如何利用《金刚经》来修行(18-11)
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第十五品
持经功德分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十五品 持经功德分
(五)如何利用金刚经来修行
1.「须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。」
声闻乘行者以戒得定，以定生慧，戒定慧三学成就、增上学，以三法印─诸行无常、诸法无我、寂灭为乐，即能证得阿罗汉果、辟支佛果。大乘菩萨行者发菩提心，为求无上正等正觉之如来法，此法具大慈、大悲心，建立在众生身上，平等性、无上觉都离不开众生，是以欲要度众生，当与众生结缘，故而菩萨以色声香味触法布施众生、与众生结法缘，当今世、未来世因缘成熟时，便有机缘度化他们。所以地前菩萨要从六度中开始修，而六度的第一度即是布施，菩萨当要去修为，以证得布施般若波罗蜜多。
财布施不是很好吗？为什么要以身来布施？财施，有钱好布施。很多有钱人，出手动辄几千万、几亿，拿出一亿来好比九牛一毛。财布施相对来讲很容易，但要把肉体捐出来给人，哪个愿意啊？你要他捐几亿、几十亿他可以做到，要他把肉体给出来，那怎么行？不行！能够布施肉体才是最难啊！所以第一段为什么拿肉体布施来做比喻？因肉体最难布施。
声闻乘行者以戒得定，以定生慧，戒定慧三学成就、增上学，以三法印─诸行无常、诸法无我、寂灭为乐，即能证得阿罗汉果、辟支佛果。我常强调初学佛人要受戒，为什么初学人一定要去受戒？有戒才有定。戒跟定可以说划上等号，一边是戒律、一边是定，一个人不做亏心事，夜半敲门心不惊就是这个意思。初学人持戒要精严，要斤斤计较，不能用方便，方便是行菩萨道以后偶一为之，初学的就是要戒律坚定，才有定，从定之间才产生智慧，这是必然的修行过程。
你守戒，不去犯戒，面对一切的魔考、菩萨考、一切的逆境、魔境，你就不会发生问题，你自然就有定力，因为冤亲债主或菩萨考试，都是考你的弱点，你最执着的那一点，攻击你最脆弱的地方。如果你什么都好，就是爱钱，他就天天在钱上作文章；如果你爱配偶、爱小孩，他就让你为他们起烦恼，看你能不能够放下，就看你执着在哪里。你犯了戒以后就没有定力，因为罪恶感一直起来，罪恶感起来时，你要嘛就走发露忏悔的路，要嘛就走空、无相那条路，不要去执着你犯戒了，一直后悔不该犯戒，把自己搞得心慌意乱，这样会障碍你的定。
定，守戒得定，小乘得定是不犯戒得到的，而菩萨是以智慧得定，可以看破戒为不破戒，那这功夫更高了。以戒得定，戒得慧，这是对小乘来讲的，于菩萨而言，何为戒、何为定？守戒亦爱、破戒亦不憎，涅盘也不爱，轮回也不憎，菩萨观一切法平等，这境界又更高了。哪一个法是对特定一种人讲的，你说好，那大家都要做大乘菩萨，因为都不必守戒，但是就这个不必守戒，你的功夫要够，否则护法神修理你时，生病出意外都有，你要有功夫去承受这破戒的果报，并非你号称大乘菩萨，就可以为非作歹，当金刚护法菩萨修理破戒的你时，你要有能力度得过，度得过表示你的功夫够、智慧够，要有金刚身、金刚心才有办法度过去。
「云何得长寿，金刚不坏身」，你能不能得长寿？要有金刚不坏身，金刚不坏身得不到，长寿当然也没有。你要练就到身体怎么被打、怎么被加害，你都不让它得逞，这不是你嘴上说说算了，要真的经过考验，要怎么度过去？要靠智慧！要动脑筋去改变你的身体，很简单的一些方法或动功改变你的身体。当然，所谓的金刚身是气脉通了，才叫金刚身，气脉通了，无论他人怎么障碍它，它都能很快复原，甚至根本伤不了它。真的开悟了才是气脉通的人，「云何得长寿，金刚不坏身」，就是在讲这个。你们不要小看《金刚经》里面的前偈语，每一句都有其道理的。
