如何利用《金刚经》来修行(18-12)
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第十五品
持经功德分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十五品 持经功德分
(五)如何利用金刚经来修行(续)
3.「须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」
上文经言：「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。」若是有人一见《金刚经》所言义理，信心升起，随缘去信受、实行，这样读诵受持不起怀疑、忤逆之心态与行为，其福报已大过一日三时分以恒河沙等身布施者，或是无量百千万亿劫，都以身布施者，对于《金刚经》起信者，其功德是无量、无边地大，这是无庸置疑的。
何以闻此经典，信心不逆，其福胜那些以无量百千万亿劫以身布施者，为何有人一闻《金刚经》信心不逆，就能读诵、受持此《金刚经》，然后其福德就是那么殊胜？本段我们当要先来认识此经功德多大，一切修行包括人间善行(五戒)、下劣天善行(十戒善行及孝顺父母、尊敬师长、…)、色界禅、无色界定善行(广修禅定、去除五盖心─贪欲盖、瞋恚盖、惛眠盖、掉举恶作盖、疑盖，是谓于法犹豫而无决断，因而盖覆心性，是称为盖。)、声闻解脱涅盘善行(依四圣谛、十二因缘观、卅七道品等得脱离三界轮回)、菩萨无量智慧生得善行(发菩提心，成就大慈悲心，求未来要成如来佛)。
这是如来为发大乘者说，为发最上乘者说的经典，也就是如来为那些发愿要成佛、成如来佛者而说，所以能见此经者信心不逆，其功德当然是很大，当然是殊胜无伦比。因为一有人发愿要学大乘教，愿成为最上乘教行者，未来有一世就能成如来佛，一成十号具足的如来佛，就能救度无量无边之众生，拔众生之苦难，虚空宇宙间各个有缘世界，及其世间中之众生，皆得受益，所以其功德当然是不能用世间一切福报、果报法来相比喻的。
有人能见此《金刚经》经文后，觉得那么殊胜，是很好的法，会生起喜欢的心，那您到底发了菩提心了没？怎样才是发菩提心？发菩提心当然是指先要「誓度一切众生」，这是原则性的宣示、宣告，也就是发愿而已，因您这时还无有能力度众生，所以发了愿求：「要度尽一切众生」后，依各个人的修行层次，大略还是要经「伏心菩提」、「明心菩提」、「出到菩提」，最后尽未来际才能得「无上如来菩提」。
所以不管您是前世有修佛法、或修外道法，或现在才初发心修行，只要是发菩提心，宣示要度一切众生者，那么就要依各个人的背景、程度与心灵层次，开始做适当的修行。各个人的背景、程度与层次，是与过去世之因果有关的，所以发菩提心后，不管您程度与层次高低，都要用《金刚经》义理来修持。所以世尊说本经为发大乘者说、为发最上乘者说。
再来说一般人发菩提心，可能有下列原因，契经云：
(1)有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说，故发菩提心。
(2)或有众生住寂静处，内善因縁突发，故发菩提心。
(3)或有众生观生死轮回之过，而发菩提心。
(4)或有众生见恶、闻恶，急于远离，而发菩提心。
(5)或有众生深知自身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，为呵责故，而发菩提心。
(6)或有众生见诸外道五通神仙，而发菩提心。
(7)或有众生欲知世间有边无边，故发菩提心。
(8)或有众生见闻如来不思议，故发菩提心。
(9)或有众生生怜愍，故发菩提心。
(10)或有众生爱众生，故发菩提心。
不管何种原因发菩提心，既然发菩提心后，是能以大悲为根本，以方便为究竟，累劫具足方便智故，行菩萨道后，始能究竟菩提果。众生为何要发菩提心？契经云，众生发菩提心，可为二事故发菩提心，一者增长寿命，二者增长财物。也可以为继续前世佛法修行，就能自然发菩提心，即为自己不断绝菩萨种姓，也意欲要断众生罪苦烦恼。再自观无量世中，自己受大苦恼，不得利益，只有自己发菩提心，才能脱离苦恼。再观想虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，所以我当自己发菩提心来自度，因有佛说法，就度与否还在自己，不假他人，所以佛陀仅说法，让您能懂得解脱道理，然后自己思惟、得悟自己心灵的脱困，所以说成佛还得靠自己。
