如何利用《金刚经》来修行(17-24)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(五)如何依经文来修行
要如何修持《金刚经》微妙义理？当修持布施波罗蜜时，不要有我在做布施的善行，不要有我施、受施者、及所布施的物想，如此三轮体空行布施，就是有施亦能观非施，即所谓的布施波罗蜜。要做到布施波罗蜜，就要以般若智来观一切法无所有、不可得，所施亦属一切法，我以般若智行解脱事，亦属一切法。
现在进一步来说怎么去修持《金刚经》第一波罗蜜的微妙义理。以修行次第来讲是布施波罗蜜，布施最容易，你在做布施波罗蜜时，不要有我在布施行善的观念。常常听到人说，布施帮助别人让自己也觉得很快乐，这听起来是很善良，但没有做到观所施非施，因为你会觉得快乐，就是在意了，你想到因为你的布施，对方的生活起了什么善变化，潜意识里你自我嘉许自己的善行，所以你觉得快乐， 这不是无住相布施，有相布施会有天报，背离解脱道。
如果，你无住相布施的话，管这出家众是真、是假，反正我捐出去了，我没有想我在布施，我也不去想我是布施给谁？这出家众是真的、假的？我也不去记得我给了多少钱？这是三轮体空真布施。另外有一种情形，你看到一个不管是乞丐或出家众，如果你当下稍一犹豫，没有给，走过去了，事后心里也不必有罣碍，我为什么没有随缘布施？真后悔！这也不必，你要学自在，有，就随缘布施，如果错失机会，过去了就过去了，不必再生心懊恼，心不安就代表你没有解脱。布施也可以测试，你的心到底有没有自在？你在行布施时，不把它观做是在行布施，这样才是真正的所谓布施波罗蜜。
要怎么去建立这种心态？以《金刚经》里一直强调的波罗蜜之眼目，般若智。般若智是什么呢？就是观你所作所为，包括布施这件事，实相观一切相，做一切事、对一切法，抱着「无所有不可得」的心态，这是无上佛法的指导原则。《大般若经》六百卷就是在讲这六个字，在修空相时也是这六个字，以禅宗的说法是「不即不离」，不着相、不离相。布施是一切法中的一法，我以般若智慧行解脱事，也属于一切法，我以般若波罗蜜去观一切法无所有不可得时，不必去想要用般若波罗蜜这个法，犹如人自在呼吸，而不需提醒自己去呼吸般，如果你还需要提醒自己依法去做，那你还没有得到般若波罗蜜，要很自然的，现象起，影像起、心念起时，你面对这个境，不加以执着，观它无所有、不可得；或者我体会了某种境界，我的心、身有哪些超能力时，略加体会就好，如果要再次用它，也是为利益众生，不会为利益自己来用，这就是《大般若经》境界所修的般若波罗蜜，观一切法「无所有不可得」。
这样去实行修行的次第，就能够做到世尊告诉我们的，行第一波罗蜜而无第一波罗蜜想，即非第一波罗蜜。波罗蜜多，你了解了佛法，知道如何由此间度到彼岸，但一时还做不到，那只是见谛，能够做到了，才叫做波罗蜜多。譬如你行布施，没能空掉你布施的对象、所施之物、布施的自己，这三轮未空，那就只是布施，不是布施波罗蜜；做到了三轮体空，才是布施波罗蜜。你不去布施，就不会有菩萨的境界，像小乘阿罗汉，因为他是自修，不与人有瓜葛，没有人要布施给他、供养他，自修的结果，就是自利；菩萨不是这样，修菩萨道第一阶段广修布施，所以更要有智慧、空观，否则去执着布施多少，不修智慧，最后的果报就可能是「大象戴璎珞」，出生为富贵人家的宠物。你修布施，没有智慧空掉它，果报来了，照样受报，吃穿不愁，但是没有智慧，就堕落到畜牲道。
第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。如来说这就真的是第一波罗蜜。同时也能做到：用般若波罗蜜时，能超越情见、妄执性，即能观般若波罗蜜，是非般若波罗蜜，这才是真的在行般若波罗蜜。
