如何利用《金刚经》来修行(18-3)
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第十五品
持经功德分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十五品 持经功德分
（三）名词解释 (续)
6.劫
劫梵语 kalpa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时，原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位，佛教沿之。佛教对于「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。《大智度论》谓劫有二种，一为大劫，二为小劫。诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语 antara-kalpa 之译，大劫则为梵语 mahā- kalpa 之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。《立世阿毘昙论》以八十小劫为一大劫，《大毘婆沙论》以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为antara-kalpa 之异译。
劫，如果讲到极长、极久的时间，印度都以劫来称呼，劫梵语 kalpa，音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波，意译分别时分、分别时节、长时、大时、时，原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。由于佛教是在婆罗门教后兴起的，因此很多历法借用他们的名词。佛教对于「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程，如果不以劫为单位，算起来就会是很大、一长串的数字；另外这劫还有其它的定义概念，每一部经典讲的不一样，以时间来讲，我们人寿从八万四千岁开始是初劫，每百年灭一岁，这么由八万四千岁递减至人寿十岁，这是第一劫；而第二劫开始，由人寿十岁慢慢增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，这又算一劫。劫初等于是一半时间而已，劫末也是一半，中间这个劫，中劫，指的是过程，从人寿十岁到八万四千岁，再由四万八千岁减到人寿十岁，这么来回一次的过程为一中劫，这是在中劫时才会发生的。初劫只有一个，是人类道德水准最高时，寿命可以到八万四千岁，这叫初劫，末劫也是一个，到了人寿十岁时，没有就没有、破灭就破灭了，扣掉这初劫跟劫末，这中间递增、递减，一来回就算一个中劫，一个中劫，这么算起来有一千六百七十九万八千年（84000－10）x 100 x 2，其它还有不同的说法。
《大智度论》谓劫有二种，一为大劫，二为小劫。诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，如果讲小劫、中劫、大劫是指时间的长短大小，如果讲劫初、劫末跟劫中，则是在指人寿的状态，从八万四千岁到十岁，从十岁又回到八万四千岁，这是中间劫里面的一个劫。小劫和中劫梵语同为 antara-kalpa或 2ntara-kalpa之译，其意思是在内部的、中间的，所以，以梵文来讲，同样是antara-kalpa，但翻译的人可以翻成中劫(中间之劫)，中间之劫是一劫，一劫也就是一小劫，这样意思就不会搞混了，不然您会问为何小劫、中劫都一样。有时候中文列出中劫，你可能以为中劫跟小劫不一样，或认为也许中劫的时间比小劫长，其实以梵文来讲是在讲同一件事，都是在说刚刚讲的，人寿从八万四千岁到十岁(减劫)，十岁又回到八万四千岁(增劫)，这一趟来回一趟时间即称一劫，或称一小劫，或称中间之一劫。不知道为何当时的译者要再列出一个小劫来？小劫和中劫讲的都是同一回事，人寿由八万四千岁递减到十岁，再由十岁递增回八万四千岁，这一个来回减增时间称为一劫(小劫或中劫)。
