如何利用《金刚经》来修行(17-20)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
10. 瞋恨
梵语 pratigha 或 dvesa，又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名，为三毒之一。系指对有情（梵语sattva﹐一切有情识之生命）怨恨之精神作用，于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论、成唯识论所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安之精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以瞋之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。
瞋恨，贪、瞋、痴是三毒。瞋心是最容易发作、也最难断的，瞋火一起，所作的功德都付之一炬，这瞋心是很重要的一个修行。瞋心，梵语 pratigha 或 dvesa，又作瞋恚、瞋怒、恚、怒，音译作醍鞞沙，因为感觉不好，一定会发怒，瞋心起时，显现在你的脸上，脸要变色、嘴巴要骂。心所，即心作用的一种空间（心的作用），心，有空间它才能作用，心所法；心王，八大心王只是感觉而已，要让它发作，你一定要有习气毛病，它才能发作，像忍辱太子，衪从来都没有生气过，因为衪累劫修忍辱法，已经没有这些习气毛病了，是以从出生那刻起就没有哭过，这是心所。瞋，心开始发作，这个心起作用，瞋心现起，为三毒之一。
瞋恚，系指对有情（一切有情识的生命）怨恨之精神作用，怨一切的因果报应，恨心加重，没完没了，就像悉达多太子跟衪的堂弟调达（阿难的哥哥），为了一个女孩子累劫成仇，比文擂台，年轻潇洒的梵志打败了老丑但有学问的梵志，结果这个年轻的梵志就娶到漂亮的太太，这老丑的梵志心有不甘，发了毒誓，从今往后，我生生世世跟你没完没了，这是悉达多太子跟调达过去世的因缘。在释迦牟尼佛这一世，他出生为净饭王弟弟的儿子，和阿难是亲兄弟，两人都是世尊的堂弟。因为过去世的宿怨，调达这一世要破坏世尊的僧团，他想当领导人，另立僧团，并建立一些非释迦牟尼佛所讲的戒律，给世尊找了不少的麻烦，这都是源自于宿世的瞋恨心，这瞋恨心，很容易伤我们的道行。
于俱舍宗属不定地法之一，没有定义的一种法，唯识很简单把它当成一种烦恼法，不清净就是烦恼法。据俱舍论、成唯识论所载，对违背己情见，对于那些不称你心、不顺你意的有情众生起了这种瞋恚心，使身心热恼，我们一发起火来脸红脖子粗，甚至血压飙高，这就是热脑，热恼可以说是不清净，有时候专指性欲方面，你要看到情色画面，身体就开始发热，心就胡思乱想，烦恼就来。真正修断淫欲心的人，不管有没有看到什么，心都能够自在清凉。
藏密里有双身佛像，有的人看到就毁谤它，说为什么要做这种佛像？可为什么你看到双身佛像会不自在呢？为什么要起排斥心呢？更细究下去，你这排斥心是不是掩饰淫欲心所穿的外衣呢？修断淫欲，要做到无论是看到双身佛像或什么情色画面，你都没有起淫欲心，这样才及格，否则你在弥留状态时，如果有一个幻相起了这个境，那你不是迷失掉了？无论是瞋心也好、淫欲心也好，都要面境这么去修，不要逃避，境界来不是不好，境界来是考你，你要有一些警觉，境界来了而不迷失掉才是及格，没有感觉的修行，或者没有境界来磨的那种解脱定力，都是假的。
玄机比丘尼天天在大日山石窟中打坐修行，自己一个人，有一天她觉得不对，因为自性本湛然，为什么一定要隐于寂静处独自这么修呢？不是应该闹、静都要能够自在？于是她去参访雪峰禅师，两人对话，雪峰问她打哪里来？大日山来。大日山日出了没有？日出指开悟了没有？她答：如果日出将融却雪峰。禅师问她何名？答玄机。既名玄机，一日能织多少布？她答：寸丝不挂，可以讲什么都不做，也可以讲我心赤裸裸都没有罣碍了。禅师邀她参堂去，她认为自己已经被印证，已经及格了，不料才走了几步，雪峰禅师就来考她了，他说，大德妳的袈裟着地了，意思说你的袈裟拖曳在地，她一时没有警觉，马上回头看了一下，看这一眼就糟糕了，应缘，定力不够，着地就让它去着地，既是寸丝不挂，应该赤裸裸都清净了，任何烦恼都黏不住你了，怎么还管它着地不着地？人都是这样，讲比较简单，做起来又不一样了。修行就是如此，你说你解脱了，解脱要一个境界来磨看看，菩萨、护法神制造一个境来磨，什么毛病现出来了，你才知道原来我还有这些个毛病，要赶快对症去修。
