如何利用《金刚经》来修行(17-19)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
8.歌利王（续)
「佛告之曰：乃往过去，与此众辈，有大誓愿，若我道成，当先度之。诸比丘闻已，复白佛言：久共誓愿， 其事云何，唯垂哀愍，愿为解说。佛告诸比丘：谛听！谛听！善思念之。」
佛告之曰：乃往过去，与此众辈，有大誓愿，于是世尊告诉这些比丘，这是因为我在过去世里，曾经对着憍陈如他们这些人发过大誓愿，什么誓愿呢？若我道成，当先度之。我成道了以后，我一定先度你们。诸比丘闻已，复白佛言：久共誓愿，其事云何，这些比丘听了以后恳求世尊，究竟为了什么事，您和憍陈如他们会在久远以前共此大誓愿呢﹖唯垂哀愍，愿为解说。祈求世尊怜悯我们驽钝，为我们解说。
佛告诸比丘：谛听！谛听！善思念之。比丘们，你们不要光听故事，你们要听听里面的因缘关系，研究为什么过去所种下的种子会影响每个人的思想行为甚巨？就像各位同学你们为什么会来这里听经？有的人一听就留下来，有的人听一两次就消失了，这过去都有因缘、有因有果，勉强不了。我们听故事的同时要去思惟其中的因果关系，借由世尊与五比丘的故事我们知道，要去跟人广结善缘，末法时期，尤其是持戒精严的大修行人，你若能与之共誓愿，央求人家生生世世不忘度你，将来他成佛了，自然就会来度你。
「乃往久远无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗奈。当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时国王与诸群臣、夫人、婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息。诸婇女辈，舍王游行，观诸花林。见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上。因坐其前，听所说法。」
乃往久远无量无边不可思议阿僧祇劫，这是发生在很久很久、久到几不可考以前的一段因缘。此阎浮提，有一大国，名波罗奈，还是我们这个娑婆世界，閰浮提这个地方，这个地球，并非别的地方，当时有一个叫做波罗奈(Vārānasī)的大国，当时国王，名为迦梨(Kalivgarāja)，这个国家的国王是迦梨，也就是歌利王。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，在波罗奈国中有一位叫做羼提波梨(Ksānti-pāle)的忍辱仙人，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。他和追随他的五百名弟子住在山林里修忍辱。初阶的忍辱，是忍外在人事物的负面语言、行为，高阶的忍行，则要安忍加诸在你身上的种种伤害你要忍辱，如忍辱仙人、如耶稣基督，像耶稣被钉在十字架上，这也是在修忍辱法，耶稣将来也一定会成佛。
于时国王与诸群臣、夫人、婇女，入山游观。这一天，这个国王迦梨率领众臣、嫔妃、宫女，一群人浩浩荡荡入山冶游，王时疲懈，因卧休息。后来这个国王累了，就在卧榻上睡觉、休息起来。诸婇女辈，舍王游行，观诸花林，这些宫女看到国王入睡了，一时没事干，就走开来到处去观景赏花。见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，结果走着走着，就见到这羼提波梨(忍辱仙人)坐在那儿打坐修行。古代印度人对修行人是很恭敬的，尤其是对佛教出家人更是恭敬，现在的在家人，若要行最敬礼，还会去摸修行人的脚、摸他的心，有的甚至于摸他的嘴，表示我用我的心、我的嘴吻你的脚，这是恭敬对方的肢体语言。宫女们看到忍辱仙人端坐思惟的法相，内心起了恭敬心，即以众花而散其上，便以香花抛撒其身来恭敬祂。因坐其前，听所说法。大家围围坐，恭请这位修行人开示。
「王觉顾望，不见诸女，与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？答言：未得。又复问曰：四无量心，汝复得未？答言：未得。王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹答：未得。于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可信？又复问曰：汝常在此？为是何人？修设何事？仙人答曰：修行忍辱。」
