如何利用《金刚经》来修行(18-1)
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第十五品
持经功德分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十五品 持经功德分
(一)、前言
上分中须菩提尊者甚解《金刚经》义趣，悲泣赞叹世尊，前都未曾听闻此经。须菩提尊者重复说明世尊所提离一切相的重要性，阐述实相者即是非相，是为实相之道理。世尊便说：若有人不执取有为，听闻此法不惊不怖不畏，是甚为稀有之人。世尊提示要修实相观时，则要配合布施波罗蜜，再修忍辱波罗蜜来证离四相。无我观证得后，始能得离四相，离一切法生心，应生无所住心。
上分中须菩提尊者甚解《金刚经》义趣，悲泣赞叹世尊，前所未闻此经。须菩提尊者重复说明世尊所提离一切相的重要性。世间禅、外道都是执着修行的境界，而修佛法要回到自性清净，不是要学真如性在各修行阶段的反应，这是佛法有别于他法之处。为什么要这样做？你要知道诸佛菩萨，不是用这个心去度众生的，而是以自性清净化起千万亿化身来度众生，而唯有舍一切法，才能回到自性清净。自性清净，又有什么功用？一个众生忆想衪，衪本尊不动，就能够随缘化一个应化身出去；同时有千万亿人在忆想衪，衪也都可以从不动之中化千万亿化身出去，而世间禅、外道则是用自己的心力去幻化，差别就在此。你要学无上的如来菩提，就要舍离一切法，回到清净自性，如此你就有大慈、大悲、大喜、大舍的心，产生四无所畏、四无碍辩，甚至修到佛的十八不共法。这要怎么修？舍一切法、舍一切相。阿罗汉道、阿含道修有性教《解深密经》里面讲的，菩萨道修无相教、不执一法，无上菩提就是这么修来的。
你读《金刚经》就等于读《般若经》里，对于居士、出家众，一切菩萨根基者所讲的经，你憧《金刚经》就等于懂六百卷的《大般若经》一样，所以《金刚经》的殊胜在此。不用一法，就是无为法，无为法，于己可以摆脱业力的牵扯，无为法，不用一法，不必去跟众生的业力交战，修无生法忍，就是忍辱波罗蜜，可以让一切业缘抓不住，才能够自在解脱。修无为法，众生用一切法来障碍你，你无为、无相、不执着，可以摆脱世间的一切有为法，所以先求修解脱，再来清净内在一切习气毛病，回到自性清净，你就可以有法身清净庄严，有无量的应化身千万亿，当然这个时候，也有圆满的报身，三身具足就是圆满的佛。我们还未成佛，我们修菩萨道也是向这条路前进。《金刚经》所提的道理大乘法印，不是以前须菩提修空观所了解的，所以他悲泣赞叹世尊，他为什么悲呢？因为只有他自己可以听闻，末世众生可能听不到，自己感叹过去修的空观圆满，但是，没有修学到大乘实相观，现在才学得，为己、为众生、为未来的众生，这心里很是五味杂陈。
发菩提心者，不会只想自己，所以他提出问题来，佛入灭后五百岁，众生有没有福德读到这部经？读到这部经相不相信呢？菩萨，都是除了想自己以外，还要想别人，大菩萨，从来不想自己，自己要好、未来会如何，从来都不想这些事，每一天想的都是众生，能不能得度？有没有机会学佛？在十四品中他涕泪悲泣地说：从来就都没有听过这种经义，也没有听过实相法印的道理，他彻底的了解，很多都是佛还没有讲，他替佛讲出来「实相者，即是非相，是为实相」，过去修空观，可以空一切相，有无量的智慧，然而菩萨却不能空一切相，菩萨要面对一切因缘所起的法，面对它而不执着，这就要观它有相非相。譬如你听到一句话，虽然你懂得讲这句话的人背后所含的意义，是感激的心、嫉妒的心还是什么心，他的心态，你懂了以后，就放下，放下这眼耳鼻舌身意六根所面对的六尘境，如果能够懂了就放下，这就是实相者即是非相，是为实相；反之眼耳鼻舌身意接触了实相以后，你执着，进入妄想，这个实相就变非相，这种非相不是原来的实相。