不得平安之精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以瞋为体，这些随烦恼，即使不是全部，至少有部分是以瞋心为体而生起的。你会忿忿不平、起怨恨心、起懊恼心、生起嫉妒心，甚至于生起要害人的心，产生这些烦恼的根本原因，很多时候是源于瞋心，如果一个人如果没有瞋心的根，这些烦恼就生不起来。瞋心是六根本烦恼之一，这六根本烦恼是贪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑﹑不正见。
以其不属推察寻求之性质（见），瞋不是可以用脑筋去想的，它躲在你内心里面，你有没有去观你瞋心起灭的现象？外境拂逆你的心意，你心里不以为然，这个瞋心冒起来时，你有没有思考？没有。瞋心是不经过思虑，不用推察，只有当你修证到有觉有观时，才能够观照到它，你以超然的心看着它，不随之起舞，它没有根，慢慢就下去了，要到这个时候，才好修行。又因为这个瞋心的反应比较迟钝，故称为五钝使之一。瞋心跟贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。
瞋恨唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无，其它贪乃从喜爱之对境所起，反之，瞋则从违逆（不顺心）之对境所起。瞋恨为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如《大智度论》：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」佛陀曾言断一趁瞋，许汝证须陀洹果。
「无瞋」即对境不起害心，为对治瞋之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。
瞋恨唯属欲界所系之烦恼，欲界众生还有瞋恨心，世尊讲断一瞋，许你证须陀洹果，你只要把瞋心断掉，你就有须陀洹果、初果，阿难跟世尊那么久，世尊要入灭时，阿难才证到须陀洹果，他多闻寡行，喜欢听讲、不认真去修，所以才证到须陀洹果。我们去涅盘城那个地方，右边那个相就是阿难手呜着脸哭泣，因为他是得须洹陀果的人还会哭，证到阿罗汉果的人就不会哭，心如地坚，不忍心见佛入灭的，就自己先入灭圆寂，须陀洹果的人，要没有瞋心，才是须陀洹果。
须陀洹果已经在二禅的境界左右，欲界里才有这种瞋恨心，于色界、无色界则无﹔而贪，乃从喜爱之对境所起，反之，瞋则从违逆（不顺心）之对境所起。贪欲心，你看了﹑接触了喜欢，喜欢就想占为己有，反之，这个瞋心是因为不如你意，跟你的心不相合而开始。瞋恨为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，一定要戒，如《大智度论》：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚，非常坚固、非常难破；诸心病中，第一难治。」最难处理就是这个瞋心，瞋心要灭，先是心要柔和，心柔和就没有瞋心。心柔和，眼耳鼻舌身面对境，就能照单全收，你不会去说这个对、那个不对，分别心不起，无论是顺我境、不顺我境都好。
「无瞋」即对境不起害心，像忍辱仙人，衪有能力可以修理歌利王，衪为什么不做？因为衪在修忍辱，不能有瞋心、不能有害心。无瞋为对治瞋之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一。瞋跟无瞋是对立的一个法，也是善法，唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。你没有瞋心的话，你自然可以对众生起慈悲心，这慈悲心能够无量，那就是大慈，没有这瞋心，就是我们起慈悲心的体，要起大慈心、大悲心，你不是去发起你的大慈悲心，你反过来要去断你的瞋心，把瞋心断了、无瞋，那你这个慈悲喜舍这个心才会发起来，大慈、大悲的心是从这里起来的。