既然发菩提心了，就要知悉自己的根基，若是出家众已受具足戒者，是为成就声闻解脱知见者，有些已成就声闻乘果位者，所作皆办，圆满四圣谛或十二因缘观或卅七道品，完全断除贪瞋痴三毒而成就果位者，这些圣者已成就阿罗汉道者，能入有余依涅盘、无余依涅盘者。但如果此比丘僧于此时发菩提心，也就是发大乘心、发无上乘心者，即是要转成修习菩萨道，度一切众生，这样往后即能内证菩萨道，而外现声闻比丘之形者，则此种人可称为菩萨比丘。
若因此比丘今生证声闻极果虽能入涅盘，但依经典讲说，祂们住入涅盘后，阿罗汉于两万劫后，辟支佛于一万劫后，还是得要发菩提心，走入菩萨道，因菩萨道乃是成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；既然每个人迟早都要成佛，就是已成圣者声闻阿罗汉、辟支佛亦不例外，所以欲成佛之时，必先行菩萨道，这样有朝一日，声闻众还是要发菩提心，发大乘心、发最上乘心，早发、晚发都是要发菩提心的，那又何必要先入涅盘呢？
再谈若有已出家比丘、比丘尼，今生未能成就高阶声闻道果，而欲发菩提心，誓度一切众生，虽未究竟声闻果，则转而学习六波罗蜜，即是修六度万行，圆满自利利他行，欲成就佛果之道，这样也是发大乘心、发最上乘心，即是学习上求佛道，下化众生之教法。
反观此时之末法时期之初学者、外道人、或迷入邪道、歪道者，今生有幸能见《金刚经》，更应依其经义，发阿耨多罗三藐三菩提心，先离四相(我相、人相、众生相、寿者相)，观一切法虚妄，行布施、忍辱、般若波罗蜜法，行无为法，断自己习气心病(初学者)、转入修除内在妄执自性真如功用(外道人)、或去邪归正学正法、戒律法、无为法、实相观、中道观等知见(邪道、歪道人)。
上述各种人都应该发菩提心，已做善业有成就者，更当要发菩提心，已得人天果报因者更应发菩提心，已得声闻乘道果者更应发菩提心，或已是发菩提心，今生又来人间度众生者，更要继续发菩提心。所以有下列状况者，就当要发菩提心，契经云：
(1) 一者作诸善业，二者作已不失，当发菩提心。
(2) 一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报，当发菩提心。
(3) 一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事，当发菩提心。
(4) 一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法是故发心，当发菩提心。
(5) 一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故，当发菩提心。
(6) 一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报，当发菩提心。
(7) 一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼，当发菩提心。
(8) 一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼，当发菩提心。
(9) 一者为断智慧障碍，二者为断众生身障，当发菩提心。
所以不管您受恶业报苦，或已修行中，或无意中，当您读到此《金刚经》时，赶快要发菩提心。有能力度众生者，即可以开始度众生；无能力度众生者，赶快修心养性，早日悟得菩提，也能早日开始度众生。当然发菩提心度众生，不是那么容易的事，一个人自修容易，一人吃饱全家饱，一人成就”全家”成就，一人证悟”全家”证悟，一人心净即可自得菩提。
或有人能带弟子做一些法会、或带弟子做些人间善事，徒弟们都很愿意跟着他(她)去做。若真是要带人真修行就很难，尤其是一个僧团样，大众日日生活在一起做修行事，就会显示出各个人的习性，折磨力、磨合力就很强，带者、被带者都要能容忍，所以这样度众时就显得问题多多。若一个人已得心清净，开始要带领弟子一起修行，同体大慈、无缘大悲之故，只要是前来就是有缘，都得跟他们共修、共生活，徒众习气、心病、执着性，不能与您同进展时，心力耗损是很大的，当然要度众就是困难多多。所以很多修行人就会自思惟，自己解决自己心性就好了，还是不要去管其它人修行、得不得度。还有若有和合僧团一起，要能一天打坐几个小时，禅修一次要几天，修心养性时又管住这个心死死 的，好痛苦耶，大众心出状况者无量无边，不然何谓是众生？