圣人的非相是看它有这个相，认识它以后，不要执着，不要再起第二念、第三念；我常常讲是第一念觉，是觉而不住、没有分别，如果你起了分别心，就会在意，在意就黏住了，什么胡思乱想的心都来了。菩萨，不能够动心，觉而不住，这就是实相。在第十四品里面，须菩提尊者代世尊讲：「实相非相，即是实相」的道理，也就是从头开始讲的，菩萨发心度一切众生，无有一众生可度想；菩萨要离四相，离了四相，离了也是执着一个法，要不即不离，不即不离是什么？反正实相在那里，你就让它在那里，诸法各安其位，没有你起心动念相应的道理，《法华经》所讲的，诸法、法住，什么相、什么法都是依它的因缘住在那里，不要去强加分别、胡思乱想，这就是实相观的道理。
须菩提尊者问了，世尊便回答：若有人不执取有为，听闻此法不惊不怖不畏，是甚为稀有之人。很多喜欢修有为法的人，不管是念佛、念咒或者玩一些色身的功夫，都是有为法，你要叫他放下一切不要用了，「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，不要用，因为《金刚经》告诉你要舍一切相，发无上正等正觉的人，无有少法可得，没有智慧的人、没有大乘种姓的人这时会惊恐，那我修行在修什么？你叫我不要起心动念，那我不起心动念，那我在哪里？他认为在起心动念的那个就是我，如果他不起心动念了，那他何在？这是认贼为父﹗认那个会起心动念为他，他不会回光反照，看看那个可以观起心动念的谁？谁在观？可以了知你在起心动念、胡思乱想，或者在应缘起了什么心法的是谁？你不去找这个觉知，你去找那个起心动念的家伙，认为那个就是你？《金刚经》就是在破解你这种妄执，叫你修无为法，然而喜欢胡思乱想的、喜欢学有为法的人，他会害怕，我在哪里？
你听了《金刚经》不惊、不怖、不畏，你这个人不是今生才听《金刚经》，你是无始劫以来，已经礼敬千万亿佛，每一世都在熏习，才能听到《金刚经》不惊恐怖畏，当然有的人，开始喜欢胡思乱想、喜欢修有为法，因缘时节到了，听到《金刚经》他也可以接受，不惊、不怖、不畏，这样也是以前修过，因缘成熟了，过去的日子没接触到《金刚经》、大乘佛法，现在接触到了，也没有什么惊恐怖畏，这也是善根具足，有大乘的种姓；后面会讲到，你如果不是大乘种姓，或者业障该堕三恶道，你读《金刚经》会发狂、胡疑不信，这讲起来是诸法因缘起，过去世没有种这个因，今生不可能顺利听这种法，听到这种法就会产生怀疑、恐怖。
佛法在修什么？无一法可修。方法，境界，甚至于什么小通，都要舍弃，这不是你要的，你要的是最后清净的自性现起，你就有佛所具足不可思议的智慧、不可思议的度众生的能力，在不动之间可以感招众生的意念，现起应化身去救度众生。这不是最好的佛法吗？你把佛法是在修什么弄明白以后，就解释得出为什么要这么做？懂的人才会讲，不懂的人阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得，这个懂了，不用一法，但无有少法可得以后要做什么？当然在《金刚经》里面这没有讲得很清楚，这要在《解深密经》里面或大乘佛法的最后经典，才能来阐述它，你什么都不学，到最后你得到什么？你什么都不去执着，佛性现起来的时候，你有什么能力？具足三身四智，十八佛不共法，甚至于后面的无忘失法、一切智、一切相智、一切道相智，在度众生之间不必起心动念，就可以度众生。
