如何利用《金刚经》来修行(17-25)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(五)如何依经文来修行（续）
3.「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？」(续)
此时虽已得忍辱心，还未达忍辱波罗蜜境界，进而要修无相三昧，以安忍来忍众生因缘、忍一切善境界，复以般若波罗蜜智忍一切法，止观双运，得禅定力，去分别、妄执心，得安忍波罗蜜是已得止观、禅定者。行者修忍辱波罗蜜，若能观自心无忍辱状，即是观忍辱非忍辱，是为忍辱波罗蜜，臻此境界，即如来所谓真忍辱波罗蜜。
行者此时虽已得忍辱心，但还未达忍辱波罗蜜的境界，因为你还有忍心、忍念，还提醒自己要忍，还有一法来对治你的忿心，这是不究竟的，还没有到波罗蜜的境界，因此行者要再进一步修无相三昧，无相三昧让你能够得到无生法忍。在修菩萨道的过程中，一个很重要的关卡就在这空、无相、无愿三三昧(sama)，能够证到这三三昧的话，你才有基本的解脱智能跟解脱能力。第一个空三昧，是绝对空；第二个无相三昧，是相对空，也就是所谓的实相观，相对的空，我不否定有这个人、有这件事、有这个境，但，我看着它，不受它影响，这是真正的无相三昧；无愿三昧、无作三昧，对一切境都不起一心、一念相应，对法无愿求，无拒斥，顺、逆不拘，这才是真无作、无愿三昧。获此三正定者，其定力非一般世间禅定可比拟，世间禅定以气得定，终会退失，而此三正定乃菩萨解脱智慧所得之定。
行者修无相三昧，以安忍来忍众生因缘，要解脱，并非你自身修得好，一心不乱就解脱了，你还要有办法断掉跟众生之间的因缘关系，如果还有众生的因缘在牵扯，你还没有能力来忍这个境界，那怎么叫做解脱？此时要以安忍来忍众生因缘，以安忍来忍一切善境界。修行没有进境、没有功夫，那不叫修行，有了进境、有些异能，你不执着，那就是善境界，你一执着，那就完了，因那就是陷阱，《楞严经》里的五阴魔相就是在讲这些境界。以安忍心来忍一切善境界，这里不是在忍辱，是忍对善境界的贪爱心，以般若波罗蜜智忍一切法。
第三个波罗蜜是般若波罗蜜，无论好的、不好的境界皆是一切法，你要用这般若智来观它无所有不可得，不好的观它无所有不可得，你可以自在，好的，你用般若智观它，不会犯贪爱的心，这样你才能够超越。在用般若波罗蜜来观一切法的过程就是止观，你能这么一观，其实什么心就都没有了，没有贪爱心、没有忍辱心、什么心都没有了，这是用观；如果观了以后，这个法还是一直来，驱之不散，你没办法超越，那唯有用止，止，就是彻底罢休，不让它再继续发作，止观双运，有时用止，有时用观。一些鸡毛蒜皮的小事，比较浅的罣碍心起来时，你止它也许它就不再罣碍，譬如你掉了一千块，有什么好罣碍的？一千块小事情，钱是身外之物，可是如果加上四个零，你被人倒了一千万的话，这不得了了，你想放下，诸法皆空，可是你的心受不了，这个念头一直起，你止不了。小事情可以一止即休，大事你就止不了，止不了，爱莫能助，就用观，你就看着它，看它在烦恼，看它在你心里这么晃悠晃悠，你这么看着它，不理它，久了也能够没事了。
有事、没事，关键在于你有没有那个在意的心，如果你内心很在意，那就是你的习气。当你习气还很重时，你的真心就没有办法和那妄念一分为二，也就是说你观不起来，未得观念头起灭之要旨，你这个心当然就自在不起来。一千跟一千万差太多了，如果你是亿万富翁，一千万也许能看开，如果这就是你的全部身家，那你会大大舍不得，因为你还没有看开，还受到钱的束缚。有些出家师父特别持金钱戒，手不去摸到钱，摸红包都不行。从前虚云老和尚，人家供养他，他都不去看红包多少，信众一定要供养他，他收来就随手一丢，丢得红包堆积如一座小山，他也不关心有多少钱，这是戒律。有人说，老师啊！我们在家居士要赚钱营生，要养小孩、要养老，很难不去在乎钱。这话是不假，但如果太执着钱，就被它束缚住了，所以自己要去拿捏，到底你的心对钱能自在到哪个程度？