金刚赞「絶相超宗，顿忘人法解真空」，一个修到开悟的人，絶相超宗，不会天天讲那个净土最好、你的禅宗最好、你这密宗最好，这样你就没有絶相超宗，就是没有真开悟，真开悟的人是能知八万四千宗，但都变成释迦宗，一释迦宗你就能够包融一切法，为什么？因为你可以体会、也可以体会到各宗的精髓，所以你就不会排斥其它宗派，独尊您悟道的法门；顿忘人法解真空，做到了，你就破四相，我相、人相、众生相、寿者相若破不了，怎么顿忘人法？叫你顿忘，你一下子忘掉，一下子又尊自悟的法门，对他人修证的法门都咬牙切齿地反对，永远放不开，这样就是没有絶相超宗。一个人要絶相超宗就是开悟，悟后皆能知法法本平等。你现在执着一宗一门深入，那是你要用这个法去利益众生，当然一门深入可以，开悟以后就不能一门深入，为利己利他你要进入八万四千法门，所以要絶相超宗。
修行上这个心要怎么顿忘人法解真空？解真空怎么做？般若味重重，用般若智慧来破掉你的我相、人相、众生相、寿者相。般若智慧又是什么？观一切法「无所有不可得」，就这么简单六个字，可惜你们就偏偏不懂。你们现在脑筋清楚，讲懂，懂了，就要去做，那一天脑筋又不清楚了，什么毛病先倒出来再讲。你般若味重重的话，自然四句融通，《金刚经》那么多句，每一句都能融会贯通。
大乘菩萨行者发菩提心，发菩提心有二个，一个是为求无上正等正觉之如来法，第二个是要发愿度尽一切众生，有色、无色、有想、无想、非有色、非无色等十二类众生，这是成佛的二个目标，你要发菩提心，就要做这两件事。在第三品释迦牟尼佛也提出来，菩萨云何安住？云何降伏其心？降伏其心，不是你安就好了，众生的心也要安，因为菩萨是跟众生身心一体的，不是你自己解决就好了，如果你修自己，那是声闻乘的，他心没有办法跟众生一体，身也没有办法跟众生一体，所以他可以自修自利，菩萨心眼开了，身心跟众生合一，你要先调伏自心，也要调伏周围的众生心，就要度一切众生，这是大慈大悲的菩萨要学习的。
此法具大慈、大悲心，建立在众生身上，也就是你要成就无上正等正觉之法，是要在众生身上去学的，你要调伏自心也要从调伏众生心开始，这不是你要不要的问题。有的人，天生就可以跟众生合一、有的人今生修行有境界，自然跟众生身心合一，众生病，就是你的病，众生烦恼，就是你的烦恼，你要自己去调伏，你调伏好了，众生心也调伏，身心调伏，这种大慈大悲的心是大乘菩萨要学的。有的人说慈悲心，好像到处帮助别人很有爱心就是慈悲心，其实爱心跟慈悲心是不一样的。爱心是天界天神的善心，仁民爱物。真菩萨身心不是这样，菩萨的身心跟众生合一，你不爱也要爱。为什么？因为众生有病，你就有病，众生心烦恼，你也感召烦恼，感同身受，这样你才有真正大慈大悲的心，无缘大慈，同体大悲，你要成就无上正等正觉，就要从众生身心跟你自己的身心里面去成就，慢慢建立平等性、无上觉，要建立平等性跟无上觉都离不开众生，不是你自己修好就好了，那是心眼没开，不是地上菩萨，是地前菩萨或声闻乘阿罗汉以下的修行者。
是以欲要度众生，当得与众生结缘，不能跑到深山里去闭门自修，在深山里自修，是修自己内心的清净，没有人来烦恼你，当然心比较清净；菩萨不是这样，菩萨要在五尘众生间跟大众搅和在一起，跟众生来结缘，这么样来调伏自己的身心，自己身心能调伏了，众生身心也就能调伏。所以菩萨以色声香味触法布施予众生，与众生结法缘，当今世、未来世因缘成熟时，也许今生因缘没有办法成熟，也许下一世再来，才有机缘度化他们。你看释迦牟尼佛累劫修菩萨道时，衪舍身布施去供养很多的畜牲，最有名是饲喂老虎，祂都跟他们结法缘，阿罗汉可以闭关自守，菩萨一定要跟众生结缘。
