如何利用《金刚经》来修行(17-18)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
忍辱波罗蜜(续)
三十二忍：（续)
《大乘理趣六波罗蜜多经》举出三十二种安忍，即：
(1)无贪、(2)不害、(3)无热恼、(4)无瞋、(5)无恨、(6)无念、(7)无诤、(8)不染欲境、(9)能护自他、(10)顺菩提心、(11)无分别心、(12)不着生死、(13)顺业果、(14)身清净、(15)口意清净、(16)坚固不退、(17)言说自在、(18)无遍计、(19)自觉圣智、(20)将护彼意、(21)修四梵行不随禅生、(22)于人天乐得自在、(23)相好圆满、(24)梵音深妙、(25)灭除诸恶、(26)远离悭垢、(27)除断嫉妒、(28)舍诸怨贼、(29)近菩提分、(30)离诸不善、(31)乐处寂静、(32)获诸佛法。
(22)于人天乐得自在：当然人有人的快乐、天有天的快乐，这种快乐你要能够自在，不要去执着它，如果你执着它就有人的果报、天的果报。所谓自在，是要能够超越人天之乐，人的快乐是淫欲、饮食、声色犬马等色声香味触的美好觉受，你要超越这些，不耽溺于其中，就能够自在；天，欲界天的果报或色界天、无色界天的禅定之乐，你一样要能够超越，才能够自在。自在即是解脱，于人天之乐解脱出来，不为之系缚，如果你做不到，就是没有对善境界的安忍。
(23)相好圆满：相好圆满，这是要累劫修的。你修什么法、行什么善事，就会现三十二相中的哪一相。释迦牟尼佛刚出生时，有个仙人，看到太子好相具足，就预言，太子不是转轮圣王就是出家修道、可成佛者，并为他起了个名字，娑婆悉达多，梵文的意思就是一切事业成善业。相好圆满，这是累劫修的，因为你安忍就可以破一切执着，你修很多的善法，就感招三十二好相。
(24)梵音深妙。这是三十二相里的一个，我们从前讲过。
(25)灭除诸恶：因为你有安忍的功夫，当然你已经灭除内心的一切不清净的法。
(26)远离悭垢：悭是一毛不拔，舍不得施，这个一毛不拔会堕落到恶鬼道，你如果善于布施，就可以远离恶鬼道。要先远离悭垢，才能发起同情心，甚至慈悲心，广行布施。当然这慈悲心的大小与累世的修持有关，像我们看到释迦牟尼佛布施的故事，有时觉得真是不可思议，祂怎么会有那么大的慈悲心？当然祂是修了三大阿僧祇劫了。有一世祂出生为某国国王的儿子，在宫外看到许多贫病百姓，祂就把自己的财物舍出去，要救济的人实在太多了，千金散尽还是不够，祂要求父王把国库里的钱拿出来发放，祂的父王不允，祂就出去卖身，把自己卖给一个婆罗门，换得的钱仍是拿去济贫。像这种布施的心，看到众生苦祂的心就不忍，你修到安忍以后，大慈悲心就会起来。但第一步你要先远离这个悭垢，悭贪的污垢，你要断掉你内心的习气毛病，把悲心诱发起来后，慢慢就会舍得布施你身边的一切。
(27)除断嫉妒：嫉妒心是瞋心的根源之一，嫉妒心会让我们迷失自己的本性。歌利王与忍辱仙人的典故，就是嫉妒心所引起的。一般来说女孩子的嫉妒心比较重，菩萨不要有嫉妒心，要随喜赞叹他人，别人修得好要赞叹，每个人自己修都来不及了，哪有功夫去嫉妒人？
(28)舍诸怨贼：怨贼就是我们那五根、六尘，这些不清净的心，你要用你安忍的心，来破除内心的一切，破除眼耳鼻舌身对色声香味触种种尘境的执着，不要去犯戒。
(29)近菩提分：顺，只是心不跟它作对，顺菩提心。近菩提分跟得菩提分是不一样的，近菩提分，才有点靠近智慧，靠近不代表你有﹔如果你得菩提分的话，那这个智慧就有，你就有办法观一切法无所有不可得，不受内心的执着，外境，也无所谓好不好、对不对，没有这种分别心，这种菩提智慧，你慢慢就可以得到。
一个人累劫修，修到开悟以后，这自然的觉性就可以观到妄想，如果这自觉的心，强过你的妄想习气的心，那这个人不会迷失，地上菩萨永远不会迷失，因为他清清楚楚的知道每一个起心动念，知道这个念头不对。为什么知道它不对？因为我有个如如不动的心在这儿，瞅着另一个起心动念的心，我如如不动，另一个心在那儿起心动念冒瞋心、邪心、烦恼心等，我都清清楚楚的，这样怎么会迷失掉？这就是得菩提分。
在十住、十行、十回向这地前菩萨，都是慢慢修，修到靠近菩提分，就像三十七道品的小乘修行的法门，也有一个七菩提分，那是稍微有一点智慧，去破解、不要执着一切法，这样他也有一点智慧，近菩提分，还没有完全得菩提。得菩提的话是大菩萨，他不是只有解脱一切境，他还可以玩用这个心，用自性产生一切神变，这是更不可思议。