《金刚经》告诉你，修布施波罗蜜时，如果能够做到三轮体空布施，就是第一波罗蜜，观它即非第一波罗蜜，这样如来才许可你在做第一波罗蜜，不然你被布施的功德黏住了，怎么到彼岸？学菩萨道，不能不跟众生结缘，但跟众生牵扯在一起，也可能被众生因缘系缚住，两难，怎么办呢？这时候般若波罗蜜的智慧就很重要了。有些出家师父，你可以观他们的境界，他们一方面跟众生应接，一方面又怕跟众生牵扯上关系。做善事，可以接受众生布施的财物，反正我没有拿你的，这是转手去做善事，跟我没关系；但众生想供养他，想和他结缘，他就能免则免，最好不要了，处处小心翼翼，生怕跟你沾上关系，这就是心里面有罣碍，没有以般若波罗蜜的智慧去破解。菩萨接受供养来跟众生结缘，以后我成佛了，再来度你，为什么要你给我十块，我还你一百块？不必这样。你供养，我给你法，让你能够超脱、解脱，得到真正的佛法，这才是菩萨跟众生结缘的心态。
不要怕，怕什么呢？怕修不好？如果我修得好，接受你的供养还没关系，修得不好，下一世恐怕要披毛戴角还了。到底要不要接受供养？这个缘要不要结？看你怎么去思考这个问题，如果以般若波罗蜜的智慧来观，接受就接受，也不必在意，这个东西是谁布施的？谁布施了多少钱？反正都不去记它，忘记了最好，心里面没有罣碍，不跟你因缘牵扯了，这样就能自在。你要学习用第一波罗蜜时，没有第一波罗蜜想，这才是真正第一波罗蜜。不管是般若波罗蜜还是布施波罗蜜，都是抱着这个心，在用什么法而没有用法想，如果你还意识到自己在用什么法，那还是不究竟。
同时在用般若波罗蜜时，要做到能超越情见、妄执性。般若是什么？般若是智慧。智慧是什么？观一切所作所为是空无，观一切法无所有不可得，这就是般若波罗蜜，度到彼岸的一个智慧。不管做什么事或看到什么，你都要超越你自己内心的情见，情见就是感情的觉受或者你五根对六尘的执着，有情见就有妄执，心妄不实的妄执性，情见和妄执名词不同，其实内涵一样。情见也好、妄执性也好，都来自于你内心的根本贪瞋痴慢疑五盖心。你现在用般若波罗蜜观一切法时，你不必记挂我要用般若波罗蜜，我要观它无所有不可得，如果你还需要对自己喊话，那你还是心中有法，还是在用一法对治一法，还是不究竟，不是菩萨修证到达彼岸的境界。菩萨到达彼岸的境界，正做什么时，一定不会有我在做什么想，更不必害怕被黏住，只是很自在的做它，做完了也就忘了，事后也不再追思我刚刚做了什么？自然成就一切法而无罣碍，这才是真正在行般若波罗蜜，亦即能够做到观般若波罗蜜，非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜。
总之，行者恶事不犯，行善而不执着，才不会为因果所困。若行者行诸善事、修行事，证得诸多境界，却不能以第一波若罗蜜来破此业缘，则脱离不了因果轮回，此即《金刚经》之微妙义理，知之而后行之、证之，以得无证、无得之最高佛理。
总之，修行人恶事不犯，恶事犯了会有果报。央掘摩罗（指蔓尊者）曾经杀了九百九十九个人，每杀一人就把手指头割下来绑在头发上，他杀了九百九十九人，这有没有果报？当然有！虽然他证到阿罗汉境界，不再来受生，还是要受果报，还是要还。他最终被人打死，示现死时很惨，但他杀了九百九十九人，却只被人打死一次，算是便宜了。他修证到阿罗汉境界，不再来受生，一死，他马上成阿罗汉。这是值佛住世时，佛度他，坏人转入善行的例子，现在佛不在了，要修行证果更难了，所以我们不要去犯恶事。