世尊提示要修实相观时，回到修行的四度修行菩萨，则要配合布施波罗蜜，布施是舍掉你的悭贪跟大众结缘，如果你读释迦牟尼佛的《本生论》，过去世衪布施肉体给谁，那些人都一定要受衪救度。过去谁与衪结缘？衪成佛后也是要全部救度。哪一个人跟佛教有因缘，念佛、供养一切如来，衪还是要救度。布施是菩萨行，第一个到彼岸的法，你不去布施，没有跟众生结缘，没有发愿要布施，你的阿赖耶识里面就没有这个种子，看到有布施的因缘时就不会有行动，就发不起那种大心；你愈能够牺牲自己布施，不吝啬的布施，就会得到好处。
我们学《金刚经》第一个要行布施波罗蜜，第二个要修忍辱波罗蜜，所有的法，除了积福德、修自己，用功精进以外，最重要是忍辱波罗蜜、修无生法忍。譬如你在这里打坐，修不到无生法忍，只是修这个脚痛，七天禅七在忍这个脚痛，在那里痛得要命，对这个脚痛都忍受不了了，还谈什么禅修？没有禅味。对肉体看不开在修，这是最初浅的忍，真的忍，就要对外境，哪个人给你的逆境，对着那个去修你的心、去适应。你们如果能够知道忍辱波罗蜜的重要性，你说要离四相，第一个要离我相，无我得成于忍，你要无我观，你就要去我、无我，用这个忍来修，修到最后没有我的存在，当然就没有人相，众生相也随之没有了；寿者相，天报的果报很长，你不稀罕天神的果报，这四相就灭了，所以最重要的法，还是忍辱波罗蜜。
要去印度朝圣的人，十四天要修忍辱波罗蜜，为什么修忍辱波罗蜜？吃不见得合你的意，睡，睡得少，早上三、四点要起来，看，都在看一堆石头，当然这是从非佛教徒的眼光来看。有一次导游说，他以前带一团，有一对夫妻，太太是佛教徒，先生是没有宗教信仰，太太好心带先生来参加朝圣团，每到一个地方，这先生就骂，看什么！千里遥遥花那么多钱来看这些石头、砖块，因为他没有佛教的宗教情操、没有追思圣人的心。我们看的不是砖块，凡夫的眼睛看的是砖块。我们说还没有悟道的人，见山是山、见水是水，悟道的人，进去了，见山不是山、见水不是水，等到你悟道后再回凡，又是见山是山、见水是水。这不是在卖弄文辞、意境，不是，是真正在讲修行的境界。你眼睛还看到的、你心感受到的，如果跟一般人不一样，这些都是魔相，都不能当真，到最后回复到一般人的心，看山还是山、看水还是水，不会变来变去，虽不会变来变去，还是有不清净、还是有世间禅定的执着，这些公案大家都会，但是意境懂了吗？每个人的体会不一样。
用忍辱波罗蜜来证离四相，无我观证得后，始能得离四相，你在修行，每一次想的都是你自己、家人，自己的过去、现在、未来，从来都没有去想众生，这样还不究竟，所以，我相破掉了，才能够人相、众生相、寿者相灭，这才能真正的离四相。统筹来讲离一切法生心，五根对六尘都能够自在无碍，那时候所起的心是真心，是有觉有知而不住，这是清净心所应有的，这个候你才能做到应无所住而生其心，这句话，没有到一个境界的人是会不解的，既然应无所住，为什么还要生一个心？其实这个心，不是你的妄想心、不是你的分别人、执着心，这是只有觉知，而没有起心动念的心，就是刚刚我们讲实相观那个境界，是觉而不知，而这个觉知的心，你要去好好的去认识它，在修行过程之间，就是要真、妄能够搞得清楚，你要站在哪一边？
本分中经文第四次较量功德，若人一日三时分，各以如恒河沙等身布施，乃经百千万亿劫，以身布施，其功德甚多，然若有人能受持、读诵《金刚经》，并广为人说，其福胜彼。若此经一闻入耳，无所犹豫，其福已不思议，况复书写受持读诵，为人解说。若乐小法者不能见闻，所以此经非下劣根器能闻知，亦非声闻种性者所能愿闻，惟菩萨欲趋无上菩提者，足以听闻而信受之。其成就功德，言不可量、不可称、无有边。此经所在之处，即是塔庙似地，人天所应供养。