大劫则为梵语 mahā- kalpa 之译，这是梵文的不同。鸠摩罗什译之法华经中，只称大、小劫，没有什么中劫，他都以小劫来称，而法意大师所译之提婆达多品中则称中劫，这中劫指的不是时间，而是人寿增减的过程，劫中减增之时间的中劫，以意取名称。翻译不同，观其原梵文是一样的字，二者皆为 antara-kalpa或2ntara-kalpa 之译。《立世阿毘昙论》以八十小劫为一大劫，如果是从八万四千岁到十岁，再由十岁到八万四千岁这样算一劫的话，如此来回八十次算一大劫 ；另外在《大毘婆沙论》中则以八十个中劫为一大劫，但是一中劫怎么算呢？相信这是源自于经典中antara-kalpa一词的异译，中劫也好、小劫也罢，其实以梵文来讲都是一样。这里主要是提一个观念，中劫，不是在劫初和劫末以外的一段时间，而是人寿由八万四千到十岁，再由十岁到八万四千岁的过程，这么消长一来回算一中劫，藉这个机会，把印度的时间观，向大家做个介绍。要去印度旅游，大概三月分以后就不能去，因为开始热起来，大热、进入雨季后，慢慢小雨、大雨、小寒、大寒分成这几季。
盖「劫」字原表时限，其中虽有多别，但长时之「劫」常用于说明世界之成立及破坏过程。《大毘婆沙论》中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，《俱舍论》等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种。依《大毘婆沙论》载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，再从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等，此乃因最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有急，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依《瑜伽师地论》、《大乘阿毘达磨杂集论》，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如《大毘婆沙论》所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如《优婆塞戒经》所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八返，称为中劫。
劫，梵语 kalpa，谈到时间很长时，就会用劫来表示，常说阿僧祇、不可称、不可量，这些数字都是天文数字，既然要了解《金刚经》，藉这个机会把印度的时间跟空间搞清楚。你未来要成佛道，终究会出生在印度，根据经典，每一个要成佛的人一定会出生在印度，因为印度是地球的中心。印度，由喜马拉雅山直接对下来的南边，一个省以内等于是地球的中心，你哪一世要成为佛，都要去那边出生，如果你只是要求得解脱，不一定要出生在印度，因为很多地方都可以接触佛法，出生在台湾、大陆、日本也好，只要过去世有熏习佛法的，你在哪里修都一样，但是如果在弥勒菩萨下生成佛时，你想要跟衪学，你就要出生在印度，因为到时候的交通不会像现在这么发达。
古人心地清净，道德水准高，神通无量。反之，近代人科学发达，却道德水准低落没有神通？这是相对的，因为心地清净就有真神通。反之，科学发达，物质富裕的时代，谁去修这个心？当然就没有什么神通可言。心灵和物质常常是对立的，物质如果太发达，心灵能力多半就会埋没。你们是否会觉得奇怪：现在人寿平均七十五岁，医学这么发达，在遗传生物工程学上有很多新突破，人口却这般老化下去，理应每一代都愈活愈久，将来为什么会人寿仅有十岁？这是因为将来的人恶事做尽，互相杀戮，也许彼时的人类是被自己所发明的武器屠杀灭亡。由于杀业太重，才会平均人寿仅有十岁。
讲到三劫，我们要开始解释人类的自我毁灭，第一阶段人类毁灭后，要等过一段时间，人类才又开始衍生，这个劫，是时间比较长的劫，地球毁灭之前它会先起水灾劫，再火灾劫，最后起风灾劫，就把这地球灭掉。我们地球不是永远的，一切的物质、形相都是无常，一定会灭，也包括我们这个地球，它也是一合相，一合相，为什么不能观它为一合相？因为它是假合而成的，你不要观它有一个实相，实相者应不坏灭，如果观它实相，那你《金刚经》就学不好，《金刚经》刚开始就叫你不要有我相、人相、众生相、寿者相，既然连这个相都没有了，那一合相，也是不能观有，如果你观有，你就是执着有相，执着有相，你就解脱不了。
「劫」字原表示「时限」，时间不管再多，都有一个限量，只是把范围扩大来讲，其中虽有多种分别，一小劫跟一中劫的梵文都一样，因为在人寿十岁到八万四千岁，然后八万四千岁再退回到人寿十岁，这么一来一往一千六百七十九万八千年，这是一中劫，也有的人翻作一小劫，中文看起来虽不一样，但梵文是完全相同，因为这个中不是指尺寸大中小的中，这个中是中间的中、过程的中，是指于劫初、劫末之外，中间这一来一往的时段，称为一个中劫，也翻译为一小劫。这是一个时间的限制，但长时之「劫」常用于说明世界之成立及破坏之过程，这就是下面所要讲到的世界要灭或者人类要灭，都有劫数。我们常讲在劫难逃，在劫逃难是个人的业在劫难逃，人类的共业也是在劫难逃，于在劫难逃发生时是在人寿十岁，之前它会连续发生三种劫，分别是刀兵劫、瘟疫劫、饥荒劫。