自修容易，发菩提心容易，真要度众难就难了，廿几年前，有个机缘得知中部一位出家师父，好像修得还不错，应可以带居士众修行，我与一王姓同事，即前去登寮拜访，请他出来弘法利生，但是他却推说能力不足、福德不足，即被回绝了。不久此年纪不高的出家师父，也选择早早圆寂，入圆寂入涅盘去了。涅盘是多好的事，有谁愿意发菩提心出来带众生真修行，广度众生，众生难度呀。度众生不是讲讲经、说说法、放放生、做做善事后，各自回家了就没事了，若这样不会有全体一起生活的纠葛，也不会显出各人习性，每个人心有千千心，忍一日可以，忍一月准会出问题，所以愿意独居而修的出家众多，要叫他独当一面，行菩萨道就较难耶！
就是有人说是发了菩提心要度众生，但是对于众生，少谈直指人之心地、习气中，让他们能认知唯识六、七识妄执性，来求得改变他们的习性。所以有些人只求要能日日积福、修一些人间或下劣天福报，这种零零星星做些善事，也算是在行菩萨道。但这是末法时期的悲哀，我们总不能像世尊一样，让有缘跟随者，一闻佛法，即能深入心地，即断诸习、微习，早日即成道果。
话说回来，不去管别人怎么样做度生事，今生我们有幸闻得《金刚经》成佛之大法，我们当要知恩、报恩，所以当先发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，不要光做些善事。若发菩提心时，立大誓愿，作如是言：「若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，当要安置一切众生于大涅盘中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。」
是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。此等初发菩提心法对于菩萨而言，名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提者，如是誓愿发菩提心则无胜无上。
当您发菩提心后，更能体会《金刚经》文义，日复一日、月复一月、年复一年，您会越来越深入《金刚经》甚深义理中，慢慢开显无上菩提智慧，最后真的能利己利他，尽未来际当得成佛。因《金刚经》是本母(m2t4k2)，一切佛都从此经悟出，您要成佛也不例外，所以要发大乘心、发最上乘心，才能真正受教，真正悟得《金刚经》真实义。
4.「若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边不可思议功德。」
发了菩提心后，就要开始做「伏心菩提」的修行工作，不是发了菩提心就好了，说留待下一世再来继续修行，不要有此心意念，您下一世能生何处尚未知，怎能期待下一世再来修行。今生有幸读诵《金刚经》，就要赶快来受持，受持其实讲来就是赶快断恶、修善、去妄执心、去诸微习，培养自性(svabhava)让其清净。发菩提心后是确立菩萨种性，一个菩萨行者若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，广修大乘行，是故初发菩提心，即能摄取一切善法。
菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提；若不发心，终不能得；是故发心即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生，心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七道品；因三十七道品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。