本分中经文第四次提出无住相布施的功德、提出能够读诵本经的功德、能够受持本经的功德、能够为人说《金刚经》的功德，到底有多大？第四次提到，整部《金刚经》主要的道理大概都讲完了，自此后大都是重复再重复，为什么要这样讲呢？一个法，不能只讲一次，释迦牟尼佛初转法轮，讲的是《三转法轮经》，去鹿野苑，释迦牟尼佛开始结了转法轮印，转法轮印开始转四圣谛，第一转是为憍陈如讲的，他马上得到须陀洹果，这初转，讲苦集灭道，讲一次已知，是智慧高的人，你讲了，我懂了，但还没有证，这要再等因缘，隔一天，再讲一次，你马上已证诸习，证苦集灭道，第三次再讲一次，你就要证到已断，叫断诸习。三转法轮，一个法，要重复的提醒，这些都是上根机的要转三转，第一转是已知、第二转是已证、第三转是已断。初转，第一次对憍陈如讲，因为他第一个上前去迎接世尊，以此因缘所以先跟他讲，他马上证须陀洹果，然后另外四比丘再来，一起讲，转第二轮，转第三轮的时候，憍陈如就悟到阿罗汉果。第四天、第五天就讲无我观、无相观，在鹿野苑那边讲两部经，所以在那边建了两座纪念塔，一个是讲《三转法轮经》、一个是讲无常经，诸法无我、诸法无常这部经，五天讲这两部经，五位比丘全部证到阿罗汉果。《金刚经》现在讲了第四次、第五次，后面还要再讲，一直提醒你能够读诵《金刚经》、能够受持《金刚经》、能够为别人讲《金刚经》，功德有多大？这样你才会想，这个道理我要去做、受持以后要去做，我懂了，以后要为别人讲这《金刚经》。要记得，每一部经要转三轮，已知、已证、已断，让听的人经过这三转。苦集灭道有四行，三转变成十二行，有十二个道理、十二种法行，这边的《金刚经》虽然没有这样讲，但意义也差不多。
于是世尊第四次较量，受持、读诵金刚经的功德、为他人说的功德，比你以恒河沙的世界所具足的珠宝去布施，其功德要大的多，一直阐述这个道理，也就是说，你修习慧命得到解脱，或者使人增长慧命得到解脱，这种福德比你去布施给他的功德要大得多，一个是有形有相的福报，一个是解脱的无上慧命增长，这两种功德是不能相比的。这部经在十五分里面所讲的，一个人，如果把一天分成三等分的话，初日分、中日分、后日分，各以如恒河沙等身布施，恒河的水中沙很多，这在解释名词已经解释过，里面有多少沙？无量无边的多。那以这种无量无边多的身来布施，虽经百千万亿劫不可数的时间，其功德多吗？当然很多。但是，若有一个人能够去受持，受持就要去做，不是光说不练，读诵《金刚经》，并广为人说《金刚经》的道理，这种福德比你一日三时分的去以恒河的身布施之功德还要大。你要了解《金刚经》为什么功德那么大？它是让你真正学到如来菩提的必经之路、必用的经典，除非你不学如来菩提，你要学一些小乘解脱道、学一些世间禅定，那没话讲。
若此经一闻入耳，无所犹豫，一听到《金刚经》，不管哪一句，听了，没有犹豫，马上能够相信，就像须菩提尊者，过去也没有听过，到今生才有办法听到，过去须菩提尊者脾气很坏、个性很执着，他修空观，修到最后解空第一、慧命第一。脾气坏的人，罪过很大，《菩萨戒经》里面讲，一个菩萨对于贪欲心没有断，犯了贪欲心的戒，犹可原谅，为什么？因为贪欲，是我们根本的罪业，不容易断，不容易断而没有断，情有可原；最重的大罪，就是瞋心很容易断，但你不去断，你犯了这个瞋心，这个罪很重，所以喜欢随便发脾气的人，要赶快修无我观，怎么无我？去接受大家。他要怎么做就随他去、他要怎么讲就随他去、他要怎么骂就随他去，你要自在无罣的去接受，用忍辱波罗蜜去接受一切法，接受以后，就应无所住而生其心，我也没有在忍，反正听了也忘了。