有一部大乘的《大毘婆沙论》中有解释劫的观念，《大毘婆沙论》是集结菩萨讨论问题的一部论述，为什么大乘菩萨要演译这些问题呢？因为佛陀教导众生都是直接讲名词，对于还未成就菩萨道或阿罗汉道的，不见得懂这些名词，这时就要藉这些菩萨来从头仔细的说清楚、讲明白，世尊不讲这样，如衪直接讲四禅八定，哪四禅？这时菩萨就为你解释四禅及其境界，初禅有三天、二禅有三天、三禅有三天、四禅有三天，再加一个无想天，所以四禅有四天，这样全部加起来四禅有十三天。十三天的境界跟心地清净度又分别如何？
《大般若经》里也是这样，一个名相交待出来，后续谁来说明？大菩萨跟你说明。《大毘婆沙论》里有讲到，把劫分为中间劫，成坏劫及大劫等三种，我们世界成住坏空，成是一个法的起缘，灭就灭了，在成跟灭之间是地球存在时，也就是中间劫，成劫跟坏劫，所以成住坏空等于三大劫。
另外《俱舍论》也是唯识宗之根本论著，《俱舍论》多在解释唯识宗的名词，《俱舍论》等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种。依《大毘婆沙论》所载，中间劫亦有减劫，减劫就是从八万四千岁每百年减一岁，这么减减减，减到人寿十岁为止的这段期间，我们现在就处于减劫中，如果说平均人寿七十五岁，每百年减一岁，还有六千五百年就减到人寿十岁，人类会毁灭掉，也许人类是毁灭于自己所发明、创造的武器─就有刀兵劫；反过来讲增劫，就是从人寿十岁每百年增一岁，再增长到八万四千岁。这又有一个问题，你不是说人类全部毁灭了，那为什么有还有人、有增劫？如果人类真的是全部毁灭的话，有经典讲，是光音天的天神来人间，另外还有一种可能，有的人不喜欢争战，这些人躲在深山里面，或修行或避祸，有少部分的人躲过这些劫难，像「桃花源」里的这些人虽身处人寿十岁的世代，他们倒是可以存活了下来。
原本人寿八万四千岁，寿命会短，都是犯了偷、盗、淫、妄，经典里有讲，当人类起了偷心时，人寿已经到了四万岁时，在此之前大家都是循规蹈矩，不会有偷窃的心、占贪别人便宜的心，这种道德水准维持了四百多万年，等到人心开始不古时，盗心初起，这时人寿四万岁，到了人寿二万岁时，继续瞋心再起，这又过了二百多万年，这里我们可以知道，寿命的增减，跟你的道德水准划上等号，你不要说这是必然的，该减就要减、该增就要增，是因为整个时代的人心地不清净了，才会进入灭劫；增劫，到最后大家开始反省，我们不能再犯瞋心了，不再互相杀戮，人寿开始增长到二万岁，再戒去偷盗，人心更清净，寿命更延长到四万岁。增灭、减劫之间心地法门相连系就是这样，是跟你心里面的毛病息息相关，减劫是成反比，增劫是成正比，这个观念要建立。修行修得好不好？看你内心清净多少？相对来说清净的好，现在的人可以活到一百多岁，为什么有的人可以活到一百多岁？这个人过去世一定修得不错。有的人，为什么一出生不久就夭折？这是他过去所造的业。
减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万四千岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万四千岁，又从八万四千岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，去除这两个以外，这中间十八劫为增减劫，一中劫就在讲这十八劫里的一劫。各中劫之时量皆相等，各中劫里面的十八个劫时间、区段都要相等，此处说的一中劫，跟刚才讲的，开始时跟最后那两个劫只有一半时间，第一跟第二十去头去尾只有剩下一半，第一劫为灭八万四千岁这中间只有一半，第二十劫为增，从十岁到八万四千岁，那也是只有一半，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等，如果时间平等来讲的话，共有十八个相等的时间，把头尾分开来，变成二十劫、二十中劫。
此即最初减劫中有情福胜，刚开始减劫时，八万四千岁的人他的福报比较好，有情福报比较殊胜，减劫进展较慢，从八万四千岁降到四万岁时，这中间缓慢的在降，为什么？每个人的道德水准都很好，不会犯贪瞋痴这三个毛病，所以寿命减的比较少，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，如果你从十岁要增到一万岁、两万岁人寿，有情他们福报比较差，比较差，人寿就增得比较慢。譬如叫你们不要贪心，这个贪心要规范好久，大家都没有贪心了，寿命才往后增一点、增一点，一直推上去，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，加权平均大概都一样，故此三劫时量相等。