所以地前菩萨要从六度中开始修，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，《金刚经》里提到六度里面三个重要的，为什么只提三个？其它的早期就修了。精进，当然要成就佛道随时都要精进；持戒、禅定，在声闻乘时就应该修过了，现在是要圆满你的菩提性时，修布施跟大众结缘，修忍辱成就无我、无人、无众生、无寿者相，要成就忍辱波罗蜜，就要用般若波罗蜜去做，观一切忍不是忍、观一切相不是相、观一切法不是法，如此平等观一切法、实相观一切法，才能够得到解脱，达到自利利他的境界。而六度的第一度即是布施，菩萨当要去修为，以证得布施般若波罗蜜多。布施是一个，般若波罗蜜多是二个，布施做了，不要执着，这样就有点般若波罗蜜的味道。
布施有色声香味触法诸种可布施者，然众布施中以身布施最难，法施、财施、身外之物施(国城、妻妾、婢女等)都容易，唯独身体的布施为难。所以释迦牟尼佛过去世曾发誓愿﹕愿施千身以众生，以此殊胜功德，较弥勒菩萨早成佛，因此，若有菩萨能在因位时发心布施身体，其功德无量无边。
布施有色声香味触法等诸种可布施者，然众布施中以身布施最难，在这品里才提到以身布施，前面都是以物或者七宝，以三千大千世界或是无量恒河沙世界，那么多的七宝来布施，功德无量无边。菩萨做了布施，不去执着福德，就不会受报，因为有福德就有天报，你不执着布施的话，就是波罗蜜度到彼岸。这品里第一次提到以身布施，众布施中，以财布施、物布施最容易；法布施就难一点，不是每个人都可以讲经说法的，你要能够讲经说法，还要能不悖离经文义理，否则一不小心就落了个野狐禅的下场；无畏施，这个心要有某个程度的清净无为，才有办法施众生以无畏，这也不是一般人可以做的。
如果以有相的布施来讲，以身布施最难，法施、财施、身外物施(国城、妻妾、婢女等)都容易，唯独身体的布施为难。物施是你的依报，都很容易，舍不得顶多一下子，舍得的话，一布施出去就忘了，但是，身布施，当下身体布施出去，身体就完了，这一生就完了，我们有时候真是佩服赞叹释迦牟尼佛怎么有那么大的慈悲心，常常在布施肉体？这跟过去的因果都有关系。一者，愿波罗蜜，祂发愿：我要布施一千身，一千次的肉体给众生，这是愿力，再者，你修到菩萨境界时，自然对身体就看得很开，这个肉体不是我，你知道自己的修行境界，如果现在死掉了，肉体没有了，入灭了也还是菩萨身，可以再来受生，二十年后又是一条好汉，简言之，愿力是一个原动力，其次是你的智慧。如果有一天，你对着这个肉体，可以做到舍身给众生，马上入灭都无所谓，很自在，这就是真正的菩萨。
能够真正以身布施的人，除了愿力跟知见增长以外，能够观过去的因缘，你就很容易能够舍得这个肉体，这是我们要学习的。像弥勒菩萨跟释迦牟尼佛过去在因位菩萨时，同为某位国王的太子，这个王有八个太子，很早以前有六个太子已经成佛，剩下衪们两个。释迦牟尼佛因其以身布施的愿力，提早弥勒菩萨成佛，弥勒菩萨是八个兄弟中最后一位成佛的。由此可知身布施的功德无量，可以节省好几劫的成佛时间，释迦牟尼佛过去世誓愿施千身予众生，因以殊胜功德，较弥勒菩萨早成佛。所以若有菩萨能在因位时发心布施自己身体，其功德无量无边。
在《梵网经》里面，出家受具足戒的师父，有一条戒，就是要将肉体布施给诸佛，要有这个愿心。有的人就燃身供佛、燃指供佛，当然发起这个愿时，不可思议的现象会发生。你看这火好烫，那是你对火性的认知，祂们肢体在被焚烧时，不觉得痛，火是会烧坏肉体没错，但是由于祂们的虔诚心，佛菩萨会加持他，让他在当下不觉得痛。把肉体供养佛是非常大的供养，如果把肉体布施给众生，则是更大的功德，以求佛道来讲，这己经破解了对肉体的执着，对生死能够自在，这是每个人都应该要学的。