恶事不犯外还要行善法，但是，我们行了善法，也不要执着，这样才不会为因果所困。你不是要脱离人相、众生相吗？你跟他人、众生间有善恶事的牵扯，倘使看不开，就为因果所困。若一个修行人做了很多善事、修行事，证得诸多境界、有许多体会，却不能以第一般若波罗蜜来破解所伴随的业缘，如此是脱离不了因果轮回。譬如你修到色界天的境界，你能看到有觉有观的几个心在那里作用，却没能突破色界天这种真如性用的话，那你往生后，可能就升到色界天，摆脱不了因果；你要修证到须陀洹果，那还好，不堕三恶道，天上人间来回七次证阿罗汉；你要修证到斯陀含果，天上人间一次来回证阿罗汉果；阿那含，是不来了，谓不还果，在五净居天，稳当可以成就阿罗汉道。我们修行，如果善事可以空去，但修行境界放不下，那么学了半天的佛法，最后就跑到天道去了，所以体会了就要放下，要有入宝山空手而出的自在洒脱。
佛法是讲求绝对解脱，没有错，但是，大家都不去天道也不成，谁去呢？你在度众生时，看到有些众生根基不雄厚，念佛不够精诚专一，不往生西方，也不去东方，要成菩萨又好像智慧不够，这时不妨顺其缘鼓励他行天道善法，去天上稍微待一待，总比堕落到地狱道、饿鬼道、畜牲道好，如果出生做人，他也不见得能够把握的住，也许哪一个因缘又让他迷糊掉了，造了恶业。佛法，不是一定要每个人都能够学，要你程度够，有那个因缘，当生接触了以后能够起而行，那最好，今生有成就，不要等到来生。要赶快做，做什么？断内心的总总习气毛病，一时断不了，要慢慢转，花几年、几十年来转，总之今生就要把它解决。
修行，要从最难处下手，最难的能克服的话，那其它比较淡薄的习气就容易转了。譬如瞋心重的人，就转瞋心；淫欲心重的人，就转淫欲心。所谓擒贼先擒王的意思。找一个你最根深蒂固的习气毛病来下手，针对它来修，能克服了，那其它小毛病同样也能转了。如果你眼睛常常看什么都不顺眼，那你就修眼根，把事事物物都看得心平气和，眼根搞定了，其它几根也就俯首听命了，所谓一根解，诸根皆解。你修行要选哪一个法门？每个人因缘都不一样。
如果你证了很多的境界，却不能以般若波罗蜜来观它，破解其因缘，你免不了要受因果的轮回，这是《金刚经》告诉我们的，要如何摆脱业缘牵扯的道理。什么叫业缘？就是人相、众生相这一关。你要怎么摆脱人相、众生相跟我相之间的关系？即观其「无所有不可得」。有众生看成没有众生，有众生障碍你，你当没有这回事，你不要说有，你把它当做没有，这是心态问题。常听到人说我业障很重，要拜忏，天天拜，拜了几十年还在拜忏。其实如果你懂得《金刚经》的义理，拜一次忏就够了，以后障碍再来，没有，观它没有障碍。生病，病了就治疗，病了很正常，谁人不生病？不要联想到障碍不障碍的，心里上当作没有障碍。事实上有没有事？真有事！但你不把它放在心上，自在不受影响，是为「无障碍者，即非无障碍，是为无障碍」；如果你忧心忡忡，生活失序，惶惶不可终日，那这障碍就是个假障碍，你并没有真正识得这个障碍。《金刚经》告诉我们，空、无相，哪里有什么障碍、不障碍？你用这个般若智慧去观，「障碍者，即非障碍，是为障碍」，这是观障碍非障碍，那你就真正识得这个障碍。这是对一法，我们可以从空、也可以从有的角度，以《金刚经》中三段论的逻辑来观，结果是殊途同归，都能见到实相。
这就是《金刚经》微妙的义理，你懂了，就要真切去下手修证，以获得无证。有修也没有证，不要自诩证到了什么，又是成菩萨、成活佛、成什么一大堆，都你自己封的，但有所证，都要放下！开悟，哪有什么开悟？天天讲开悟的人、书里本本写着开悟的人，就是没有放下开悟，才会念兹在兹的讲开悟。为什么开悟的人都不写书呢？没写书的人就没有开悟吗？写书说开悟的，就是真开悟者吗？「开悟者，即非开悟，是为开悟」。你不必天天向外宣说自己开悟了，以《金刚经》的义理，三两下就可以把你的话推翻掉，你就是没开悟，有开悟的人不会做这种事！像五祖问六祖「米，筛熟了没有？」五祖也没有问六祖，你开悟了没有？我们从指月录、高僧传里都可以看见，历来祖师古德对开悟一事都是点到即止，避免去讲开来。