契经云：一个人要行菩萨道行，除已发菩提心外，当要行菩萨尸罗(śīla，含有戒行、行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义)，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、亦名果，亦名为种子。菩萨心生发菩提心后，到底能毕竟不毕竟？毕竟者，乃至今生得阿耨多罗三藐三菩提，终不退失；发菩提心后学佛不毕竟者，有退有失。退失有二种：毕竟退、不毕竟退。毕竟退失者，终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修习其法；不毕竟退失者，求菩提心，修习其法。所以发菩提心以后，即有五事要赶快进行：一者亲近善友，二者断瞋恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。
亲近善友：先说亲近善友，即亲近善知识，修行之人欲得道果，必由善知识教授知识以训诲，同行者知识以策励，外护知识以资养，三者俱备，方能成就其功，故称善知识。大家都知道，要依善知识学习，但末法时期，哪个是善知识、哪个是恶知识，甚至于是邪魔歪道知见，无智慧者怎能分辨？又名师易寻，但明师难找，只有自己小心经营了。
何谓善知识？简单讲是能知一切佛法，有人来参问，都能帮他化解疑虑，施以无畏，并能指导修行，这种人是知道要报佛恩者，本质心地柔和者，不好诤辩者，守戒律严谨者，不会去恼怒众生者，更不会去毁谤僧俗四众者(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，如出家人要先背诵的伽陀(偈语)：「身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。」(出自根本一切有部毘奈耶第31卷)，也有人改写成：守口摄意身莫犯，不恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。」其中两句是一偈，「守口摄意身莫犯非，如是行者得度世。」(出自《法句譬喩经》)。所以真正佛弟子，不管出家众、居士等，都当依教奉行，不得违犯。还有善知识，更不会去求名闻利养，或贩卖些非学佛法有关之世俗人所需的，此些物品当然是不如法的东西。若是真善知识，仅是默默为佛教奉献，施舍众生法财、物质外，还要大家来修心养性，求得戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，以实际行为来报答佛恩。
有善知识，更有大善知识，善知识、大善知识等义，少有见佛说，此义仅见于《佛说大乘金刚经论》里头，此部经流传不广，不在大正藏本中，亦不见于他藏里，我们所拥有的《佛说大乘金刚经论》版本，是藏于厦门罗浮山朝元洞中。《佛说大乘金刚经论》主角除世尊外，还有一个要角是文殊师利菩萨。此经是文殊师利菩萨为大众问佛有关《金刚经》里头的名相解释，譬如说《佛说大乘金刚经论》(注：也有人用《金刚般若波罗蜜经》为经名)经文里头解释的名相，有如(1)何谓金刚心─即陀罗尼名金刚心。(2)何谓金刚经者─金刚经者金刚即喻自性，经者喻自心。(3)何谓四句偈─四句偈即是修行人的进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身(一得即证须陀洹果)，二曰空心(一得即证斯陀含果)，三曰空性(一得即证阿那含果)，四曰空法(一得即证阿罗汉果)。(4)云何四生、云何五眼、云何无余涅盘、…，等等名相。文殊师利菩萨代大众问佛之《金刚经》名相，佛都一一加以解说，以前《金刚经》四句偈让多人误解不能明了，在此经中四句偈就有详尽解说，并述说修行过程，此四句偈非常非常重要，还不知道此等义者，要入法尔网站上去学习，才不会走错修行路。
请看经云，何是善知识者？《佛说大乘金刚经论》云：「佛曰：善知识者，心性柔和，戒行专精，心无贪妒，物无爱恋，心行平等，意无憎爱。有大方便，自度度人，量根施道，具大总持，好心与人，不求果报。行门清净，无诸过失。说法论义，皆合经意，具足此行，名善知识。」
依此经文已把善知识说明得很清楚了，若是有人心性不柔和，还好与人诤辩，数说己高他低、毁谤四众，无有戒行专精，又贪世间名闻利养、意有憎爱、…，等等心病者，准非是善知识，后学行者当知要远离了，不要再亲近受害了。还有，有时真善知识是不见得真能遇到，所以《摩诃止观》卷四下经典提到较常说的善知识之意，云学佛有三种善知识如下：