11.真语、实语、如语
真实语之义。与「真言」同。又如来随自意说，毫不妄曲，真如一实，故称真语。
真语、实语、如语总共讲五个，不诳语、不异语者，释迦牟尼佛衪所讲出来的话，不是随便讲的，有这五种语言，衪讲出来包括这五种语言，包括什么意思？为什么有五种不同的语言？
真实语之义。与「真言」同。这「真言」不是指咒语，是指真正的话，依如来自己的心意说的，随自意说，毫不妄曲，不是妄语、不会曲解，真如一实，故称真语。 真如不也就说实际的话，真正的话。真就是不假、不虚妄，事实是什么就讲什么。现在的社会很多人不愿意讲真实的话，怕被批评，怕事实讲出来会被骂，所以就不敢讲﹔再差一些的是黑的讲成白的，或避重就轻、选择性讲话，这样都是不真实的，如果你守不妄语戒，就都要讲真话，什么事就坦诚讲出来，不要怕人家责骂、见怪，要嘛！就讲真的，否则就不要讲！
这对佛来讲，没有什么方便的谎言；菩萨要方便，因为功夫不够、神通不够、智慧不够，有时度众生，半哄半骗的，如果神通力够的话，不必用这些方便。另外，如果你守不妄语戒守的好的话，你讲出来的话，未来都是真的「铁口直断」，即使你觉得好可怕，怎么讲出来的话都是真的？想最好不要讲了，不讲也不行，很多时候，你潜意识里面佛性阿赖耶识，它知道事情就是要这么去进展，它当下有意无意随缘，一口气就要讲出来，这不是你刻意要做的，但后来结果果然也真是如你所言。
佛，衪是真语者，衪有神通，衪可以观到未来，衪知道什么就讲什么，讲出来当然都是真的﹔我们看不到，但我们有见性，所以虽然有时候会预先作言，但是并不知道为什么要这么讲？我们人的层次跟我们佛性的层次不一样。我们说空身、空心、空性、空法，第三层次的空性，虽然明心，没有烦恼了，不再被这些污垢所迷惑，但是，你神通变化这个自性在运转时，你看不清楚，所以要讲真实言讲不出来，虽然随便讲出来了，也是真实言，但是不能如佛般预知过去的事、未来的事。释迦牟尼佛衪讲出来都是真实的，衪的神通，可以观无量劫的过去未来，没有时空的差别，什么因缘而产生了哪些事？谁又跟谁有什么样的因缘？衪都太清楚了，当然讲出来都是真实言，这是真实言的意义。
实语梵语 satya-vāda，即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。《金刚般若经》：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musā-vādī-veramānī，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhūta-vādī） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
实语梵语 satya-vāda，vāda，vādī两个字都是一样的，就是说、说话，也就是实际的话，即真实、不妄不异之语。比方说修行，刚开始修行，释迦牟尼佛告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，要我们不要执着，有了一些境界，不要去讲，而不讲，也就是没有讲实话，即便讲得含蓄一点，也不是实话，这是因为我们还没有解脱，尽量不要去执着你有什么能力，因为你也不清楚这能力是真的还是假的，等到你佛法大概全部了解了以后，该讲时就要讲；知而不言，不是实话，你懂了，不教别人或者只教一半，这也不是实话。
你有所证又不敢讲，不是实话。譬比开悟，地上菩萨才是真正的开悟，如果地前菩萨开悟只有心眼开，没有心通力，没有那个心通十方虚空一切因缘的能力，但是你心开的话也好修行，因为因缘太复杂，可以让你感受到很多不可思议的因缘，你正好对着这个因缘来修证你内心的执着，学得一身的解脱能力，解脱是这么来的，要你的心能够摆脱十方虚空所感召的一切因缘，能够做到，才是真正的解脱，这是要真正境界来磨，你懂这些，有时候该讲就要讲，不知道的，境界未达的，不要好高骛远自诩证到什么，无知乱下定论，这不是真实言，不是实际的话。