为什么释迦牟尼佛，动不动就把肉体布施给众生？当然除了慈悲心重外，跟过去的因果也有关系。祂以前发过的愿，这脑筋就不会忘记，常常会想这些事情。像释迦牟尼佛最后一世，菩萨身的衪也是舍身喂虎，因为衪是菩萨再来，悲心深切，衪看到有七只小老虎，母老虎好久没有东西吃了，又在下雪，如果再这么饿下去，母老虎可能会把小老虎吃掉，衪悲心一起，就观过去，原来我过去常布施肉体给众生，已经是九百九十九次了，衪有灵通，这么一观，还是赶快圆满千身，就这样舍身喂虎了。
一个能发愿布施身体予人者，对己而言，已破身见，无有身见之患，亦能提早成佛；对众生而言，是与受施众生结最大之因缘。受菩萨身布施的众生，日后当受施者之教导成就解脱道。如释迦牟尼佛舍千身，最末一世舍身喂虎，受施之七虎中，五只即是后来得度的五比丘，另两只即是舍利弗与目犍连尊者。
一个能发愿布施自己身体给别人者，对自己而言，已破身见，无有身见之患，衪知道这个肉体不是我，真正的我是那个觉知，这个肉体死了，神识再去入胎，再出生，还是有身，已经看破它，不再执着它；对众生而言，他是与受施众生结最大之因缘，哪个人吃了你的肉，你就直接跟他结缘。衪的肉体喂了母老虎跟七只小老虎，这七只小老虎中，五只是后来最初得度的五比丘，另外两只，一个是神通第一的目犍连尊者，跟智慧第一的舍利弗尊者。此五比丘是五位最早追随悉达多太子出宫的侍卫，也是最早受释迦牟尼佛教化的僧团，皆成阿罗汉，这个因缘不是很深吗？你布施身给谁，那个人就跟你结最大的因缘，以后，不管因果怎么转，都随时在你身边出现。这样除自己能提早成佛外，受菩萨身布施的众生，当受施者之教导而成就解脱道，你成佛当然第一个要度他们，因为他们跟你结的缘最深。
2.「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。」
若我们一听闻到金刚经，产生无量信心，并且在遇到逆境时，都能坚信不移，这种人之福远胜过上述者。上述何人呢？一日三时分以恒河沙等量之身布施者，再加上以恒河沙等劫的长时间布施己身予众生者，都不如一个听闻此经典后信心不逆转者，此人不因遇到困难而逆转、起颠倒想，其福德是很盛大的。
我们在讲如何利用《金刚经》来修行，若我们一听闻到金刚经，就产生无量信心，这不是你自己心里面觉得很好就好了，你要读诵、书写、最重要是要受持，受持就是你把《金刚经》的义理，运用在你的修行上、生活起居上。受持《金刚经》的义理很重要，六波罗蜜除了持戒、精进、禅定以外，《金刚经》就在阐述以其它三个波罗蜜为主的修行，跟众生结缘的布施波罗蜜，修入离四相的忍辱波罗蜜，要完成这两个波罗蜜时，就要用般若波罗蜜观你的所作所为、观业力来时、观因缘转时，观这一切都无所有不可得，这样学习自在，这才是受持。修行也好、读诵《金刚经》也好，要能够在遇到逆境时，用这个佛法，产生无量信心，才不会退转，能够信心不逆，坚定不移者，这种人之福远胜过上述以身布施者。
种种布施中，身布施是最难的，现在你闻此经典，信心不逆，产生信心，这功德就很大了，更何况后面讲的书写，书写就是抄写经典，以前印刷术不够发达，你获有一部经典，好不容易抄写一部给人家，这个功德无量无边。能够受持读诵是为自己，能够抄写给人家，让人家增加慧命，这个功德更大，书写外，受持、读诵、为别人解说也好，这些都比你听到《金刚经》后信心不逆的功德还要大。
一个人一日三时分以恒何沙等量之身布施者，早、中、晚，等于是八小时一个时分，你随时都要布施，这是一个比喻，而且不仅仅是这样，还要再加上以恒河沙等劫那么长的时间，布施己身予众生者，这个功德是不是很大？一定是！但，即使如此，都不如一个人听闻此经典，便能信心不逆，不会怀疑，不会反复，就是碰到障碍、困难，他的信心都不会逆转、不会起颠倒想。颠倒就是心不净、胡思乱想，要究竟涅盘，就是不起心动念、守住空寂。如果你听到《金刚经》觉得很好，生起信心，接着开始读诵、书写，并且把《金刚经》的义理运用在日常生活的待人接物上，这就是智慧比较圆满的，若是能够更进一步为人解说的话，那这个功德是最高最大的。