(1)教授善知识：指善巧说法。或即教授之师。其人内外方便，通塞障碍，皆能决了。
(2)同行善知识：指行动与共，相互策励。或指修行之人互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船。
(3)外护善知识，指从外护育，使能安稳修道。或指营理所须以助修行之人，或有外侮而能扞御。
若一个人已有些许修证境界与经历，苦不知修道前程若何，入于迷惘中时，就要能有幸亲近到真「大善知识」，此大善知识能对执空者破其空，对于执有者破其有执，最后走到实相观、中道观，然后能指导后学走入「陀罗尼门」殿堂，走入悉昙总持法门之路。不然此修行者是会走很多的冤枉路，甚至于依附邪魔、歪道，迷失善根而不自知，如一走入魔道，则万劫不复矣！古德云：「宁愿百世不悟道，不愿一世入魔道。」修行人一入魔道后，就是以后能发菩提心，要成佛时则要花七百大阿僧祇劫；而未误入魔道行者，发菩提心后，最多也如世尊一样仅要花三大阿僧祇劫而已，即能成如来佛，所以行者不得不谨慎而行。
那何谓是「大善知识」呢？《佛说大乘金刚经论》云：「佛曰：复有智慧出众，福德超群，无所不善，无法不识，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，作法门领袖，开正门道，塞邪魔路，绍隆佛种，续慧联芳。以心印心，流传不绝。大机大用，大愿大力，此名真正大善知识。」
此等大善知识，定是菩萨再来，福智双者均能超越群伦，也能降伏诸魔外，把正确的佛法解脱道流传世间。对于善根具足者，大善知识能给与真正印可，使此佛法流远不断，法脉绵延不绝，其利益众生愿力亦广亦大，不仅只限于盖寺庙等硬件设施上有成，也要能在软件上、正法上、解脱道上、密法上，做出决定性的贡献，这样即是绍隆佛种，塞邪魔路，这样的人才是真正的大善知识。
依此经文所言，大善知识者应懂得一切人天佛法、亦知晓声闻法、菩萨法、金刚密乘法，通达大小二乘、显密二教，成为人天眼目，提供修行者超出三界法要，教导众生发菩提心，当然此人是佛法栋梁，有能力能绍隆佛种，教导出佛法龙象，使真正佛法绵延不绝。
断瞋恚心：再来说断瞋心，这是真的在做伏心菩提工作了。瞋恚为烦恼之异名，瞋恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖喻之，名瞋恚盖。据《释禅波罗蜜次第法门》卷四举出，瞋恚心有三种发相的机缘如下，修行者修禅定时，有如下三种瞋恚之发相，即：
(1)非理瞋相：修行者修禅定时，瞋觉突然而起，不问是非道理，无故而发瞋恚，障于禅定，是为非理瞋相。此处是指行者于禅定中，心念起以前往事可瞋事，缘此而发瞋怒心，若不能当下警觉，安住此心，即失菩提智，陷入烦恼法中。
(2)顺理瞋相：修行者修禅定时，为外人所恼而生瞋恚，犹如持戒之人，见非法者而生瞋恚，此瞋虽顺理，然亦障于禅定，是为顺理瞋相。一般初修行人，因自己六根不净故，心尚不能包容万相如太虚者，才会以自己持戒严谨，亦要求别人一样持戒清净，不然一见、一听即发瞋，还自有一套道理，说发怒有理、理直气壮，所以说是顺理瞋相。
(3)诤论瞋相：修行者修禅定时，执着自己所解悟者为是，而以他人之所行所说为非，以他人所说不顺于己，即起瞋恨，亦障于禅定，是为诤论瞋相。犯这种毛病者，不是佛法懂一半，就是不学《金刚经》之般若智；或者误解世尊所说道理，所以易犯诤论不休之毛病。此等人实不知佛法于己要杜塞心思，对外境要包容涵容，让六根入六尘而不动。若是一个善知识，心地柔和能接纳异议，因祂知道各个人修行层次，其所言未究竟、处于何地，因能知其修行境界，所以不必开口讲是非。[1]
要能不起瞋恚心，有五事当要随时警惕。经云：「一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者见他善业不生妬心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。」
随师教诲者：徒弟等当以空无心随师教导，师父严厉管教时能无有怨言。若无此种认知，不是有强因缘之故，实难依止某师受教长久，所以法师法眷虽多，有时亲属无几，此是无有强缘、多缘者故。师教诲主在指导徒弟之心，不能执着于某一对象，众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即是犯攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾，不能成就道业也。