以前我们讲劫时，很简单带过，现在为什么要讲得那么仔细，让你再深入了解这些复杂的名词包含什么意义。八万四千岁要降到四万岁时，因为他们德行很好，减寿的时间很缓慢，待到增劫，不好的德行已经形成了，大家不要犯贪、不要偷盗，一百岁要到一千岁，这中间很缓慢的增加寿命，不管怎么样，加加减减平均下来，十八劫的中劫之间都差不多一样。故此三劫时量相等，有的减得慢、有的增加的慢，有的增的快、有的减的快，这一来一往大概时间都差不多，因此三劫之时量大约相等。
以上为小乘之说，小乘就是南传所依经典所说的时空，它用劫来说明这一种现象。又依《瑜伽师地论》，这是弥勒菩萨所说的，《瑜伽师地论》有一些内容，衪是引用释迦牟尼佛所讲的，譬如说里面有两节，就是《解深密经》里的内容，把它放在《瑜伽师地论》里。上《唯识》时已经告诉各位，《瑜伽师地论》都是在说明，修行者的心地跟他的意识心是什么变化？应该有什么境界？这个《解深密经》里面提出遍计所执性、依他起性、圆成实性这三性论说，这是唯识宗里最基本的理论，遍计所执性是凡夫；依他起自性是凡夫也有、但是，凡夫依他起自性因缘法以后，又加上自己的妄想、习气、毛病，所以烦恼无量。圣人到这个境界，依他起性，他不会去抓那个境，他就可以得小乘自我解脱；圆成实性，如实的映现十方众生因果报应，但不受它影响。这有”明”才可以照，你说你破了无明、没有烦恼，理论上来讲，没有烦恼你应该可以照到遍十方一切佛剎土众生跟一切世界，你可以吗？阿罗汉只照三千大千世界，就是我们娑婆世界这个银河系以外，再加上三千大千的银河系，阿罗汉就这样而已，时空已很大，以外的呢？以外的，他看不清楚，如果真正以佛的圆成实性，它是有世界就现，除非没有世界，虚空之间到底有多少世界，都可以现在佛的心中，这种才是叫”有明”世界，要破无明，不是你讲一讲就可以破，你要用你的境界来证明你是真的破无明了。一般来讲多半是破内心的烦恼，还没有完全破无明，你真正破无明应该有像佛的这种能力、大菩萨的能力、八地以上菩萨的能力，这些圣人都可以观十方一切佛剎土，并了知十方一切佛剎土里的有情、无情众生，其无始无终时空之间的因缘果报悉知悉见。成佛那么简单吗？我们道理懂了，就会很惭愧，连九牛一毛都学不到，怎么学都没办法赶上菩萨们的境界，何况是如来？所以，不要贡高我慢、要谦卑、多看、多听、多思惟、多学习。
《瑜伽师地论》、《大乘阿毘达磨杂集论》说，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，刚刚小乘是头尾没有增减，所以全部加起来一来一往有十九个等劫，如果把头尾拆开来的话，变二十劫(头、尾与中不等劫)，现在大乘经典跟这些菩萨所说的有点不一样，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如《大毘婆沙论》所说之三种劫，劫初、劫末、中劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如《优婆塞戒经》所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，一来一往就是返回，有增有减叫做反，称为中劫，这跟小乘所讲的是一样，是为异说。
中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依《大毘婆沙论》载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心瞋毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
中劫中定有刀兵灾，在这一往一来之间人寿十岁时，有的讲人寿四十岁、五十岁时，就要出现刀兵劫，有的是说快完时三个劫一起来，也有的说四十岁时出现刀兵劫，几十岁又发生什么劫，每部经典讲的不一样，所以刀兵劫、瘟疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾，为什么称小？小跟大怎么分？世界要灭的那个三灾，才是大灾难，水淹、火烧、风吹，水淹时，灭掉我们的初禅天，其后火再烧，顺势烧到二禅天，风吹，风把三禅天以下都吹掉了，我们地球当然是包括在内，地球灭、初禅天灭、二禅天灭、三禅天灭，除非你修到四禅天，三灾便不及你，你很有希望等到下一次另一个地球再出生，我们四禅天以上的行者都是处风灾顶，风灾吹不到的顶上，其它人修到四禅天以下的都会被毁灭掉，当然这毁灭的时间要很久以后的事情，我们还有一千九百九十六位佛要出世，每一位佛弘法的时间还要正法、像法跟末法时期加起来，我们以世尊的弘化距离来讲，当然不见得每位佛的弘化的时间一样，但可以这么推测，起码有五亿七千六百万年，你看这时空有多大？我们还有快一万多亿年，你大概那时候已经去天上或者净土，如果你证到非想非非想之天，你的天寿有五百三十七兆年，那什么几万亿年也算不了什么，还在你寿尽前毁灭掉，所以你不要去烦恼这一些，赶快修自己比较实在一点。