一般福德尚未具足者，虽听闻到《金刚经》觉得非常殊胜，然临困境时，对此经就提不起信心；一般福德尚不具足者，听闻《金刚经》，虽觉殊胜非常，但当临困境时，于此经便提不起信心，更有些读诵金刚经者，因为此经功德不可思议，但果报亦不可思议，而福德尚不具足者，业障现前时就会逆转、失去信心。此等人需要听闻他人解说金刚经殊胜处，坚定其对金刚经之信心，义理懂后就不易逆转。
一般福德尚不具足者，虽听闻到有人介绍《金刚经》，觉得讲解非常殊胜，很好，但当自己有困境时，对于此经就提不起信心，不会去思维《金刚经》的义理，一直钻牛角尖入烦恼境，这是没有真正的信心不逆，没有学到《金刚经》的真正义理。更有人读诵《金刚经》，因此经功德不可思议，但果报亦不可思议，所以福德不具足者，当业障现前时就会逆转、失去信心，这个在下一品时，就会提到，为什么有人读诵《金刚经》会发狂，如果因缘不具足、信心不够的话，结果会怎么样呢？
《金刚经》义理的观念，是一切要成佛者必具备的观念，所以才会说一切佛皆由此经出，但是不是每个人的福德都足够，所以有的人读《金刚经》反而错乱，狐疑不信，这是因果报也不可思议，这果报跟读诵《金刚经》的功德要怎么核算？就看你受持了没有？所以我们除了受持读诵外，还要想办法书写《金刚经》，让别人也能够结《金刚经》之法缘，让他们也能去受持、读诵《金刚经》。
受持是要认真去实践《金刚经》中的义理，并非口念《金刚经》即是受持，重要的受持法是(1)发愿度无量众生，又无有一众生可度想。(2)去四相时先去除我相，依经言无我得成于忍。(3)修布施、忍辱、般若波罗蜜多。(4)实施无住相布施。(5)应无所住而生其心。(6)无上正等正觉是无少法可得。
受持是要认真去实践《金刚经》中的义理，不是念念《金刚经》而已。有的人二十分钟念一部《金刚经》，读诵经典不要贪快，要给自己的脑筋一点时间去思维。譬如我今天就在想，你做了很多的福德，观它没有福德性，为什么后来这福德它才是大，怎么个大法？如果说我身上随时都有五百块，我只要有五百块就好，用完了，需要用钱时，自然就有名目再送进来五百块，这种空之间的道理，你要用时就有，不必用时，就没有，这种福德最好！为什么福德性不执着它，这种福德最大？你要成就什么法，它马上成就，你要办什么事，马上就可以办，这不就是从无中、不执着之间产生很多法用吗？很多句字，不同时间去念它，都会有更深一层的体验。
《金刚经》重要的受持法是：
(1)发愿度无量众生，又无有一众生可度想：第三品就讲了，善男子、善女人，云何应住、云何降伏其心？释迦牟尼佛开宗明义讲的，你要建立起大慈大悲的心，发愿度一切众生。你要吃饭时，要想愿断一切恶、愿修一切善、愿度一切众生，这就是在发愿，愿度一切众生，这样以后才有机会，哪一天真的就会成佛。
(2)你要修菩萨法，是要得到无上正等正觉：这是目标，目标确立了，要怎么做？第一个目标要去四相，去四相要先去我相，我相不去除，后面的人相、众生相、寿者相就没办法去除，所以修行人当先除与外对待的我执，然后再除内在的法执。
(3)修布施、忍辱、般若波罗蜜多：《金刚经》标榜这三个波罗蜜，度到彼案的法门。经言无我得成于忍，你要修忍功夫，无生法忍，一时做不到，就先修忍辱，修忍辱，不要去讲对错、道理，不讲这些闲话，就照单全收，全都忍了。在救度众生时、在行忍辱波罗蜜时，你都要能够自在无碍的用般若波罗蜜的智慧来观。用般若波罗蜜观照中，又无有我在用般若波罗蜜法门想，这种处处离相法，即是真正所谓的般若波罗蜜。
(4)实施无住相布施，布施可以有色声香味触法布施，但是，要无住相去行之，如果有所执着，就有福德性，有福德性就会受天报，你要学菩萨道就不能升去下劣天，要无住相布施，才能无始劫中行菩萨道。接着要学习怎么去做到般若波罗蜜？