你有修证，你要获得无证、无得之最高佛理。你走到第一关，你舍掉了，你才可以走入第二关，第二关得到，你放下了，才可以突破进入第三关。你在初禅，舍去觉观，自然就进入二禅喜俱禅，舍去禅悦的欢喜心，你才能进入三禅，进入三禅有定，要舍去对气旺的执着。有哪个佛教徒到最后气还很旺？如果你从头至尾气都很旺盛，保证你要修成仙道，死不了了，这是背佛道而驰，走反路去了。你要能舍掉这个气旺(注：这工作会由菩萨来执行)，回到未进入前，稍为有气感的状态，这样去对众生、对一切有情、无情，照样可以忍受，以慧心定在一境性之间，逆境、顺境一如，因为我起心动念跟他们相应，就获得四禅，要能如如不动心意。不要去执着所修、所证，更不要去把真如性用练得更精锐，这样就完成佛道了。《金刚经》叫你学无相、无愿三昧，有修证的，就要不断把所证抛开、放开，「修证得，即非修证得，是为修证有所得」，这三段论可以引用到身边的任何大小事上，顺、逆境界你都这么观，你就会有解脱知见，看事情就会自在，做了好事不执着好事，得到了修证上的善境界，体会以后也能超越。
3.「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？」
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？」从前面的经文看到这里，你应该了解如来为什么要这么讲，「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」、「忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」。这是说，心里面不要抱着有用一法来面对一切境的心。一般人境界不到时，常常会想怎么把所学的法，用在当下，这样就还做不到真正自在去应一切缘。用忍辱波罗蜜是自然去用的，你本身没有忍辱想，如果还想到要修无生法忍，这样你还有一法在，当然这是有次第的，不是每个人立时就能做到。
自在成就的行者或者菩萨，心地空无，面对因缘，他自然起法相应，他在用「忍辱」这一法时，也没有忍辱想，这才是真正做到忍辱波罗蜜；如果你还有一个忍辱的念或忍辱的心去面对忍辱的境，观其不是忍辱，这样还不能叫忍辱波罗蜜。波罗蜜是了解义理在先，证得到彼岸慧在后，这样才叫做波罗蜜多，这包括前面所讲的「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜」，和这一段所讲的「忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」。
我们用一法，是应心而出，不需要去思考、去找寻一法来对应，如果面对一个人给你一个逆境，你还要去寻找一个法来压制住你的瞋心，这就不能称为波罗蜜，只能说你在修忍辱，因为还在修，所以还没有度到彼岸，不能称为忍辱波罗蜜，这是有没有做到波罗蜜多，境界上的区别。刚开始修行有妄想，你用一个佛号、一个咒语来压制你这个妄想，这就是做不到波罗蜜多，才用此第二法门，待有一天你慢慢修到心清净自在，因缘来了，你自然就应缘，对一个逆境或污辱你的境，你却没有难堪及污辱想，坦荡荡面对那个境，这才是真正做到无生法忍，也才可以说是真正得到忍辱波罗蜜。
修持《金刚经》三波罗蜜法门中，于修持心地最实际的法门是忍辱波罗蜜。称忍辱是初基者，彼阶段一切逆境犹观为逆境，因修行而不得不忍。如何去除忍辱心？首先还是要去我相，得无我之相。经云：「无我得成于忍」。初忍五尘境之诱惑，次忍男女淫欲，最后破生老死之恐惧，如此得称为忍辱，初得我空观智。