如果此经一经入耳，无所犹豫，其福已不思议，况复书写，现在书写比较简单，以前印刷业还没有这么发达的话，你要慢慢这么一字一字去抄，抄一部经才给一个人或给一个道场去保存，让人家借阅，这功德当然很大。现在你法布施去印给人家，这功德当然很好，但是你们自己要身体立行，不要光印给别人做、给别人读，自己不去做、不去读，这样不行，你们要去受持，细心的去按照释迦牟尼佛每一品之中所教的法去做，这叫做受持，你光听或者光念，都不是受持。受持读诵，再进一步为人解说，你说为人解说功德无量，那我赶快为人解脱，但是自己没有修证以前，要为人解说也不简单。诸法从缘起，过去一定有因缘，《金刚经》讲的很清楚，你能在这里听《金刚经》，不于一佛二佛三佛四五佛种诸善根，已于无量千万佛所种诸善根，你能书写、受持、读通，甚至于融会贯通，能够为人解说了，这种功德，比你用初日分、中日分、后日分以恒河沙那么多的身，无始劫以来这么去布施的功德，还要大得多。
若乐小法者不能见闻，如果你喜欢学小乘的，你一看到《金刚经》你就不会想去学，若乐有为法的人，你要搞五神通的人，心不是完全清净，就可以现五神通，世间四禅就可以现五神通，你学断三结使，淡薄三毒，或者断五下分结、断五上分结，证到阿罗汉果，你不想回小向大，你就不会去读《金刚经》，不能见闻《金刚经》的义理，所以此经非下劣根器能闻知。有的人连《金刚经》这个经名都没有听到，因为他们智慧浅薄、根基下劣，只能学学布施、修善行、帮助别人，修欲界天的福报。欲界天，我们虽说修佛法，不想入欲界天，现在很多人间福报、人间佛法，让世人种一些善根，他们智慧有限，你不让他们生天怎么办？搞不好要下三恶道，升天总比下三恶道好，末法时期是无奈的，末法时期，不是每个人都学这种法。还是有很多再来的菩萨，他还是很喜欢《金刚经》、《般若经》大乘佛法的经典，还是要继续修菩萨行、要追求如来菩提的，你能听《金刚经》就是过去的因缘。如果是想学一些通的人，那根机比较浅薄，不适合修大乘佛法，他们般若经也听不进去。
亦非声闻种性者所能愿闻，声闻种姓，虽然思惟四圣谛、十二因缘观、八正道、三十七道品，不管是阿罗汉或者辟支佛，他还是自己清净最好，不喜欢为了别人的离苦得乐去承受甘苦，看一个人他不舒服你也不舒服，他心不宁你也心不宁，我为求心宁、无事安祥最好，这种吉祥是假的，如果你在痛苦中也很自在，心烦一转念就不烦，不是因为我自己才身痛、心烦，是众生有病，我有病，我有病又很容易化解掉；一般人没有这种心，修到一个境界以后，经典也不用看了，我心很安祥，不看了，多自在啊！阿罗汉很多都是这样的，因为他喜欢自己自在，他没有一个大慈大悲的心，思维我虽然自在，但众生在痛苦，为什么不让他们也自在？这种声闻种姓的人，他不会去学《金刚经》、《大般若经》里面的道理。他为什么不学？过去的因缘不够，这不能怪谁，为什么有的人听到《金刚经》就很喜欢？因为你过去有经过声闻种姓的修习以后，又学菩萨道，所以，你今生听到《金刚经》当然法喜充满，我要这么做，我心甘情愿为众生的苦难来分担，从分担之间学智慧、学无生法忍，那你是自利，同时利他，这自利是别人给你的，否则到这个境界你要学什么？一个人如果身不病痛、心不烦恼，他要学什么？没有什么可学，唯有别入的病痛也让你来病痛、别人的烦恼来让你烦恼，这样你才有机会来修行，菩萨就是这个样子。