止观双运，能止，一看它，它就不再想，那是最好；如果用止，这妄念仍然如浪头般，前仆后继地打来，你拿它没办法，就只有观，有如旁观，觉知妄念就是观。这心地上的用功是这个样子。现在内心还不净时，要用止观，都是在心里面用功，得禅定力、去分别心、去妄执心。你有了禅定力，如果又能去掉分别心、妄执心的话，即得安忍波罗蜜。得安忍波罗蜜者，是止观自在能够成就者，也就是有禅定力。何谓禅定力？禅是你可以懂一切因缘起法，你对这些境，你有定力去面对它，不会迷失掉，不会起心动念跟它相应，这止观禅定才现起来。
若能在修忍辱波罗蜜中，观自心无忍辱状，面对这个境，没有一个忍辱心想，没有忍这个念，有因缘来，我坦荡荡的以自性应缘，不去分别这是不是个逆境缘？我是不是该忍？如果你还需要以一法对治一法，这都不行，表示你还要用有为法面对这个境。这无为法很难修，但是，要说它好修也很容易修，为什么？因为你根本不要用一法就是修无为法。你说我这个身体有病，不用一法怎么行？没有办法，我们不像菩萨一样有金刚身，我们这个身还会受外境、逆因缘、恶因缘所制，我不用一法来对抗外在的因缘，但是，我看病吃药找方法解决我身体的病痛，总可以吧！这样虽然好一点，但是，还不是究竟的无为法。无为法的道理我们能懂，但是，一时做不到。我们以无为法为目标，修无为法，过程中不要太妄自菲薄，也不要好高骛远。
一切贤圣皆以无为法而有差别，你是要学最高的无为法呢？还是要修有为法？也不是说有为法就比较差就不能修，有的众生本身根基比较浅薄、因缘不足，所以他要修有为法。修有为法的人，通常依赖心比较重。譬如你找一个上师跟他学法，他教你加行，教你大礼拜，教你念咒，什么都是几十万遍，几年、几十年下来你还要依靠这上师保护你，永远长不大。如果，有一天这上师不在了，自己就彷惶迷失，我怎么走下去？修无为法或显教的人就没有这种隐忧，他们都是靠自我能力、自我解脱来达到心清净。我不是说修密法就不能做到心清净，不能达到无为，修密法但有所得，但有任何现象、境界，都还是要破掉它，回到最后你不执着一法，才能叫做无为法。
无为法内心清净以后，许多能力你才能够慢慢去体会。不管显、密教、禅宗也好，都要回到基本面，悟得空性，才能够去学一切的神通变化，这神通变化不管是用自力或者诸佛菩萨的密咒，你总是要有基本的定力，才能够成就。你要心清净才能去看那些密教的经典，毘卢遮那佛很多法变，神通变化不可思议，幻化虽说都是假的，但是，你要是心不清净还玩不起来。《金刚经》还在讲解脱，还没有讲到神变方面，但是你要了解，修行到最后一定要经过这个阶段，不然你成不了大菩萨。
我们现在讲《金刚经》是讲到自我解脱，讲实相观、解脱，讲忍辱，修忍辱是最基本的，观自心没有忍辱的样子，当然这不可能一蹴而就，是有次第的，不是每个人一开始就能够自在无碍的面对一切逆境，产生忍辱的功夫。
刚开始你听到一句不中听的话，心里就冒火，你要能警觉，为什么瞋心会起来？观着这瞋心冒泡，观着它势微，最终势尽，于是你知道这句话你受不了。为什么受不了？你内心还有一个瞋心在，所以你要断瞋心。好，再练，一直练，练它千百回，待到有一次再听到一些从前很逆耳的话，人家真正踩到你的心地或身上来时，此时你无动于衷，并不在意，这才真正做到瞋心不起，这种忍辱的功夫，才是真正的究竟。即是观忍辱非忍辱，能够做到忍辱，那就度到彼岸了，以忍辱的功夫度到彼岸去，才叫做波罗蜜；你只要起心动念要忍，就没有度到彼岸，就不能称之为波罗蜜多。要很自在无罣的去忍那个境、那句话、那个事，过去了都无所谓，这样子就是真的度到彼岸去，是为忍辱波罗蜜。忍得不够好的、不究竟的叫忍辱，能够忍善境界的是无生法忍，全部都能做到才能加波罗蜜多在安忍或忍辱之后。