六个波罗蜜中，持戒、精进、禅定不在《般若经》范围里，皆在《般若经》之前。持戒是开始时修的，持戒是在守身戒，不去犯戒；精进，当然是发勇猛心修行；禅定，是在身上面用功，如四念处或其它世间禅定的法门，这些都还没有到以心用功的境界。到般若期时，都是在练这个心，也就是真修心。《般若经》就在讲心的解脱，因此强调的般若波罗蜜、忍辱波罗蜜都是用在心地上；布施，是跟大众结善缘，广结善缘是菩萨道的第一步，不结善缘，以后你要度谁呢？所以要布施，《金刚经》主要在讲这三个波罗蜜法门。
这三个法门中，对修持心地而言，最实际的是忍辱波罗蜜。布施是跟大众结缘，财布施、力布施都是第一阶段的，法施、无畏施，是菩萨有境界以后才能做到的；般若，要成佛、成无上正等正觉，都是要这么观，一切法无所有不可得，一切境黏不上你；而真正对心地用功最好用的，是这个忍辱波罗蜜。我们刚开始忍外境，眼耳鼻舌身对外在的色声香味触这五尘境，你都要能自在，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体都不以为忤，这样第一阶段的忍辱，可以说度到彼岸；第二阶段，心对外在的境能够控制以外，对内心或无始劫来所熏习的习气，甚至于内在所翻的种子，也能够自在，这也是修忍。忍的范围很广，不只是忍逆境，还要相反的，忍心之所趋、情之所钟、意之所向等善境界。
忍辱，在《大般若经》的《大乘理趣六波罗蜜经》里，翻成安忍，能够很自在的忍一切境，这包括忍外在的逆境，忍内心的种子现行、对习气的烦恼，要观它无所有不可得，不要把起心动念当真，再来忍一切的超能力，修行过程中所起的真如性用的能力，你可以觉、可以知，可以懂得一些过去、未来，但不要当它为真。如果你没有这种忍一切境界的功夫，你脱离不了轮回，因为你把起心动念所感知的，都认为真，一真皆真，你就随缘这么轮回去了。在此阶段，如果做不到实相观，又要修佛法的解脱道，就不能去观一切境为真，就算是真的也要当它是假的。再来境界愈来愈高了，你感觉很多自性真如的能力，你要忍着不去用这些功夫，时候未到，你的心还不清净，去学这些神通变化，就算给你五神通，你内心种种习气毛病没有断尽，因缘来了你又迷糊掉，执着为有，这还不是要轮回？修佛法本末倒置，永远解脱不了。
菩萨就是在学这个智慧，宁愿没有神通，也要对一切境能够安忍度到彼岸，佛法的微妙高深就在这里。佛法跟外道哪里不一样？外道有五神通，你还没有到阿那含或阿罗汉境界，心还不净，起不了神通变化，没有五神通，但是刚开始的地前菩萨或地上菩萨，功夫虽然不够，没有神通，然而已经在培养菩萨种姓，开始要去度众生，去学一切智慧，所以是以智慧度众生，而非神通惑众。当然到了大菩萨时，是智慧也有、神通也有，度众就更方便了。
称忍辱是对初基者而言，初学的、没有究竟的，听了一句不中听的话，告诉自己要忍，因为我在修佛法，不能跟对方一般见识，这是忍辱，一句话不过就是一句话，要你如如不动，这初基的做不到，是以称为忍辱，因此阶段一切逆境还观为逆境，如果一切逆境不当作逆境，不过是一句话、一个行为，不在意就好了，那怎么还叫做忍辱？不忍辱了！初学的，老板疾言厉色骂你，既然在修行，不得不忍，你还有一个心在忍，这是忍辱；到有一天，他又跳脚骂你，但是，你被骂得全然没感觉，一个心如如不动，无有念头，这就有些安忍的样子了。
安忍，如何去除忍辱心？还是要回归到四相，首先要去我相，无我相，因为我们所有的毛病就出在我相，有我相就有人相，人相一个一个加起来就成众生相。有了我相，就怕死，想要活得久、想寿命长，寿者相也就有了。这我相还在，你的心就还不净，有忍辱心，还有一个你在忍一口气、一件事、一个人，这种忍不是自在忍，有一天会爆发，也许有一天你老板又骂你时，你终于失去理智咆哮回去，说老子不干了。修行，你要练，练到根本没有一个我在忍，外面有什么不如你意的声音冲着你来，当好像没这回事，不去跟它相应，这就是在修行。