(5)应无所住而生其心，这句话很重要，也是实相观、中道观修行的一个指标。解深密契经云，不住一切法，作有为不作有为想、不作无为想；作无为不作无为想、不作有为想。用这样的宾态去面对自性应缘后的事情发展，您会觉得逆顺、大小事都能自在，修习佛法就能怡然自得其乐。
(6)无上正等正觉：你要得无上正等正觉，就要知其义是为无有少法可得，也就是要修无为法，受持是要认真去实践《金刚经》义理。《金刚经》里面好几品都一直在重复讲这些道理，中间或有细节不同，譬如以珠宝布施和以肉体布施，都是一样在强调有为法的布施，不如你去建立无为法的修证，此是成佛的因缘，当有人一成佛，就能度无量、无边众生，这功德是最大、最殊胜的。
现今印刷术发达，《金刚经》的流通决非问题，然经中仪轨、所附咒语之念法多有谬误，无专业知识者以国语音注音咒语声音，无意间误导后学错读咒音。若说读诵《金刚经》效果不好，即此无心之失所致。是以发心助印《金刚经》课诵本，应求专家考证咒语音义，方为如法，并非出钱助印任何经典便是功德无量。
现在印刷术发达，要印很多部《金刚经》都不是问题，但是，要流通一部课诵经本，其中的仪轨、所附咒语之念法，现在的流通本大概都有问题，无专业知识者以国语音来注音咒语，无意间误导后学错读咒音，结果说读诵《金刚经》效果不好，这样也是无意间造业，所以要助印包括《金刚经》在内的任何课诵本时，都要特别小心，否则误导后学，无心造业，不是你出钱印《金刚经》就功德无量，有功德，但是，你印了不如法的仪轨给人家也不好，一举一动都有因果，好的业还没有得到，坏的业已经成就了，所以，求专家考证咒的音义，这样才是如法的。不去修行，不会考虑这一些，你要去利益众生，这些都要考虑。
经云，若有人能进一步书写、受持、读诵，其功德大过前述以恒河沙数等身布施，甚或布施时间长达恒河沙劫者，何况若是有人能为他人解说《金刚经》的甚深义理，此人功德无量无边。
经云，若有人能进一步书写、受持、读诵，更何况讲说正确的《金刚经》甚深义理，此人功德更是无量无边。学《金刚经》，道理懂了，除了读诵，有机会印经流通给别人看以外，自己受持很重要。当境界来时，你就用《金刚经》的义理去对治它，譬如《金刚经》在第一阶段讲观空时，要观一切法无所有不可得，「凡所有相，皆是虚妄」，你这么去观它。你在日常生活中受持《金刚经》，行之有年，到了自己能无执一切法，最后你还要能够为别人解说，因为你能够讲得出来，代表你已经慢慢懂了，消化吸收了，整理出一套有系统的理念，这也是为什么为他人解说，一直都排在最后讲，你要先自利，才能够利他，重点在哪里，义理顺序滚瓜烂熟了，道理融会贯通了，你才能够演译《金刚经》深义。
《金刚经》是有很多人讲，能为人解说《金刚经》，要有显教修行二、三十年的功夫，才有办法。大部份的人在讲《金刚经》，都是引述祖师大德怎么讲，像做学问一样，就像我们在讲《解深密经》，到最后一段总是要讲无性菩萨、世亲菩萨祂们怎么解释，反正都是引用人家，前人怎么讲，你就怎么讲，如此最保险，因为自己没有办法修证到佛所说的境界。
能够读诵《金刚经》已经不得了了，不是于一佛、二佛、三四五佛种诸善根，已于无量千万佛所种诸善根。除了听有德者讲解《金刚经》外，还要读诵、受持《金刚经》，这样才有修持《金刚经》之功德，也才能够在遇到业障来时不退转，不会对《金刚经》的义理起怀疑心。你如果今生对《金刚经》从来没有怀疑心的话，那是你过去熏得太厚重、太厉害了，所以你遇到障碍，马上想起哪一句话管用，把它拿来用，心里没有什么退转、不退转的念头，那是具有圆满智慧；如果你还不会用，听是听了，临境不会拿出来用，遇事总先怪别人，不会观它「无所有不可得」，不会用忍辱波罗蜜来面对它，不会用般若波罗蜜客观它，这样总是记不住《金刚经》里所讲的道理，这种人就是智慧还是欠那么一丁点。
(2007.05.27.讲于法尔)