有的人过去世有菩萨种姓的因缘，今生接触的是其它宗教如基督教、天主教，但他也有这种能力，他去看一个病人，他身体也生病，他不知道为什么会这样？会害怕，这是没有再来学佛法，今生走错路，如果因缘成熟，他应该会再转回佛道，修习菩萨的病行，菩萨修病行不是你愿不愿意的问题，而是你自然就接受到跟众生同体，这是自然的，你不要也自然能产生那样的境界。问题是你接触了这些以后，你要怎么化解？这要靠智慧、靠你金刚身、金刚心去练、去化解，化解的过程中你学了很多的技巧，善巧方便是这么学的，不是在课堂学名相，很多的名相你要亲自去体会。很多号称菩萨的，没有菩萨身，有菩萨身，菩萨的病行就会现，众生病，他哪里病，你也就哪里病。五根可以当做妙观察智，为什么你不用眼睛看，可以知道他的病灶？因为他的身就是你的身，你哪里病，就是他哪里病，你看到这个人你觉得心闷，就是当时他心在闷；头痛，就是这里他气不通。肉体可以不可以当眼睛看？妙观察智，五根都可以互换，你处理好你的病痛，他就好了，他交给你了，共业，菩萨跟众生共业。维摩诘居士为什么会示疾在吠舍离不远的地方？一个补处佛，为什么会示疾？因为众生有病，菩萨不是你已经自在无罣了，是你跟众生一体之间，你如何去修病行？从化解病行之中修到方便善巧，才证得金刚身跟金刚心，这是你的资粮，未来要得到无上菩提的智慧。
惟菩萨欲趋无上菩提者，足以听闻而信受之，你有那个因缘，听了《金刚经》你才会相信，而且能够受持读诵，若能够为别人解脱，其成就功德，言不可量、不可称、无有边，不可量、不可称、无有边也好，这些都是印度六十种数量的名称，下面解释名词，会把这六十种说数字的名称列出来。此经所在之处，有这部经在就是这个地方有佛，这跟有塔庙是一样的，人天所应供养，因为这部经是要产生无上菩提智慧的，能够懂得、读诵、受持，为人解说，那个地方一定有佛，能够讲经说法也不见得成就，这也是释迦牟尼佛或者诸菩萨加持，讲经说法的人透过加持也才能够讲这个《金刚经》。
(二)、经文
「须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
「须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，已经具足善根的优婆塞、优婆夷，要懂得印度的文化背景，尤其是古代的这些时空，稍微了解一下。印度的昼夜六时，如果早上六点到晚上六点划成三等分的话，六点到十点算初日分，如果一颗沙当做一个身的话，以恒河里那么多沙的身来布施，中日分，十点到下午二点，中日分，复以恒河沙等身布施，还是以那么多的身来行布施，后日分，下午二点到六点，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以恒河沙数的身来布施，不如若复有人，闻此经典，信心不逆。不逆就是不反反复复，为什么有的人刚开始有信心，后来就退失信心了？以后你碰到众生哪个人有障碍、魔障，你叫他念《金刚经》，念《金刚经》有个好处，你自己熏习你的智慧、观一切逆境空、观不如意空，再修忍辱波罗蜜，也知道去布施，广行布施、无住相布施，会有信心。有的刚开始有信心，念了几天怎么没有消息，就没信心了，这业力有轻有重，碰到障碍或者开悟的人，要从乱七八糟的心，回到清净的心的时候，你还是要念好久好久的经典，让你道理懂了，碰到障碍时，就把经典的哪一句拿出来用念，这是信心不逆，如果信心不具足的，念一念没消息，再换一部，障碍还是没化解，这是你的因缘时节还没到，你不要反复怀疑。