经云：无我得成于忍，这句话很重要！你要修掉我相、无我，只有一个法能让你成就，那就是忍。这无我，于人的层次是忍人际关系，于修行的层次，是忍善境界、超能力，后者较前者难忍多了。忍众生轻贱容易，但是，碰到善境界，谁不稀罕这些能力？谁不享受超于常人异能的感觉？如果你不懂佛法，你会觉得有异能而不用，犹如锦衣夜行，多没味儿啊！外道最喜欢学这些能力，他不求智慧、不求认知因果关系，他不去拿掉我相、不去拿掉内心的执者，他不知道走解脱路，解脱路在修行中，就是要平淡到不能再平淡。没办法！他的因缘就是这样，他接触不到佛法，又碰不到善知识，他修世间禅定，禅坐中现起种种异相、善境界，他的心不净，不懂得要用般若智慧去观其无所有不可得，他执着在这一法上，就没有办法自在，所以《金刚般若波罗蜜经》告诉我们，无上菩提是没有一法可得，不能用一法于心性，都是在舍一切法，你能够听到《金刚经》、能够听到正法、解脱法，就要能够区别佛法跟外道法的差别处。
要去我相，初要忍五尘境之诱惑，次忍男女淫欲，这功夫是愈来愈深入、愈来愈难做到，最后要破生老死之恐惧。我相的十种法相，色、声、香、味、触、男、女、生、老、死这十相，代表我相的根本内涵。首先你要破掉五尘境对你的诱惑，不为这些尘境所左右，再来是我们根本轮回的淫欲心。淫欲心跟身体是直接的关系，你修行、打坐，练到身体好了，修到一个境界，自然淫欲心也起不来，你回到自性清净，哪里还有这些淫心！淫欲心是我们无始劫以来，曾在畜牲道转，转得愈久，这个欲心就愈重，反之天道或仙道的行者，淫欲心就淡薄许多，修佛法亦然。真正修佛法修到心清净、自性清净开发出来时，对男女之事是根本很淡薄的，这时如果是居士身就比较麻烦。很多网友来函说有这苦恼，他们的欲心很淡薄了，但是另一半没有一起同修，对男女事还很有兴趣，双方很难协调，这就是居士修行的困难处，一方体内真气饱满不思淫欲，另一方半吊子，就是气不满，才会有淫欲念。
修行，出家众也好，仙道、外道也好，都要戒色，这色戒不只戒行动，也要戒色心、色念。鹿野苑这个地方，有好几种说法。有人叫它佛陀论法处，但它还有另一个说法叫做仙人堕处。为什么叫仙人堕处？修仙道的人，主要认真用功修这个身，虽然心多少也修些，但不究竟。仙人这个身修得不错时就会飞，有神足通。在古代有人飞来飞去，是很稀松平常的事，在座许多人可能都做过会飞的梦，会飞，代表你过去曾经修过外道、修过神足通。言归正传，仙人堕处这个名称，来自于曾经有一个仙人，一天，当他飞过鹿野苑上空时，刚好当地的国王有很多女儿在那儿嬉戏玩耍，这个仙人很久没有看到美丽的女子，就起了淫欲心，这淫欲心一起，神足的功夫就没有了，他就像飞机失速般坠下，所以鹿野苑也称为仙人堕处。不管是佛教徒修行或外道修练，都要断男女淫欲，不单只禁绝行淫，连起心动念都会影响你的功夫、影响你解脱的能力、影响你神通的能力。古人柳下惠坐怀不乱，以我们修行的眼光来看，一个异性坐在他身上，他能够不起心动念，这是真正的解脱境界。
男女淫欲能忍过了，接着破生老死这一关。破生老死，不怕死，活几岁就几岁，该入灭就入灭，这样你就是不爱涅盘、不畏生死，甚至于不怕死了再来生，有生又有死，菩萨这么生生死死在六道中行菩萨道，一边轮回、一边行菩萨道。能忍五尘境之诱惑、男女淫欲、生老死之恐惧，如此得称为忍辱，做得到的话初得我空观智，断我执，然而我空虽得，法空还没有得，所以到此还只是得初步的忍辱波罗蜜而已。(待续)
(2006.10.29.讲于法尔)