修忍辱波罗蜜有生忍与法忍两种，就层次而分，有世间忍、出世间忍、出出世间忍，应由外忍修到内忍。依《仁王护国般若波罗蜜经》中世尊所宣说，内忍指伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称十四忍，详见前名词解释。
修忍辱波罗蜜有生忍与法忍两种，生忍就是我忍，我也就是我空，生忍做到即是我空智证得，法忍做到则是法空智证得，全不执一切法了。再以层次细分下去，世间忍，世间忍包括欲界天、色界天的禅修，无色界定这些修行者，他们只是修到世间里的忍功，得到天界的果报；如果是声闻、缘觉二乘，他们可以做到出世间忍，也就是不去执着天界那些善境界，同时内在的妄想、习气毛病已经断掉，这是出世间忍；菩萨修出出世间忍，忍功之忍有不同层次的境界跟对象，菩萨道行者，空有不二两边都要去忍，他忍世间忍、忍出世间忍，他有我空、法空的修证，但同时又不会去执着出世间忍那种绝对空的功夫，祂承认一切法、因缘存在一切法，这样祂自然可以做到实相中道观。
世间忍、出世间忍、出出世间忍，这是以纵向、垂直面来讲。修出出世间忍以前，当然要先修出世间忍，就像《大般若经》里世尊讲的，一个菩萨摩诃萨，没有不是经过声闻乘、缘觉乘上来的，意思是说你本身空的解脱知见都证不到的话，你说你是菩萨，修证到中道观、实相观、空有不二的道理，那是不可能的。同样的，修出世间空，你世间的忍、善行，要不要做？你没有世间十善的基础，你连六欲天天神的境界都没有，你要怎么去修出世间或出出世间？心，我们一般欲界天的心地就是善行、慈悲心、爱心，连这些都没有，你说你在修解脱、在修中道，无有是处！初级的善法都是你的基石，不能没有它们，出世间忍还是从世间忍修上来，出世间忍证得，你才能够去证出出世间忍。如果连空观都做不到，生活中不时看到什么、听到什么，心里都有不平，你说你在修实相观、中道观，这是本末倒置的邪见。
忍如果以平面、横切面来看，就是内忍、外忍。内是内心里面的妄想习气，无始劫以来所熏习的种子，我们自己所养成的个性、习气；外，众生所制造的一些音声、现象，你都能够不受其影响，这就是从外忍而修到内忍。外不能忍，修内忍是不可能的，也就是说你色身如果没有成就，你修不到内心的忍辱功夫。你要有能力去忍受外面的色声香味触这五尘境，所现起的一切法，外忍成功了，你色身才会打开，你才能看到自己潜在的妄想习气、乃至于种子法尘，甚至于众生彼此间的因缘。你有没有办法忍众生因缘牵扯？能忍，才能够超越众生因果轮回的缠缚，否则，你光修自己忍，还没能修到心通有缘众生，你的心不能感知与外境哪个众生间的因缘牵扯，就没有机会去忍众生因缘的牵扯。
在心还没有能力感知以前，当然可以说没有这些事情，到有那个能力、有那个境界产生了时，你才知道，不是你自身心清净就没事了，你还要练到众生心力投向你时，你能够忍这些心力的牵扯，其中以爱心和怨恨心最强。如果缘不深，那是不痛不痒牵扯，这倒容易舍去；缘很深时，爱是爱得死去活来，恨则恨不得啖其肉而后快，这种爱心、怨力投向你时，你心通了，都感觉寝食难安。所以奉劝大家尽量少去得罪人，得罪圣人还不妨，得罪小人可就糟了。小人眼里有现世报，一有空就怨恨你，你天天都接收这些负面的心力，心里难受的紧，这时你能不能忍？再者，顺境，被人爱好像很幸福，但是修解脱时，这可是大陷阱，你能不能摄受你的心，忍这爱心，不被这因缘拉去，随之流转？修行不在表面的文字相，要从心地里走上一遭，你能感受到、也经历过这些了，才是在修行。