你一直念，念了五年、十年、二十年，一定所有的障碍会化解，你要念什么经都好，你如果读菩萨本愿经或者佛的本愿经，一方面懂它的道理，二方面是求得诸佛菩萨的加持，其实你懂的话，虚空只有一个佛化无量的佛，一切如来就是一个如来，经典有什么差别？是你凡夫心想才有差别。你读《金刚经》义理懂了，自己心解脱、解缚，但是，如来随时不离你的身，只是时间快慢之别，而时间的快慢跟你的业力有关系，像六祖他还没有修行，问到应无所住而生其心，他就意解心开了，就是还没能够身体变化。你要信心不逆，身体病痛，对佛法不要失去信心，有时候病痛也是给你一个考验，没有境界来磨的话，你的解脱、自在都是假的，有境界、有病痛来磨，你能够自在无罣面对他，这样也好、那样也好，病痛我也法喜充满，那是在修忍辱波罗蜜，忍身、忍心的不清净。
你能够闻此经典，信心不逆，信心不逆用在很多的境界层次，好好思维。其福胜彼，比前面这些恒河沙等身布施的福报还要大的多，光听到就信心不逆，已经福报很大了，何况书写、受持、读诵，为人解说，书写经典，功德无量，你写给别人，写的时候是自己修你的心，观进去，了解义理没有？受持，要确实去做，不要光说不练、光听不练。读诵，看了经典去念，念，我们念的时候，一边要练我们身体的气，吸一口气吸满了，然后一股脑儿的念，念到没气、不能再念了，再换气，跟宝瓶气一起用。读《金刚经》要在句点的地方才换气，这样念，你气就酝酿的很好，身心可以同时修的，这种念，只要招呼吸气、吐气，不影响到你看每个字、了解每个字的义理，读诵经典也有技巧的。
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，这些都显现出这部经不可思议、不可称量、无有边，我刚才讲印度的六十种形容单位的数字，最常用的阿僧祇，阿僧祇就是无量无边。如来为发大乘者说，为发最上乘者说，《般若经》都是对菩萨讲的，菩萨就是未来的佛，小乘的声闻缘觉乘，他如果入灭的话，要两万劫才能够发菩提心，辟支佛、阿罗汉要一万劫以后才能发菩提心，这中间逍遥自在，如果讲得严格一点的话就是虚耗时间。发菩提心不是马上成佛，发菩提心再到八地菩萨，还要一大阿僧祇劫，不可数的时间，八地菩萨要到如来成就十号具足的佛还要一大阿僧祇劫，如果你直接跳过小乘的修行，今生证到回小向大，直接再修菩萨道，阿罗汉是十信位的最后，你地前菩萨十住、十行、十回向、四加行这个就要修无量劫，有一天开悟了以后，还要再一大阿僧祇劫，修到八地菩萨，八地菩萨再修一大阿僧祇劫才能成佛。佛，不是随便一下子就能成，没有那么简单，要看他的知见到底懂多少，这不能假的，智慧多少、神通变化多少，不是人家叫你活佛，你真的就是活佛。你今生有因缘的就要去受具足戒、受菩萨戒，有大乘佛法，你才接受大乘经典。
若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，如来为什么每个人都知道？这是衪的智慧跟神通，衪具有大圆镜智跟圆成实性，衪静态的神通可以观所有佛剎土的世界众生，世界可以观、众生也可以观，可以观所有众生的因缘果报，无始劫来跟未来无始劫后的事衪都知道，所以你修到哪一个境界衪都知道，是不是现在该给你加持，让你开悟，衪都知道，衪会来做，你不必天天求菩萨、求佛，你要自我反省，我的心地是不是清净了百分之七十左右，也就是说你这头野牛放出来不会伤害到人，没有贪瞋痴慢疑这种严重的毛病，淡薄的毛病有，没有严重的毛病，到这个阶段，佛菩萨就会制造因缘让你开悟。开悟是求你自己，不是去求佛，为什么求你自己？你内心不清、不净，你说要开悟，佛怎么可以把你的野牛放出来，不可能的。