王觉顾望，不见诸女，与四大臣，这开释的当中，国王醒来了，四顾无人，宫女与四大臣都不知所踪。这四大臣与国王迦梨(就是憍陈如某世)与另外四位比丘，他们五人也是世尊舍身喂虎那一世，七只小老虎中的五只小老虎。行共求之。就去找这些人都到哪儿去了？见诸女辈坐仙人前，找着找着，他就见到这些宫女们围坐在一个仙人面前听法，王旋及起了妒心。他被人簇拥奉承惯了，突然看到居然除了自己之外，还有人这么有群众魅力，一时就妒忿起来。这人啊，如果做了什么异常的行为，都是因为瞋心，而细究起来，有时这瞋心是来自于嫉妒心。
寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？歌利王很不高兴地问这仙人，对于四空定，就是空无边、识无边、无所有、非想非非想处定，这四空处定，你得到了没有？答言：未得。仙人答，还没有。王又问曰：四无量心，汝为得未？王又问，那四无量心，慈悲喜舍这四无量心已得否，你有没有得到呢？犹答：未得。仙人还是回答，还没得到。王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹答：未得。那世间未到地禅、喜俱禅、乐俱禅、一境性等四禅定已得否？犹答：未得。歌利王一听火大了，又问：你四空定未得、四无量心也没有，那再低点的层次，色界四禅天，这初、二、三、四禅的功夫，你总得到了吧？结果仙人又回答，也还没有。
王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，这国王气极了，你什么都未得，汝是凡夫，那你根本就是个凡夫俗子﹗一般我们说修到二禅境界，就有须陀洹果，你连须陀洹果都没有得到，那你根本是个凡夫。独与诸女，在此屏处，云何可信？屏处，于室内是指屏风后的内室后堂，这里则是指僻处一隅，偏离众人所见之处。既是凡夫，你躲在这里和我的后宫佳丽搅和，说没有什么不良的居心，谁能够相信呢？歌利王是以色界四禅天的修证作为判断的依据，因为梵天他心清净了，即使面对美貌的异性，也不会有男女情爱的念头。复问曰：汝常在此？为是何人？修设何事？你天天在这里修行，你到底是什么人？你在修什么法？仙人答曰：修行忍辱。仙人回答他，我在修忍辱法。
「王即拔剑，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不！即割其两手，而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚，复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻。颜色不变，犹称忍辱。尔时天地，六种震动。时仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其师答言：心未变易。」
王即拔剑，歌利王一听，就把剑拔出来，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不！好，既然你说你在修忍辱法，那我就试试你，看你可以忍到何种境界，还是只是嘴巴说说而已。即割其两手，就把 祂双手肉割砍下，而问仙人，问祂，你现在能忍吗？犹言忍辱。祂说，我还是可忍辱，没有什么感觉、没有动心。复断其两脚，又把 祂双脚也砍了，然后再问祂，祂还是回答，我还是住空，没有感觉，我还是在修忍辱。次截其耳鼻，接着又把祂的两个耳朵、鼻子也割掉，颜色不变，这个忍辱仙人，脸色还是不变，犹称忍辱，仍然坚称自己住于忍辱地，一个心闻风不动。
要破我相，就要破到这种境界。你说不执着，我相、人相、众生相、寿者相讲半天，人家一句话就把你的诸相都引出来了，这不执着都是假的。瞧瞧人家手脚耳鼻都被割掉了，还是没有动半点瞋心。尔时天地，六种震动。因为仙人、菩萨在修这种大法，碰到逆境时，天地都会震动，天上这些天神都会被撼动到。时仙人五百弟子，飞于虚空，你们看，连 祂的弟子都可以飞到天上，这忍辱仙人若要一掌把这个歌利王打死，易如反掌。祂为什么不这么做呢？不能这么做，因为祂在舍身修忍，不能动心。
我们看人家修行的过程，自己要推敲，菩萨这些法，我们为什么学不到？如果我们可以做到，我们也可以成佛了。而问师言：这五百弟子问祂的师父，被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？您受了这么大的污辱、这么大的痛楚，这忍辱的心，有没有动摇失本？其师答言：心未变易。仙人回答，这个心未曾有半分更改，如果心一动了，就有我相，人我相一起，瞋心就冒出来了。