这是从外忍修到内忍。内忍指伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍。这五忍是很重要的一个观念，跟你的修行境界层次有关。伏忍，妄想习气很多、个性毛病一堆，暂时把它压住，根没有断，这是地前菩萨的伏忍；地上菩萨，开悟的人有信忍，因为你开悟了，你知道佛法真正的道理，对佛法产生信心，这时你要去忍，忍内心的不清净，自性真如的种种神通变化你也要忍。有信心发愿要忍，会比较甘愿一点，但是，这个阶段毕竟还有一个忍的心在，是用一个法去忍；顺忍，就较简单忍了，你随顺那个因缘，不忍而忍，这样就自在了；第四个无生法忍，顺忍成就了，能够达到前面我们讲的「忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是为忍辱波罗蜜」，这三段论道理得到了，就是得无生法忍；既然无生忍证得，寂灭忍，心自在无碍的入空寂，得解脱，是必然的最后一个结果。
这内忍，五个层次的忍功，你要去做。内忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍，就是寂灭忍，还分上、下二品，总称为十四忍，出于《仁王护国般若波罗蜜经》，我们前面名词解释里已经详加解释过了。总结言之，怎么修忍辱？忍包括一切宠辱顺逆，由境界分，从修世间忍、出世间忍、出出世间忍这么修去；从外修到内，从有忍修到无忍，从有忍心修到无忍心，你要这么去用功，一切善境界、逆境界都包括在你修行的范围内。
4.「须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
「须菩提！如我昔为歌利王(Kali{ga r2ja)割截身体，我于尔时，无我、无人相、无众生相、无寿者相。」理论讲了半天，现在世尊举一个实际的例子来说明，就像你《金刚经》念了半天，懂了，做得到、做不到？要拿实际的境界来印证。世尊举这一段，是非常好的例子，来印证世尊到底有没有做到离四相？当歌利王在割截世尊身体时，世尊已经修到离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。怎么来证明呢？如果没有离四相的话，我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，最重要是有我相的话，就有人相、众生相，寿者相，我就会产生嗔恨歌利王的心，并且担心自己会不会死？但是，事实证明我完全没有嗔恨歌利王的心，我有神通变化的能力，在被肢解后我使身完复，但我没有用我的神通去对付歌利王，而是逆来顺受，随他割截，因为我在修忍辱，我对歌利王完全没有恨心，因为我已经没有四相。佛又告诉须菩提尊者！我过去五百世都在做忍辱仙人，在过去就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了，不是只有碰到歌利王的这一世才了去四相。
从这一段我们可以得知，修忍辱波罗蜜最具体的修法是面对境界来磨时修，也就是用境界来考验你，你到底修得好不好？不是你佛理讲得很透彻、佛经看得很多，就好像修得很不错，非也，都是要境界来考过才算数。修得好不好，要境界来磨，要能像世尊往昔做忍辱仙人，遇歌利王割截世尊身体时，祂心中没有我在受酷刑被割截的念头，所以无我相；没有歌利王在割我，我记着你，这个仇一定要报的念头，所以无人相；也没有我跟此王究竟宿世有什么恩怨，今日遭此大劫的念头，所以无众生相；更没有害怕命不保矣的念头，所以无寿者相。这些念头都没有时，代表衪真的是离四相。要怎么证明世尊无此四相呢？因世尊当时没有瞋恨心，发愿将来得成菩提，先度此人。如果世尊有瞋恨心起，就代表衪还有我相，还有我相就有人相、众生相，还罣碍活不活得成，这当然有寿者相。无瞋恨心代表没有四相，而且祂不是这一生才修离四相而已，祂过去修了五百世的忍辱仙人，仙人的寿命以劫论，都很长，最高有八万大劫，所以世尊修忍辱离四相已经很久了。