生怜愍心：对众生生怜愍心者，既然发了菩提心，记得要度一切众生，唯目前功夫有限，不能即刻实现，但对于众生受苦，当有怜悯之心起，经云怜愍心有七相。据《菩萨善戒经》卷八如法住定心品载，菩萨于诸有情起七相怜愍，即：
(1)无畏怜愍─指菩萨于诸有情，以无畏力，起怜愍心，随顺众生身、语、意三业，利益安乐。当然菩萨要利益众生，要能不怕一切辛苦或身心所感召之苦恼，始能发起此种无畏怜悯之心。若菩萨一出手帮助众生，自身心常有与众生相同之业感，所以遇此境界，当要能自我调理，才能说是有菩萨心怀。
(2)真实怜愍─非烦恼爱故，菩萨于诸有情，如法怜愍，利益一切，而终不以非法、非律、非贤善行劝化有情，乖违于理。菩萨怜悯众生是理智的，不是盲目的，所以不是光施怜爱之情，应将佛法说明清楚，让他能自悟解脱烦恼，这才是真怜悯。
(3)不愁怜愍─指菩萨于诸有情，殷懃怜愍，随其所宜，发起一切饶益事业，而心无忧悔。此处菩萨能让众生无愁饮食、苦楚，若是有能力时，当施以食物、财物等，所以经云，菩萨不应吝惜资财，以清净心来布施。
(4)不求怜愍─指菩萨于诸有情，不待求请，而自起怜愍，为作利益。菩萨能自动自发地去帮助众生，自己食物、财物能无求即舍、即给，是真布施。
(5)不爱怜愍─指菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，广饶益于他，不祈恩报，亦不希望当来之果。菩萨能以般若智施舍一切所有给众生，不要记忆给什么给多少，更不必是宣扬开来，这就是无爱染心怜愍布施，也是无住相布施。
(6)广大怜愍─指菩萨于诸有情，起怜愍心，至广至大，虽遭遇一切不饶益事，宁可自身受苦，终不弃舍，令其安乐。菩萨道难行，众生欲望无穷，当尽量以怜悯心来施与法财、物帛，众生受后不受教，亦能无瞋为是。
(7)平等怜愍─指菩萨以如上种种怜愍众生功德相状，普于一切平等饶益，无有分限。菩萨布施要能以平等心施与，不要有分别心施与，菩萨于法、于物都能平等供养、布施一切佛、众生。
勤修精进：精进vīrya，音译作毘梨耶、毘离耶。又作精勤、勤精进。是指勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，行四圣谛、十二因缘观、卅七道品─四正勤、五根、五力、七觉支、八正道…等等修心养性基本善法。然后菩萨道者其精进应是做六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)等，十波罗蜜(六波罗蜜加上方便、愿、力、智等十波罗蜜)之行。
大乘庄严经论》卷八举出七种精进，即：
(1)得现法乐住，
(2)得世间法，
(3)得出世间法，
(4)得资财(福德资粮)，
(5)得动静(二相了然不生)，
(6)得解脱，
(7)得菩提(般若智)。
又《菩萨地持经》卷二力品，亦举出四种精进之功德力，关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，精进有所执着是声闻种性，精进而不执着任何法要，是为菩萨精进波罗蜜，此处则指菩萨为证佛道之精进。
再来谈谈「受持、读诵、广为人说」，能进入「方等经」修行之居士行者，应该是已受三皈、五戒、菩萨戒者，若是仅是喜爱读诵《金刚经》，还没有皈依、受戒，这样还是外道行者，可能犯有盗法之嫌，所以应速去皈依、受戒。若是比丘、比丘尼已受具足声闻戒，已超越专注于阿含道修持，目前已兼习方等经、金刚经等大乘经典，此等出家众师父应已发菩提心，欲行菩萨道了。
此等受持、读诵《金刚经》人，若是菩萨戒居士行者，是当然已发菩提心，要行菩萨道，要度一切众生的菩萨。而出家比丘、比丘尼已受具足声闻戒者，是今生要成就声闻果、辟支佛果位者，要求证入涅盘者。若比丘、比丘尼等已成就或未成就声闻乘道果，想要发菩提心转入修菩萨行，此等比丘、比丘尼当发菩提心，之后也是要开始读方等经、般若经，这时候的比丘、比丘尼，则称为菩萨比丘、菩萨比丘尼。古代印度出家修行是为比丘、比丘尼，是等比丘、比丘尼众定要成就涅盘道的、脱离出三界的人，除非已成大阿罗汉，才有转化为菩萨之可能，《解深密经》就是在教化此等大阿罗汉成为菩萨的教理。