「王乃惊愕，复更问言：汝云忍辱，以何为证。仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。其言已讫，血寻成乳，平完如故。王见忍证，倍怀恐怖。咄我无状，毁辱大仙，唯见垂哀受我忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形。吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。尔时山中，诸龙鬼神，见迦梨王抂忍辱仙人，各怀懊恼，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰语，若为我者，莫苦伤害。」
王乃惊愕，复更问言，这时歌利王相当惊慌，又问 祂，汝云忍辱，以何为证。你说你修这个忍辱法没有动心、也没有起瞋心，要怎么证明？仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，忍辱仙人说道，我说我守住这个心修忍辱法，没有丝毫瞋恨心起，这是真心诚意、没有半点造假的心念，要怎么证明？血当为乳，身当还复。本来血是红色的，现在会变成乳汁状的白色，我的身体，被割截的双手、双脚、耳朵、鼻子全部会恢复原状、完好无缺。其言已讫，血寻成乳，平完如故。真的， 祂一讲完，血马上变成乳白色，四肢耳鼻完好如初。识阴魔相境界的这些仙人，心可以变成无量无边的众生跟世界，更何况只是自己肉体的幻化？
你们看到忍辱仙人的修持境界，也许有人会觉得奇怪，忍辱仙人既是释迦牟尼佛的久远前身，为什么到了悉达多太子那一世还会与耶输陀罗有夫妻的因缘？其实释迦牟尼佛诞生时已是菩萨身，虽然是悉达多太子，但一直都没有跟太子妃耶输陀罗行房，很多外道毁谤 祂，既然娶妻，又不理她，让她独守空闰，太不人道。自己的母亲生你七天后也身亡，真是不祥之人。
悉达多太子与耶输陀罗之间是借花献佛的宿世因缘。释迦牟尼佛有一世为善慧仙人，闻普光如来出世，欲觅名花供养。值一青衣，密持七枝莲花而过，这时有一位妙龄女子身上私藏了七枝莲花，打他身边经过。莲花感善慧之诚，踊出瓶外，这多半是天上的仙人感其诚，故意让花儿露出瓶口，给祂瞧见。女子大惊，因为当时的国王很霸道自私，把全国的花都垄断了，不许百姓拥花，要自己一人供养普光如来，因此私藏花朵是有罪的。
善慧正觅花不得，见状大喜，对这女子言道，我欲成就一切种智，度脱无量众生，愿以五百钱向妳购取五枝莲花献佛。这女子见其诚心，即以五花相赠。也不收钱了，免费送你，唯一的条件是﹕愿结生死之缘，我要和你结未来世的夫妻之缘。另外她又拜托善慧替她将剩下的两朵莲花供养如来，善慧旋至普光佛所供养佛，普光佛为祂受记，当来作佛，号释迦。
这妙龄女子便是耶输陀罗的前身，这借花献佛的因缘，是释迦牟尼佛和耶输陀罗种下的前因。你们有没有发现，耶输陀罗也是和五比丘一样，善于把握和贤人圣者结缘、共誓愿的机会？以此因缘，她后末世身为悉达多太子的太子妃，但与太子从未行房，而她和悉达多太子的儿子，也是释迦牟尼佛为了要父王净饭王同意他出家，手指其腹而娠，用手指一下耶输陀罗的肚子就怀孕了。至于母寿七日，圣人投胎，多半亲缘淡薄，父母不是双双就是至少一人早亡，如此较不为亲缘所缚。再者，少尝人间的悲欢离合，容易看破世情，因为要成佛、要成就阿罗汉、要解脱，一定要离家修行，出离情爱，这是顺便讲给你们听，法不孤起，一切都有前因后果。
王见忍证，倍怀恐怖。歌利王见证到 祂的忍辱功夫，真是不得了，惊骇万状。自忖﹕以其神力，要置我于死地易如反掌，祂却在此忍受我的酷刑，愈想愈害怕。咄我无状，对自己的恶行感到非常懊恼忏悔，毁辱大仙，我侮辱毁损了大仙您的身体，真是罪该万死，唯见垂哀受我忏悔。希望大仙能够怜悯我愚钝，接受我至诚的忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形。忍辱仙人对王说，你为了这些后宫嫔妃、这些宫女们，为了你对她们的占有欲、嫉妒心而肢解我的身体，吾忍如地，然而我的忍心如大地般坚固，一点都不为所动。我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。祂发愿了，你今日无心插柳，坏心成就好事，助我印证我的忍行，他日我若成佛，必先以智慧之刀，彻断你的贪瞋痴三毒，这是菩萨的以德报怨啊﹗