你懂多少，讲多少，如果懂了不讲，那也不是真实言，如果不懂瞎掰，那更不是真实言，那是妄语，大妄语，这些在《金刚经》里面提出这些话，为什么五个层次都不一样，好好去思惟一下。指佛或修行者所说之话语。《金刚般若经》：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」实语，在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musā-vādī-veramānī，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举并列。
软语，同样一句话，含有慈悲、温柔的心念，让人听进去，不会觉得不顺耳，就是软语；实际依你了解的情况所说的话，这是实语；不讲拍马屁的话，这是不绮语；不挑拨是非，不两舌，看到什么、听到什么，但是，不再对第三者过口，不去造成别人之间的误会或事端。现在很多新闻记者都犯这两舌，拿着今天某件事情去问某甲，问完后，又去问某乙，某甲这么说，你有什么意见？再大肆宣扬，播报几十次，吵得没完没了，这是标准的两舌。
修行人，听到什么止于此，到自己的耳朵为止，不要再去讲，你要讲，要讲真实语，真实语，要是一字不漏的转述那些话才是实语，偏偏我们人说话总喜欢加油添醋，即使是好意也不对，这不是如实语。又或我们因为记忆力的关系，即使讲的当下自己认为讲的是实语，但我们没有佛的无忘失法，过目不忘，最后证实讲错了﹐如此亦非真实语。
长阿含经卷十二清净经中，将实语（巴 bhūta-vādī），bhūta nama vāka mābhadāt，这里bhūta就是真实语、实际的，或者实际存在的，与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举，哪个时间应该讲什么话、实际意义的话、利益众生的话、让人解脱的法语，或是讲纪律戒律方面的律语，将此五语并举，无论是讲佛法的话、纪律的话、利益众生的话、经典的义理，或应时语，这都是实语。你讲佛法的真正义理，离不开实话﹔有利众生、或行菩萨道的话，当然不能讲妄语，讲佛法、转法轮、讲解脱道的法、小乘的法、或菩萨道的法等等，要以不同层次的真实语告诉听众，戒律，包括方便的戒律和实际不能违背的性戒，都要如实的去说，这五种语言跟实语，其实要合起来讲，这是长阿含经里所说的。
卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。其实意思大同小异，止非就是不要挑拨是非、胡说八道，不要加入闲话把事态扩大，﹔知时之语跟应时语意思一样﹔利语、法语、律语是相同的，义语这边没有指出来，然而真正义理的话，是不会引起人家非议的，这些名相意义大同小异，是经典翻译上的出入。
显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；《华严经探玄记》：「如言起行，故云实语。」密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；《大日经疏》：「真言，梵曰漫怛，即是真语、如语、不妄不异之音。」
显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，必须要言行能相应，才称为实语。你说了这个话就要真正的去做到，至少开始去做，这样才是真实话﹔光说不练，或心有余而力不足，这就不能算是实语。《华严经探玄记》：「如言起行，故云实语。」若是光说不起行，就不是实语。除了言行一致外，这还包括了世间人修行的境界，真正如其本来样子的那种法才叫实语，真正自性感知因缘而讲出来的话，才是真正的实语，这不是一般凡夫透过妄想所讲的话，是要有修行才能够讲出来的。这个其实很难，我们凡夫妄想打得多，实际做得少，或者有心要去做，但是因缘不成熟，所以很难做到实语。佛，衪的神通可以观十方三世一切因缘，衪讲出来的话一定会发生，所以当然是如实语