如来悉知是人、悉见是人，这个根机成熟了、心地差不多了，衪就会帮你，我们常常讲的自助人助就是这样，你不要一厢情愿的天天拜佛，拜了半天你这个心都没有修，修你自己的心地清净。为什么要成佛？成如来干什么？不是坐在那里无事给人拜，不是，你成就如来道就是你的大悲心起，每个众生你都要去度，衪坐在那里，众生忆想衪，衪就度，衪当然有静态神通可以观，悉知是人、悉见是人，他的修行是不是到一个境界了？到一个境界可以成就他，衪可以用应化身以外，用衪在修行过程之间的加行、作意、愿力主动来帮你。不见得外道就不能够成就，在佛心中没有什么内道、外道，只是你修行到什么境界，够了，我就让你懂真正的佛法，真正的佛法身体要改变，气脉要通，然后慢慢教你、训练你无为法。怎么训练？真正的训练是怎么训练的？没有一件事情是真的，所有的事都跟你所感应的背道而驰，你感应未来事情很准，很准你就是外道，你不是学佛法，你会卡在天界；每样都不准，最终都证明不是那样，学佛法的人，不好的现象会慢慢转变成好的现象，这是第一个不准的；第二个虚幻不实在的法，本来就不准，诸佛菩萨训练你都是让你不准的。
如来悉知是人、悉见是人，如果你真的发大心，诵《金刚经》的话，皆得成就不可量、不可称、无有边不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，如果你到这个境界，如来就维謢你，要有能力来承担、弘扬如来法的这个无上正等正觉的佛法，不是那个修天界善行的法，每一个人虽然都是菩萨，但是有的人就引导人往升天一路去了，你不能讲这不好，总比众生堕到三恶道好。你修佛法都不想升天，要求解脱，但很多人根本不想修佛法，你叫他念《金刚经》、读《金刚经》、修《金刚经》，他没兴趣，你叫他出几千万去帮助别人，他愿意，那怎么办呢？只有升天去。每个人的根基不一样，但是你既然能读《金刚经》，你就是要承担、荷担如来家业，你是要让众生有慧命，自己解脱以外，也要让众生解脱，要求得真正的佛法正等正觉无上菩提，真正的佛弟子就是这些人。
小乘就是你教一些小乘法，让你的弟子得到小乘的解脱，他也在教人，不是小乘不度人，小乘也度人，但他是把人度到小乘的阿罗汉境界。大乘菩萨，他把人度成菩萨，你在法尔学的是菩萨法，你要去度别人，不是说你自我解脱就是小乘，小乘也有大阿罗汉，他也在教人解脱，那么他在教人是不是也是大乘呢？不是说所有教人的就是大乘，你把人导到自我解脱的境界那是小乘，把人导入大乘入菩萨的境界，那就是大乘，两边都在度人，但以导入的境界来看大小乘。
你既然在读《金刚经》，能够受持、读诵、为人解说，如是即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，他还在执着四相，有一个我，有我一个神我可以进出，有一个自己的身体可以产生神变，有我，就有人，有人见，三个人以上就变成众生见，有见，你跟众生之间的因缘果报就牵扯得没完没了，有一个我，你就想升天，想有多少天寿？，八万大劫最高，欲界天有几千岁？这些都是寿者相。真正学佛法的，就没有这些要活多少岁的观念，不来受生怎么会有岁？或者每一世都来出生做菩萨化度众生，不畏生死，为什么一定要涅盘？有这些知见的人就没有四相，而有四相的人，都是乐小法，很喜欢这些小乘法、有为法，即于此经不能听受读诵，为人解说，因为你有所执着。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
(2006.12.17.讲于法尔)