尔时山中，诸龙鬼神，这时山中的龙天护法、鬼神精怪，见迦梨王抂忍辱仙人，看到歌利王屈辱仙人，非常愤怒，极不谅解。兴大云雾，雷电霹雳，顿时风云变色，雷电交加，欲害彼王，及其眷属。想要修理歌利王及随行的眷属随从一行人。所以菩萨跟佛都不会有害心，好人、坏人一律平等，慈眼视之，反倒是这些护法神、天龙八部咽不下这口气，想要对付歌利王。时仙人仰语，这时仙人仰天言道，若为我者，莫苦伤害。你们若是真为了我好，千万不要加害歌利王一行人，因为我在修菩萨道、我在修忍辱法。
「时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。尔时有异梵志徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妒忌，于其屏处，坐以尘土粪秽，而以坌之。尔时仙人，见其如是，实时立誓，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。佛告比丘：欲知尔时羼提波梨者，则我身是。时王迦梨及四大臣，今憍陈如等五比丘是。时千梵志尘坌我者，今郁卑罗等千比丘是。我于尔时，缘彼忍辱誓当先度，是故道成，此等之众，先得度 苦。时诸比丘，闻佛所说，叹未曾有，欢喜奉行。」
时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。歌利王是真心忏悔，此事过后，时常请仙人入宫小住，接受供养。尔时有异梵志徒众千人，梵志是有志离欲的婆罗门教行者，这时有同受王供养的婆罗门教行者及其门徒千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妒忌，见到国王器重忍辱仙人，心里不舒服，嫉妒了，这是修得不好。于其屏处，坐以尘土粪秽，而以坌之。就偷偷把污秽的尘土甚至屎粪等不净物，涂在 祂的座位上，以污其身，想激怒仙人。这真是挺幼稚的行为，但是，仙人连身体为人肢解都可以安忍了，又怎会在乎计较这个呢？
尔时仙人，见其如是，仙人见到这些人的这种行为，实时立誓，实时发愿，虽然这些人心态不正常， 祂还是发愿，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，我为求佛道，发愿修忍，就是为了利益众生，是以五百世以来，积行不休，努力不间断的修此无生法忍，若佛道成，如果我以后成佛的话，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。你们的心不清，嫉妒心显现在行为上，将来我成佛了以后，我一定先用我的法水，来清净你们的污垢，洗净你们污秽的欲念，让你们的心永远清净离欲。
佛告比丘：欲知尔时羼提波梨者，当时这忍辱仙人是谁？则我身是，就是我的前身。时王迦梨及四大臣，憍陈如等五比丘是。歌利王和四大臣就是现在的憍陈如等五比丘。时千梵志尘坌我者，郁卑罗等千比丘是。而当时污我衣身的梵志那一票人，就是大迦叶尊者兄弟及其门徒千人。我于尔时，缘彼忍辱誓当先度，我当时修忍辱法与他们结此因缘，曾立誓成道后要先度他们，所以这一千人比憍陈如晚一点点得度。五比丘被度完了以后，就度了耶舍，耶舍的亲朋好友共五十一人，五十一个加五比丘就有五十六人，皆证阿罗汉。阿罗汉迦叶尊者是第五十七位得度者，加上他的弟子五百人，迦叶尊者的兄弟二人各有门徒二百五十人，如此四舍五入号称千人。此等之众，先得度苦。这千人都有因缘，过去都有因缘，是以让他们先离苦厄，证阿罗汉，时诸比丘，闻佛所说，叹未曾有，欢喜奉行。大家听了世尊的解说，皆赞叹因缘不可思议，前所未闻，欢喜奉行。
这部经让你们了解，歌利王跟世尊之间的关系，为什么这些人能够先闻到佛法？这只是其中一世，其实憍陈如与世尊之间有许多世的誓愿因缘，除了我们之前讲过须阇提太子割肉奉亲里的忉利天主、舍身饭虎的小老虎外，还有施血度生里的五夜叉，这些都是有关于憍陈如等五比丘与世尊前身的故事。
9.忍辱仙人忍辱仙人K=ānti-vādi-4=i，名为羼提波梨（K=ānti-pāle）、羼提和（K=ānti -vādin），意译作说忍、忍语，为释迦佛于因位修菩萨道时之名。《大智度论》问曰：羼提波罗蜜云何满？答曰：若人来骂挝捶割剥支解夺命心不起瞋，如羼提比丘，为迦梨王截其手足耳鼻心坚不动。」