关于三灾出现之时限有不同之说法。依《大毘婆沙论》载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现，三灾同时出现。刀兵灾者，人心、嫉妒心、瞋心很重，以后掌政的这些国王，心地不好，打仗的机会很多，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止，这是刀兵劫时，七天七夜不知杀了多少人。杀戮过后，水源空气受到细菌、病毒污染，开始灾病就来了，有说瘟疫劫，这里讲疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人(鬼神)吐毒，为什么非人会吐毒？人心既然不古，那些非人先作乱，每个国家都一样，如果这个国家要起灾难的话，那些鬼神会先来作乱，你的心如果能够感受到虚空之间的众生心，你就会觉得不安祥，你修行够好，可以用心感觉现在周围的气氛，如果气氛不好，表示已经有那个”因”在蕴酿，你们凡夫闹归闹，很多出家师父们、居士们，都已经在那里启建《仁王护国般若波罗蜜经》的读诵大法会，或是水陆大法会，他们为什么要做这些大法会？因为他们先知先觉，已经预感国家将要动乱了，鬼神已经不安分了，所以他们开始要作法会求佛菩萨加持。台湾有一个好处，就是佛教徒很多，出家师父也很多，大家很愿意布施去作这些事，所以总是遇到事情，大事化小、小事化无，我们这样也过了几十年。
确实也是这样子，你修行要去感受到众生心，人还没有乱，鬼神已经先乱了，那种迷漫的闷气，你要有所警觉。你若是会看命，不会转命，是没有用，佛教徒不看命，看心，有所感知赶快就去作法会，大法会功德无量。修行到一个境界，用心去感鬼神，鬼神看到大部分的人道德行为都不好，在朝、在野、一般平民都是这么乱七八糟，他会就吐毒，在我们看来就类似禽流感、SARS这种病毒感染。我以前看一部外国片，背景大概是14世纪欧洲的黑死病，它当然不是演鬼在吐毒，但它以一股黑色的气来表达，这股黑气沿街扫过去，进到每一户家里，每一家就都有人生病。那次的黑死病是人类历史上最严重的瘟疫，根据估计，当时中世纪欧洲约有二分之一的人口死于黑死病。你说病毒传染，病毒我们眼睛看不到，但是它从哪里来？都是鬼神吐的毒。
在经典里也曾讲到吠舍离发生瘟疫、干旱，阿难尊者忧心忡忡，就问世尊吠舍离这个地方发生瘟疫要怎么解决？世尊就讲《佛说却温黄神咒经》，它里面叫了七种鬼的名字，要在咒里念这七鬼的名字，让它们退退退。阿难尊者提问当时，释迦牟尼佛在灵鸠山下的竹林精舍里，释迦牟尼佛是慈悲，但慈悲也不能不请自来，佛教是讲因缘，这个国家有难，国王都不来请，没有因缘衪也不会来，就像大慈大悲的观世音坐在那里，你不去念大慈大悲的观世音菩萨，衪也不会寻声来救苦，因为你没有造因缘，起码你念衪的名号，有缘衪才来。
后来吠舍离的大臣就建议国王，在王舍城那边有一位圣人叫释迦牟尼佛，衪应该可以解决这个问题，国王就派人去请释迦牟尼佛来，有请就有缘，有缘衪就来了。释迦牟尼佛一到这个国家，脚一过恒河踩到他的国土，天就开始下雨，干旱好久不下雨才会瘟疫生，这时天降甘霖，之前他们请外道来作法祈雨都没有用，为什么没有用？这要讲到因果，当时这个国家的人民道德行为一定很不好，共业才感招这个干旱、瘟疫。释迦牟尼佛慈悲，来了就先下雨，后进到王宫，国王就请问衪要怎么来化解这个瘟疫？
释迦牟尼佛说你只有请药师琉璃光如来来化解，难道释迦牟尼佛不能化吗？非也！有经典要出世的因缘，释迦牟尼佛要在这边讲《药师经》。虽然药师琉璃光如来在东方琉璃光世界，你让衪有机会到娑婆世界来结个缘，你们诚心念《药师琉璃光如来》佛号，衪就可以化解这个灾瘟。国王和众臣便沐浴、建坛场，念《药师琉球璃光如来》，念了不久真的药师如来出现空中，出现以后就发光，慢慢瘟疫就消除了，这是药师琉璃光如来出现在吠舍离这个地方。接着下来，事情解决了，瘟疫控制了，释迦牟尼佛就在那里告诉大家，为什么药师琉璃光如来，有那么大的威力，可以治这瘟疫病？开始讲衪过去发的愿，《药师琉璃光如来本愿经》就是在吠舍离这个地方讲的，这是《药师经》说法因缘。