修忍辱由逆来顺受开始，逆来顺受一词知易行难，遇不顺己意时，先做到不起瞋恨心、不大小声、心不嘀咕、乃至不以为意。若能外忍一切境，内心不波，犹非忍辱最高境界，要如世尊般，将失身命亦不起悔恨心，才是真正离四相，离我相、人相、众生相、寿者相。
修忍辱由最基本的逆来顺受开始，我们怎么学习逆来顺受？逆来顺受讲起来简单，小逆你可以顺受，大逆可能就心慌意乱，做不到了。一般凡夫遇不顺己意时，立时起瞋恨心，这最糟糕；再者破口大骂，心中一口恶气吐了方快；比较温和的，表面不动声色，心里犹犯嘀咕；能不以为意，不当一回事了，才有逆来顺受的样子。这几个是逆来顺受的指标，境界来时，你是哪一种？你会怎么反应？自己可以参考一下。这都是修自己而已，自修和度众不同，修自己简单，度别人就比较麻烦了。你要去矫正他人的观点、行为、意念，你要矫正他就必须要跟他有互动，通常这互动，从表面上看起来都不是好的，过程不好没关系，结果是正面的就可以了。菩萨祂度众生，如果没有神通就比较累，比较难折服众生，所以心更要自在。像公案里禅宗师父在度众就是如此，该骂就骂，有时棍棒抡起便打，还是一心自在。这些师父修到实相观的，他们就像一面镜子，随缘在应众，他对着你生气，是你本身有嗔心，他照到你，现这个相，他现生气状，无非是要度你。
修得好不好，要境界来考，如果你身处逆境，被鞭打杀伐，你都没有什么瞋心，这差不多没有四相了；能够做到不如意时，不怨天尤人、不心生不平，你这四相，不是说没有，但大概比较淡薄了。若能外忍一切境，内心不生波，眼耳鼻舌身对色声香味触外尘境时，你内心不起一念相应，就是如如不动，这还不是最高的忍辱境界。真正的忍行，要如世尊做忍辱仙人时，被割截身体而没有瞋恨心，又如世尊做须阐提太子刮肉奉亲、做忍辱太子剜目出髓为父治病时，将失身命而无悔念，这才是真正没有四相，真正圆满忍行了。
从这一段我们可以了解，四相是我们用功的目标，做得到、做不到、能做到多少，要境界来磨才知道。我们没有修到释迦牟尼佛那么高的境界，磨练的都是不痛不痒的小考验，顶多是冤亲债主来捣乱，让你心不宁、身体生病这些事境，小考验小成就，大考验大成就。我们等到哪个时候，才能有像耶稣被钉十字架、忍辱仙人割截身体这种大考验？大考验这种因果，也不是要有就有的，成佛有成佛的因。世尊累劫修行，发愿要舍一千次身命布施，因为祂潜意识里有这种愿力，这是衪过去世所种的因，所以有成就忍行的大考验。发愿，你们如果想早一点成佛，求快一点成佛，你们就要发大愿。
5.「是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。」
释迦牟尼佛修五百世的忍辱仙人，从修行上断我相、人相、众生相、寿者相，这是忍辱最后的目标。下面这一段，世尊又再提另外一个观念，离四相以后发阿耨多罗三藐三菩提心，不应该住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。这里讲应生无所住心，和应无所住而生其心，意义一样。
要修离四相，第一阶段，还是要从五尘境做起，修这个心面尘不要动，不让它起心动念，而离四相是最后的目标。这段讲，是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨要求无上菩提，要先发菩提心，而菩提心以次第言有五种：发心菩提、明心菩提、伏心菩提、出到菩提、无上菩提。发心菩提，十信菩萨于无量劫生死，发心求阿耨多罗三藐三菩提；第二个伏心菩提，十住、十行、十回向等位阶菩萨，于诸烦恼调伏其心，行诸波罗蜜多；明心菩提，登地菩萨观察诸法，了悟诸法实相而行般若波罗蜜多；再来出到菩提，八地至十地法云三位阶之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，故得无生法忍而出三界，直到一切智；最后无上菩提，菩萨于如来地中，断微微细烦恼，得三身、四智、五眼、六神通，最后证得一切智、道相智和一切相智，得阿耨多罗三藐三菩提佛果之觉智，是为第五无上菩提。