忍辱仙人Ksānti-vādi-4=i ，名为羼提波梨（Ksānti-pāle）、羼提和（Ksānti -vādin），意译作说忍、忍语，4=i意思是仙人，K=ānti忍辱，vādi，vādin是说、讲之意。说什么？讲什么？说忍，讲忍的语言，说我要忍辱或者修忍辱法。为释迦佛于因位修菩萨道时之名。释迦牟尼佛因位修菩萨道时，有一世就叫这名字，忍辱仙人。《大智度论》问曰：羼提波罗蜜云何满？忍辱波罗蜜要怎么圆满？龙树菩萨在《大智度论》中答到：若人来骂挝捶割剥支解夺命心不起瞋，如果有人来打你、骂你、割、剥你的皮、肢解你的身体，甚至于要你的命，你能够不起瞋恨心，如羼提比丘，为迦梨王截其手足耳鼻心坚不动，就像这个羼提比丘，忍辱仙人一样，当祂被迦梨王割截手脚耳鼻时，祂修忍辱的心坚定不移，这才是真正圆满了忍辱波罗蜜。
这种忍功，不是仅仅忍耐他人的辱骂所能比拟的，忍行真正要圆满，是要动到你的色身，你还能如如不动，要不能忍而忍。从前有一对年轻男女偷尝禁果，女方怀孕了，父母亲追究起来，那女孩怕她的情人遭殃，就污赖是和一个和尚生的。女方父母待小孩生下后，把婴儿丢给和尚，这师父被人冤枉也不辩驳，就去想办法去找东西学习喂养这个小孩，养了数月经年以后，这对年轻男女被双方父母亲接受了，这时才向父母亲坦白，小孩其实是我们俩生的，不是和尚的，一行人便去把小孩抱回来。怪道这师父也不生气，你要丢来我就养，你爱抱走随你便，这种忍是很不容易了，但也还是小忍。真正圆满的忍行，是身受古代的酷刑，割、刨、剜、剥、凌迟夺其命，还能够忍而不忿，这才是真正无生法忍。我们读经典，要善思惟，为什么人家有这种心、有这种能力？我们但逢一些小事，便鸡飞狗跳蛋打一地，忍耐不住？要多思惟。
据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗奈国迦梨王（kali{ga r2ja）在位，有仙人羼提波梨与五百弟子居住山林，修忍辱行。王因嫉妒女色之故，截断仙人手足、耳鼻等，仙人忍之，并复原身体以证明其真实忍，王遂忏悔，仙人即谓成佛后将以慧刀断王之贪、瞋、痴三毒，王遂供养之。彼时之仙人即为释尊之前身，王及其四大臣则为后时之憍陈那等五比丘。另据《大唐西域记》卷三乌仗那国条载，此事发生于该国，都城瞢揭厘城之东有忍辱仙之塔，乃佛陀于往昔作忍辱仙，为羯利王割截肢体处。
这一段是在解释经典，讲的还是忍辱仙人与迦梨王等人的因缘，这我们才刚详细讲完。在《大唐西域记》卷三里提到，故事发生的所在地是在乌仗那(Udyāna)国，在忍辱仙人被割截肢体的地方，该地还有一个忍辱仙人塔。《大唐西域记》共十二卷，是唐代高僧玄奘口述，由门人辩机笔受编集，讲述玄奘或亲自游历或听闻到的，由新疆至南印度一带当时一百多个小国的政经风土民情。
此外，《大方便佛报恩经》所载过去印度波罗奈国须阇提太子刮肉奉父母、忍辱太子剜目出髓为父治病之事迹，亦为释尊修忍辱行本生故事之一。忍辱太子为释尊本生之一。即过去毘婆尸佛入灭后像法之世，印度波罗奈国王之子。据大方便佛报恩经卷三载，昔毘婆尸佛时，有波罗奈国，其王聪叡仁贤，常以正法治国，王有子，性善而不瞋，故名忍辱。
另外在《大方便佛报恩经》记载了我们曾讲过，过去印度波罗奈国须阇提太子刮肉奉父母的故事，以及忍辱太子剜目出髓为父治病的事迹。这些都是释迦牟尼佛修忍辱行的本生故事。在毘婆尸佛入灭后的像法时期，当时的印度地区有个波罗奈国，国王贤明叡智，总是以正法教化国民，也就是以戒律、十善来教化他的臣民，因此他的国家国泰民安，没有杀盗淫的风气。这位国王有个儿子，名叫忍辱，为什么称他是忍辱太子呢？因为这位太子天性乐善好施，打出生以来，从来都没有发过脾气。
王病笃时，奸臣为除太子而谓唯有不瞋之人眼、入髓方能治病，太子以己性不瞋，遂剜二目，并断骨出髓，以为妙药。彼时之太子即释尊之前身。此为有关释尊修忍辱行本生故事之一。
朝中有一位奸臣见太子仁德，非常嫉妒他。当国王病危时，这奸臣想伺机除去太子，便诳称若能得到一个从不发怒之人的眼睛骨髓，就能治好国王的病。太子仁孝，听了以后便命人将自己的双眼挖出，并击断自己的脊椎将骨髓取出，研为灵药，为父治病。当然这么一来这太子是活不成了，这位忍辱太子便是释迦牟尼佛的前身，是世尊累劫修忍辱行，其中一则故事。
你们从这几段经典就可以知道，要成佛一定要有孝敬父母的心、一定要有修忍辱的心，有那个因，才能够成就大果，并非你天天打坐修行，就能够成就什么。我们读故事要善思惟其背后的意义，找出自己有什么做不到的地方？向这些圣者学习。
(2006.09.17.讲于法尔)