在中国佛教史上所谓比丘，也兼具有做度众生之事，所以中国称比丘、比丘尼为「菩萨比丘僧」、「菩萨比丘尼僧」。因此以中国地域来说，菩萨不一定是优婆塞(居士男)、优婆夷(居士女)，也有菩萨比丘、菩萨比丘尼等，因此等僧众除不托钵外，也在做弘法利生的工作，这种情况只有在中国佛教里，才是这样的情形存在。
未证得三三昧前，比丘、比丘尼、居士菩萨等诸行者，都是依戒律而修，前者250戒、348戒，后者34戒(6重、28轻)。这是修行人基础工程的作业，做不好时就学不到《金刚经》真正义理。菩萨要入菩萨藏，所谓菩萨藏 bodhisattva -pi6aka，乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典，如《般若经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《解深密经》、《法华经》、《华严经》、…等经，皆含藏菩萨修学之法。《解深密经》云：「菩萨云何应当修学？…，由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。」，这是《金刚经》、《般若经》课程范围，菩萨要认真修学。
一般居士得先受五戒 pa#ca 01l2ni，此是为在家男女所要受持之五种制戒。即：(1)杀生，(2)偷盗（不与取），(3)邪淫（非梵行），(4)妄语（虚诳语），(5)饮酒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。
再来居士菩萨当然还要去受菩萨戒，得戒师当为您说菩萨戒是什么戒律，您就要怎么去守这个戒。守戒就是在做「伏心菩提」、「明心菩提」的工作。受菩萨戒是受什么戒？依《优婆塞戒经》、《在家菩萨戒本》，言优婆塞戒主要是六重、廿八轻戒，合共为卅四条戒律，若您没去受过戒，提示其内容如下：
有六重罪：
(1)杀戒、
(2)盗戒、
(3)大妄语戒、
(4)邪淫戒、
(5)说四众过罪、
(6)酤酒戒。
另有廿八轻戒：
(1)不供养父母师长戒、
(2)耽乐饮酒戒、
(3)不瞻病苦戒、
(4)见乞不与戒、
(5)见四众尊长不承礼拜戒、
(6)见四众毁戒心生憍慢戒、
(7)不持六斋戒、
(8)不往听法戒、
(9)受僧用物戒、
(10)饮虫水戒、
(11)险难独行戒、
(12)独宿尼宿戒、
(13)为财打人戒、
(14)残食施四众戒、
(15)蓄猫狸戒、
(16)蓄养畜兽不净施戒、
(17)不蓄三衣钵杖戒、
(18)做田不求净水陆种处戒、
(19)市易贩卖斗秤不平戒、
(20)非时非处行欲戒、
(21)商贾不输官税戒、
(22)犯国制戒、
(23)得新衣不先供三宝戒、
(24)僧不听说法辄自作戒、
(25)在五众前行戒、
(26)僧食不公分戒、
(27)养蚕戒、
(28)行路见病舍去戒等廿八轻戒。
还有菩萨摩得勒伽(m2t4k2本母)有此四波罗夷法(pārājikā，断头、极恶、重禁之罪)：
(1)若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。
(2)若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；有欲闻法，悋惜不说，是名第二波罗夷处法。
(3)若菩萨，瞋恚，出麁恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。
(4)若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受，是名第四波罗夷处法。
诸大士！已说四波罗夷法。若菩萨，起增上烦恼，犯一一犯，失菩萨戒，应当更受。
当然菩萨复有五事要学，一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者见他善业不生妬心，五者观诸众生如一子想。另外，子对亲要能尽诚顺命供养，此善行即是孝顺、孝养。佛经中，不论在家、出家，劝孝之文甚多，如孝子经谓，亲之生子，怀胎十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言，故孝顺是大善行，光此一善行即能死后生天界。《梵网经》卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。《大乘本生心地观经》卷二报恩品谓，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。