这里世尊对须菩提尊者说，你发了菩提心以后，就要开始修第二阶段的伏心菩提，调伏你的心。要怎么调伏这个心？这里告诉你，不应住色生心，光这句话，你做得到，伏心菩提就成就了，就入明心菩提。世尊说你要发无上正等正觉的心，就是要离一切相，而离一切相，要先从外境开始。我们常讲修行都要从外境开始，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触的外尘境色声香味触，内心不起一切心相应，这个法也不住，那个法也不住，所以就六根清净了，然而六根清净还没有完，还有第六意识、第七意识、第八意识未了，要再接着一个心、一个心修进去。
你初发无上正等正觉的心要离一切相，不是先离内在的相，要先离外在的相。修行有次第，你心眼还没有开，修不到内心去，都要从外境开始先修。眼睛看了，不要看进去，看进去就住色生心；耳朵听了，不要听进去，听进去就是住声生心；闻到香味、舌头接触到酸甜苦辣味、身体接触到软硬坚实，你都不能起心动念去相应，不生心就是不要动心，讲起来不是很简单吗？为什么大家修这么久了，还是做不到？一个人的习气毛病如果不去转它，那这六尘境看起来是很困难，每个人都有主观情见，都有善恶、对错、好坏分别心，要尽量把这些念头打死。跟你无关的事情当然不必强出头，跟你有关的，要尽量看成没有关系，不起心动念去相应，坦然承受就好。你愈不动心，它就愈没有办法黏上来，你愈罣碍、愈欢喜或是愈想逃避它，它就愈如影随形，当然你的心就会乱。
《金刚经》里的每一句、每一段你做到了，就代表你达到某个修行成果。当然法有先后次第，离六根入六尘的执着是发心后的第一阶段。你要学习看到什么都好、听到什么都无所谓，如果你不想被业力主导，你就要这么做；如果你去执着六尘境，放任业力随波逐流，这样无所谓，那这样跟不修行的人有什么两样？所以修行次第懂了，听归听，要去做！你对于这个五根，天天对着六尘境，不要太有分别。每天睡觉前，想想自己今天有没有住境生心？有则警惕，天天稍微这么盯一下自己，日久功深，总是会进步。为什么古僧大德，他听一句偈语就悟道了！我们讲《金刚经》讲了两年多，进步却有限？为什么不能如阿罗汉显现五神通、六神通？因为道理虽懂了，菩提心也发了，却总是因循苟且，没有痛切下手打扫。
虽说菩萨不能去成就阿罗汉道，成就阿罗汉就走到小乘去了，菩萨要带一点微细毛病，但你这毛病也不能太大。菩萨带一点毛病做什么？再来受生，如果菩萨完全清净了，就不来了，不能来了。菩萨不求尽净，但大毛病不会有，菩萨就是这样，累劫修智慧，一世又一世，无量阿僧祇劫都是这么在行菩萨道。不管是菩萨也好、阿罗汉也好，发了菩提心，目标订了，你这个五尘境要先断，不能执着生心。不该自己管的事情别多事，什么都无所谓，这是去掉你的分别心；该自己负责的事，就以世间法的道理去做，做对了是应该，别人称赞你不须要喜形于色，这是住荣宠境生欢喜心；做不对了，遭人责骂更要自在，因为人家骂的有道理，做得到这样，就是不住色生心、应生无所住心、无所住而生其心，都是同样的意思。道理懂了，希望赶快去做，让心一天比一天平、一年比一年长进。菩萨应离一切相，不要住在任何一个相上，没有一个相可得。一发现自己在意生心了，功夫好些时，一观即离，初基初修的，赶紧大声呸它一声，把念头踩死。菩萨要离一切相，这样发的才是真正无上正等正觉的菩提心。(待续)
(2006.10.29.讲于法尔)