密教则以说真如之言为实语，即释摩诃（大乘）衍论卷二所说五种语中之第五种如义语，解释这个大乘衍论中的卷二第五种语言中的第五种如义语，实语就是义语，这边讲的意思有点一样；《大日经疏》：「真言，梵曰漫怛，即是真语，这里的真言跟显教讲的真实语不同，这个真言是指陀罗尼。陀罗尼，就是把佛法冗长的解释浓缩成非常简短的几个字，让人去念这几个字音，譬如法身缘起偈，这有关因缘起法的道理很多，可以阐述出一大篇的论，但把它浓缩成四句话，「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」，没有因起不了缘、起不了法，因缘灭了，那这个法也灭了，法生、法灭，你要懂这些道理，是大沙门说。把所有缘起法，用这四句话简单概括去念，这就是咒语。
这里讲的密教的真言，就是漫怛，真言里面有时候也讲事实，譬如「我所祈请，皆悉如愿」，这个我们把它用中文念出来，听起来就很简单，类似道家里面的急急如律令。这种请哪一位天龙八部来帮我们加持，化解什么灾厄，也是真言﹔另外还有一种明，明就是vādī，这个讲起来也是，譬如把恒河沙加持成金刚沙，请佛的名号，称念摩尼宝珠、莲花，把光明转成你所希望的一切，把这些个字兜念在一起就是咒语、真言。持咒一定要懂它的意思，不懂，有时候念的音都不对，如果是大菩萨，你念错祂也可以懂，祂自己来加持你，或是趋役这些天龙八部来帮你﹔怕的是如果不是菩萨自己来，你又念得不如法，再加上很执着有为法，以不清净心来求、来念，有时候招惹一些鬼神或魔来冒充菩萨，你还搞不清楚状况，像我就曾经听过有人念大悲咒念到大悲水冒烟，谁知道是怎么一回事？念咒的危险就在这里。
你要念如来咒语，就不要执着，《金刚经》就在破解你的执着，建立你的实相观。你持这个咒，做这个法，做完就放下，不再去研究它，更不要有强求的心，这样以清净的心去念真言，就算哪里不如法，也不至于出大差错。不要追求怪力乱神，以为有反应才是有效，鬼神也可以显现灵异，你要执着眼前的异相，就很容易着魔。这是在讲真言，密教里面这一段实言就是真言，念真言也可以成就一些法。
如语即真实不虚之言说。指如实之语、如法之语等。金刚经：「如来是真语者、实语者、如语者。」
如语即真实不虚之言说，就是如实，指如实之语、如法之语等。真正如其法，真正如其事，本来就是这样子的。金刚经：「如来是真语者、实语者、如语者。」。谈到「如」这个字，你要懂得各个境界，初禅的境界如何？你要能讲得出来，必须要经过初禅的境界。经典讲初禅有觉有观，大家都这么了解，但是，如果你只有一个心、一个妄心，你怎么去体会什么是有觉有观？唯有过来人才能讲如实语。
以修道来讲，各个境界，你经历过才能把事实讲出来，才能叙述得很传神，如果你只是看经典，拾人牙慧，讲出来的东西是隔靴搔痒，不是如语。这个如语者，一定要懂得很多境界，懂得很多过去的、未来的因缘，这个如就难在我们没有宿命通、没有天眼通，经典上讲，一个佛剎土有三千大千世界，佛是如实语讲出这个事实，我们有善因缘的、有无碍智的，佛讲的，都会相信﹔如果是初学的人或者过去世不是佛教徒的人，初次看到佛经一定会起怀疑心，会打妄想，真的是这样吗？我看不到，哪里有那么多世界？有科学可以证明吗？可能就不相信。
佛所说的如实语，你懂得愈多就会知道，以佛的能力，与我们所理解认知的范围相较，实在是天差地远，然而这并不代表，超越我们想象与理解的事就不存在。譬如有一天，你真的经络全部打开时，你要飞是可以飞得起来，那时候，你才知道仙人、阿罗汉，他们没有地心引力，在虚空中飞来飞去是真做得到的。
科学证明不来这个神足通，你本身要有那个体会，你才能相信。如果你全身的经络都通了，气充满经络时，你要学神足通很快，躺在地上，身体自己都一直要往上浮，就像在水中似的，你要它飞，它马上飞﹔你说空有不二，空即是色、色即是空，它马上没有东西，没有东西就飞了，佛法不可思议就在这里。当然身体要有成就、心要有成就，你就要相信诸佛的如实语。要讲出不虚假的如实语，境界要懂得多，过去、现在一切都要懂得多，以佛智慧之大、定力之深，衪讲的话都是如实语。
(2006.09.24.讲于法尔)