谈到受持、读诵如上，要修心养性，我们再分几种概况来说明，受持、读诵、为人解说者，原则上讲起来，修行者每个人都要先自修，受持、读诵《金刚经》得利后，理解了《金刚经》后，才能开始为人讲《金刚经》，但因缘不同，就有下列不同的概况：
(1)未开始修行就接触到《金刚经》者，此种人深爱其义理，是过去世已供养千万亿佛，才能在读诵到《金刚经》，就法喜充满、依教奉行，悟力大增。但此等人于今生接着就要先去皈依三宝，去佛教寺庙受戒，开始依戒而修持，再依《金刚经》里之布施、忍辱、般若等波罗蜜来继续修持，这样才是真正佛弟子，不然就是犯盗法戒。
(2)先已受三皈、五戒、菩萨戒居士，打坐、禅修，修得有成后，心已能安住，再顺缘能读诵到《金刚经》，然后懂得实相观、中道观真正《金刚经》大乘义理，得证空、无相、无作等三昧初住，这样才能开始为大众宣讲《金刚经》，居士菩萨行者若证得空、无相、无愿三三昧初步住，即是修心养性有成，当然《金刚经》义理彻底了悟，即能深入浅出地阐述此《金刚经》深义给后学。
(3)比丘、比丘尼出家众等，若依《阿含经》经典与具足戒等律仪而修，已实证得声闻四果位，有些人大多即想入涅盘，入寂灭为乐境界。若此等人深入经藏，见闻方等经、般若经、金刚经，也知道大乘佛法之殊胜，舍小乘有性教，入大乘无性教，最后则能转入金刚菩萨道，即能避免两万劫住入涅盘时间，这种人是上述所说的菩萨比丘、菩萨比丘尼。
未有成就但已发菩提心之小菩萨，出家、居士等众度众生是很辛苦的事，难免身心都得受煎熬，但为行菩萨道，无愿无悔地实行菩萨道道行，始是报佛恩。但不能讳言的，也有很多出家众，喜爱涅盘为乐，不从事于度众生之事。据闻有一比丘僧，转入菩萨道，成为菩萨比丘后，终日为众生事忙，忙到自己罹患胃癌，当自己得知有病后，即想要入涅盘，惟其徒众不愿舍离祂，即自作主张坚决地把祂送到医院里做手术，但手术后出院，此圣者拒绝服药，最后当然就是潇洒地示灭了，因留残此假肉体度众生时，已是力不从心了。所以说修小乘解脱道好修行，自己可以快速成就，而修菩萨是累劫修，菩萨道难行，菩萨道虽难行亦要行，这是菩萨愿力所致也。
菩萨比丘、菩萨比丘尼、居士等菩萨，在体悟般若经、金刚经深理后，即能开始讲经说法，为大众开显大乘法要。一个人若无实证的功夫，讲起《金刚经》来，就不能契入佛陀般若教义深理中，所以此等人可能仅在名相上分析、解释，这样对于后学的心性改进，是无有大助益的。
若有人能开讲《金刚经》般若真正密义，依佛陀教化大乘义理、深理而说，来教化诸末法时期的修行人，让他们于修行过程中，不要执取一切法、不要执一切境界、不要执一切真如性用，不要执取小神通及任何心用，这样即能直取菩提解脱道果。因世尊讲说，发阿耨三藐三菩提心者，是无一法可得，要成就无上菩提者，是无一法可用，大乘行者就是要这样去修持，才不会走入天道、邪道、魔道中。
对于能说《金刚经》甚深义理者，如来神通无量，无所不知、无所不晓，所以有此等真正能讲《金刚经》者，此种人如来悉知是人，悉见是人，已经成就了不可量、不可称、无有边、不可思议的功德了。因为您已能依真正成佛的道理，讲解给后学知道，让他们种下了菩提种子，让他们能有正确知见，也能脱离烦恼障、所知障，也能避开怪力乱神之事，不会再误入三有(欲、色、无色界)中，能不住九次第定中，能超越十背舍，十遍处、…，等等一切法，让后学可以走入真正的佛道，并于有生之年，幸能实入陀罗尼门殿堂，以后当能大利益群生，也能有一世得一切智、道相智，以后某一世当悟得无上正等觉。如此有一人成佛，当度无量无边众生，当然其功德是无量无边的殊胜。
以上菩萨善于智慧行，是未来要成如来佛的，成了如来佛就能弘化一佛剎土三千大千世界及一切世界之众生，所以《金刚经》是入菩萨道者要成如来，成十号具足的佛陀之教科书，如此就知道读诵、受持、广为人说此经，其功德是这样不可思议、不可称量、无有边等等不可数之功德了。(待续)
(2007.05.27.讲于法尔)