经云：非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，你只要碰到就没救，难可救疗，都不闻有医药之名。那时候，只要有哪一个非人生气喷出毒来，你用什么药都没效。有时候你说什么问题用什么药很有效，哪个人同样有这个毛病，你介绍他用那个药，你用后治好了，他却不见得会好，每个人的业力不一样。疾病来说是业，业重不重才重要，如果这个人没有善根、没有福德，看似症状相同，吃同样的药却不见得会有效，还是在个人根本的业力，国家业力也是一样。到瘟疫来时，是什么病毒、要用什么药，一时都还搞不清楚，像现在H5N1这个病毒很厉害，也不知道是哪一个非人来吐出来的毒，还是谁在研究生物细菌所搞出来的，不知道。过去一般的瘟疫大概都是这样子，时经七月七日七夜方止。在疾疫灾后起饥馑灾，人心不古，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，这饥馑灾经七年七月七日七夜乃止。刚刚当刀兵劫打了七天七夜，杀了不知道死掉多少人。现在这个鬼神出来吐毒，连续发生七个月又七天七夜。这瘟疫开始以后，就不下雨，这饥荒劫就发生了，这饥荒劫是龙王造成的，龙王看人间杀戮失德，他也出来惩罚人类，长达七年七月七天七夜都不下雨，难得下一滴雨，真不可思议。
龙的威力不得了，龙一水就可以让我们四天下成灾，西方的龙是有脚、会飞、会吐火，真正说龙的样子，要像中国的龙比较像一点，虽然也有脚，但不是用脚来走路，是飞龙，如果你的心能够映现出来它在吐水，那一定将要下雨，因龙心大悦，一定会下雨。如果人类道德水准低下，它很生气，七年七月七天七夜都不下雨，这样怎么不饥荒？所有的植物都枯死了，土地干旱了，也没有水喝，动物也死了，人类最后也灭了。人类的毁灭是在这这小三灾，除非你修证到仙道，躲在深山里面打坐，不用吃饭，吞咽自己的口水、液津，不要说可以撑过七年，千万年都可以躲过，此外其它一般人大多会死亡。
以上是疾疫小三灾，又称三种中劫，中间每一来一往之间要发生一次的灾难。你说经典这么写，真的会是这样吗？其实很多民族都有史前洪水之说，例如苏美人，公元前三千年中东地区的古老民族，从现今伊拉克的沙漠地区所出土的苏美人(Shinar)的楔形文字的泥板上，就记载着美索不达米亚(Mesopotamia)的传说，在远古时代地球曾经发生一场覆天盖地的大洪水，当时侥幸存活下来的极少数人告诉他们的后人，因而代代相传。圣经中也有大洪水毁灭人类的说法，当时存活的只有诺亚方舟上的诺亚一家人，以及带上船的家畜动物。
印度也都有洪水之说，也是有人事前备船及粮食存活了下来，印度生还者的子孙繁衍成印度人的祖先，《摩奴法典》( mānava-dharma-s9tra)一书也由此传了下来。有生就有灭，有消就有长，以因缘法来看，人类的繁衍及毁灭其实是很自然的一个过程，当然这是非常长时间的一段过程。人寿一来一往到人寿十岁时，发生这小三灾，人类就阶段性的毁灭，没有毁灭的就是那些修仙道的仙人，他们已经成仙了，不吃不睡都无所谓，不必依靠人间的水、食物就都可以活下来。
上举小三灾，又称三种中劫。若依《大毘婆沙论》所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依《立世阿毘昙论》所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（rogāntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（śastrāntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（durbhiksāntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。
如果一劫中有三灾连起，则在劫中（二十劫中的劫）各具小三灾，到十岁那时候，一定要发生一次小三灾。上举小三灾，又称三种中劫。若依《大毘婆沙论》所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毘昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（rogāntara-kalpa）、瘟疫劫，第二劫为刀兵劫（śastrāntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（durbhiksāntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，成劫有二十劫、住劫也有二十劫、坏劫也有二十中劫、其间都没有世界形成时又有二十中劫，这样加起来，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。从这个世界毁灭到另一个世界发起的话，这中间要有八十中劫，如果一劫有一千六百七十九万八千年，要八十个一千六百七十九万八千年，我们地球就毁灭了，接着，这中间大略好几次的毁灭，最后真正地球毁灭后，再另出生另一个星球起来。
坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。
在讲坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，上面讲小三灾，每一劫，增减劫时会发生人类毁灭的小三灾，大灾则是世界要毁灭时，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，我们中国有后羿的神话，太阳太多了，他用箭射下来只剩下一个，跟经典所说并没有什么大不同。有七个太阳，我们活不了，太热了，七个日轮，会起火灾，火灾依据经典讲要起七次，会烧到初禅天，把初禅三天都毁灭掉，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧，初禅三天就是梵众生、梵辅天、大梵天，大梵天王是护持佛法很重要的一个角色，在世界要灭亡时，出现七个太阳，这把火烧到最后初禅天都被烧掉了，烧掉以后换水灾来，水灾由雨霖而起，没有下雨怎么会有水？水灾要下雨，下雨不是下普通的雨，是豪雨不息，龙王，不可思议一滴水，就可以让我们这小世界到处成灾，它只吐一滴水，整个地球都要下雨，雨露均沾，但如果吐好几滴水，那我们这个地球就受不了，会成水灾。
这水灾起时，第二禅以下悉被浸没，二禅天多高？夜摩天以上，依空而居，我们如果再想到地球跟虚空之间的关系，我们没有这个概念，你要去看大乘经典，底下是地轮、再往上是水轮、风轮最上，这都是金轮在底下撑着，金轮可以撑住我们这个娑婆世界的地球，我们现在看的，是用卫星去探照，但卫星看不到，好像地球底下没有什么在撑着，其实这些我们用一般的眼睛看不到的，就像你上到月球去看，也没有用，即使有什么，你用肉眼、用仪器也探照不到，像鬼神，你能用照相机照到吗？你用世间发明的东西，去照月球有没有天神、有没有皇宫？照不出来！有月亮就有月光童子，有太阳就有日光童子，有童子，就有菩萨、有佛，但我们一般人看不到，除非你有向道，心无明破掉有明现起，就可以有神通映照到，欲界六天或色界各天，哪一个天宫、哪一个天主菩萨、哪一个天神，都可以映现出来，释迦牟尼佛可以，为什么我们不行？因为我们心不净，心不净所以看不到，但看不到不代表没有。我们要依据释迦牟尼佛讲的，衪是如实语，真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，因为衪依衪所知、所见跟我们讲，我们看不到，但要相信。
风灾由风之相击而起，风要起时，一定要高气压、低气压不同才会产生风流，这风一动时，互相拉扯，造成哪里会起台风，哪里不会起台风，台风等级有多大，路径要怎么走，这现在好像都可以预测出来。依据经典讲的，风灾起时，由风的互相拉扯、互相维系，大力拉小力，形成风流，这风现时，第三禅以下悉被飘散。为什么大三灾时，世界要毁灭，地球毁灭、初禅天要毁灭、二禅天毁灭、三禅天毁灭，当然欲界六天也要毁灭，除非你修到四禅天，你还可以在四禅那边定住、安住。
其次第为初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回，这里讲火灾一次；水灾之后复有七火，水灾之后，再起七个火。如此水灾满七次，更起七火，火灾七次来起七个火灾，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，全部吹散三禅天以下之边界及世界，即所谓六十四转大劫。转，看到佛教印度专有名词的转，转，就是一个单位再乘以自己的单位数字，两个加乘起来就是一转，我们讲倍数，阿僧祇乘以阿僧祇，就是阿僧祇转，这里我们讲六十四转，就是64 X 64次的大劫，一劫又是八十中劫。
以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。这里又给我们一个概念，当我们这地球要毁灭时，这初禅天的人还没有毁灭，他还要等几个水灾来、火灾来，几个大劫完了，初禅天才被火烧掉，再来过一段时间，这个就是坏劫，地球坏掉了，为什么还要等？空劫，就是这个天界还没有灭，还存在那里，天神的寿命比较长，人类先毁灭、地球先毁灭，初禅天还在那里，但是，还要经过时间慢慢过去以后，再来一个火灾，再烧。第二禅天经八大劫再遭一次破坏，第三禅天六十四大劫以后遭一次破坏，六十四转，还要经历64 X 64大劫以后才毁灭掉。色界中，你要64 X 64大劫时，三禅天以下全部都被破坏掉，这样说起来，不是世界毁灭，世界即没有了，天界同时灭，不是的，是地界毁灭，天界还在那里，再经过一段时间，再来一个火灾，最后把所有的初禅天灭掉，来一个水灾，过多久再来一个水灾，把二禅天慢慢毁灭掉，最后来一个风灾，把三禅天全部吹了，这样才是整个我们修行，有境界、没境界众生，全部都没有了。空了以后，进入空劫，二十劫以后，另外又冒出一个星球出来。这看起来好像时间蛮久的，但时间的起点不一样，可能这个地球灭，也许另一边地球又起来，这是很复杂的因缘法，不是绝对的一对一，这不是我们智慧可以观的，佛可以看清楚这一切。
唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，如果世界初成立、银河系初成立，天神们就修到这个境界去初禅大梵天，六十中劫之间，它会被毁灭掉，如果你从六十中劫中间生天进来，被毁灭时，你的寿命还没有尽，那怎么办？寿命还没有尽，其它的星球会感招你的因缘，把你带到另一个星球去，你不要去害怕世界毁灭，宇宙之间每个个体都不增不灭，这边毁灭了，业力的感招你就又感招到另一个星球去，怕什么？你在地狱，这个世界毁灭了，你这地狱报就完了？没有，你的地狱报还没有尽时，这世界毁灭了，我们这须弥山有七重山，到第八重时就是铁围山，铁围山就是地狱的地方，地狱毁灭，须弥山灭，然后你就感招到其它有缘的地方去，但还是在地狱里，因为你地狱的寿还没有尽；同样的星球，如果六十中劫，刚好劫初时你修到进入天界，六十劫灭，你刚好在那里灭，如果你过了三十中劫后，才升到初禅天，你还有三十中劫的寿命，你会感招到其它的地方去，相等的境界去，宇宙中间的所有众生不增不灭，你不用烦恼，你不是第一次来地球，也不是最后一次在地球，你是在十方世界这么来来去去，《金刚经》讲的，你不是对一佛二佛三四五佛而种善根，你已经在无量千万亿佛所种了善根，你说我们地球才出现一千零四个佛，哪来千万亿佛？因为你过去在所有虚空的佛世界，不知道呆了多久，要扩大你的视野，要观出台湾、出世界，其实我们都在宇宙之间的十方虚空里不知绕了几趟，现在做人绕到这边讲中国话，也许曾经绕到别的星球讲外星人的话。你看大乘经典，讲到大菩萨十方国土来去自如，我们是不行，我们是业力感招，去那里，身不由己。你不要怕地球毁灭了，很怕死。四禅天，六十大劫是即一大劫（除空劫二十劫）把空劫，中间过渡时期二十劫，世界灭跟世界还未生的时间扣掉，第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。第四禅天，此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。你要仔细去推敲，因为你第一次来了火灾，然后又水灾，又来火灾，这么几次重复，一大劫是火灾劫，七次火灾称为水灾劫，七次水灾劫是一次风灾劫。劫，在印度当作大数量的时间的堆算。
又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祇，则称一阿僧祇劫（asajkhyeya -kalpa），累积至三，称为三阿僧祇劫。但其时量之计算复有多种异说，《大毘婆沙论》列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧祇劫，一说积成劫，一说积坏劫。《菩萨地持经》谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧祇；二者大劫无量，故称阿僧祇。一阿僧祇劫（asajkhyeya -kalpa），即不能去数的数字，积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祇。阿是不，阿僧祇，阿僧祇到底有多大？可数的数目最后一个就是阿僧祇，阿僧祇，再上去就是无量，阿僧祇X阿僧祇就是无量。无等、不可思、不可量、无等边，一直自己乘自己自乘上去。累积至三，称为三阿僧祇劫，如果，简单我们用次方来讲的话，就是3 X 1057 那么多时间。你从初发心到开悟，一大阿僧祇劫，从开悟证到不动地、菩萨八地时，一大阿僧祇劫，然后从不动地证到如来佛时，又是一大阿僧祇劫，这是释迦牟尼佛修行的时间，是三大阿僧祇劫。
三大阿僧祇劫是3 X 1057 那么多，你去算一算有多久？但其时量之计算复有多种异说，《大毘婆沙论》列举四说，一说如前，另有一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧祇劫，也有说积成劫，成，就是世界成立的那一劫，刚开始时是一个阿僧祇劫；有说积坏劫，为阿僧祇劫，成劫的积中劫，成劫到坏才算一阿僧祇。而《菩萨地持经》谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，不可数，所以说无量，这是简单的、模糊的说法，反正不可数，1057 到底有多大？没有去算，反正是一个阿僧祇；另一种说法是很大的数字，不可数的数字，无边无涯，大劫无量，故称阿僧祇。
(2006.12.31.讲于法尔)