(30)离诸不善：我们常讲的十善业，反过来就是不善，菩萨没有利益众生的心就不善、没有替众生解除一切烦恼就不对。这对一般人来讲不是不善，但菩萨的门坎要提高，不是自己安分守己就好了，菩萨要没有利益众生的心就不对，没有替众生解除一切烦恼也不对，这都属于不善。菩萨既然要成为菩萨，一则修自己，再则断自己的烦恼，三者一切法都为众生着想、没有我，这样就能离不善、离诸种种不善法。
(31)乐处寂静：无论有事没事，你都安住你的心不乱，这其间不是什么事都不做，菩萨不是阿罗汉，阿罗汉可以天天无事、自己清净，菩萨是无事清净，事情来了，心动了，自觉圣智，在动之间，空性它在应对，若是小事还好些，大事的话就觉得身心虽不是什么大烦恼，但有点感觉不是很顺，在不顺之间你要学习乐处寂静，菩萨就要这样。没事时的寂静本来就很快乐，涅盘本来就很快乐，但是，菩萨不能永远没事，正如祖师大德所讲的，不要落在无事匣子里面。这并非你要去找事做，是你的自性自然会应缘去找事做﹔或是如果有众生忆想你，你是菩萨，你应该跟他相应，你应该化身去帮助他，小事你帮助他时不痛不觉，若是大事你就有感觉，心或身不顺、不舒服，当然，能够受得了就无所谓，受不了就要打坐、用功、修法。愈大的菩萨愈不用修法，他自在、心清净，应缘，不管怎么搅和，都可以自在，这就是菩萨的寂静。
菩萨，修证到安忍的功夫，自性清净，但是，众生因缘给你不清净，这时，你还能够自处清净，不认为它是一种痛苦，这才是菩萨行。每个人没有磨练就不会成长，有磨练就很自在的能够乐处寂静。很多人刚开始会有点怕，怎么当菩萨那么烦恼、事情那么多？心不定、身体也不顺？有的人因此退转。要登地菩萨后才不会退转，行，碰到困难还是要行、还是要做，过一阵子总会解决，没有不能解决的事，心清净，一心为众生，自然就有十方护法、菩萨来护持，诸法无常，一切法不会永远不如意，过一阵子就好了。
(32)获诸佛法：佛法，有世间法、出世间法、出出世间法，你学种种的波罗蜜就要得一切法。菩萨求法，应于五明处求，这是菩萨。阿罗汉他只要证得内心寂静解脱就好了，证得一切法无我，他就自在了，但是，你要当菩萨，世间法你要学，这世间法就是五明里的「外明」，外明包括医方明、工巧明、声明、因明。医方明是医学﹔工巧明是工艺技术，包括现代科技﹔声明是语言﹔因明则是逻辑学。
这些阿罗汉可以不学，因为他不一定要利益众生，而菩萨的你要利益众生，众生离不开病苦，所以你要去学这些世间法。经典上讲不能去学算命、占卜、看风水等，这样你就学不到解脱。小菩萨以解脱为要，你不要去转别人的因果关系，大菩萨可以随便，祂神通无量，祂有能力去化解你的病、有能力转你的业，那是神通变化，祂可以自在。
佛法你先求得出世间智，解脱道，然后求得空有不二的修证，出出世间智得到了，最后再来学世间的智慧，世间的智慧就是要利益众生用的，你不能够说我学佛法，世间法我不用学，你要有能力帮众生解决问题，众生才会有向心力、才会相信佛法。虽说佛法在修心，他现在有病，痛苦难当，你叫他修什么修心？念佛，念不起来怎么办？你要能够安住他的病，才能叫他念佛、修心，种种的一切法都是佛法，你要学得一切法。
后面还有很多高深的法，亦即《大般若经》里愈后面讲的那些名相，都是大菩萨、佛的境界，我们也都要学呢！你安忍修到的话，最后得到佛法，就得到一切种智，一切智慧都可以学得。当然哪一世你会成佛，看你自己的因缘，时间很长，哪一世？只要发菩提心、行菩萨道，无数劫以后你就会成佛。
忍辱波罗蜜，这是佛法的一个重点。忍辱，刚开始，对外境不用忍，很自在的面对，对你修行的一切境，不要去执着，修到也不需要让人知道，要忍，想让人知道就没有安忍，有执着，所以没有安忍。修行，如人饮水，冷暖自知，你讲出来的话就障碍你往前，表示你波罗蜜没有做到、般若波罗蜜没有做好；般若波罗蜜观一切境界、一切现象、一切方法，甚至于一切内心的不清净，都无所有不可得，如此慢慢修，你才能够做到安忍度到彼岸。安忍做到了，其它的都好修，一切神通变化，你这安忍做不到，很难修后面的空、无相、无愿三三昧、陀罗尼门、四无所畏、四无碍辩、十八不共法，至于佛的境界，大慈、大悲、大喜、大舍这些境界就更不用讲了。
这一品忍辱波罗蜜，为什么要讲那么多忍辱呢？其实《金刚经》的重点，你要空四相、要修证六波罗蜜、要能够有菩提智慧，都是以忍辱来成就的，你不懂忍辱，学法就没有办法进入。忍辱不是只有让人欺负不生气，还要对一切法能够忍，不动心、不贪欲、不无明，这就是无生法忍，无生忍之后，就会产生无量的悲心，先自证解脱，然后这种忍，扩而大之，就会产生对众生的悲心，这就是你未来成佛的原动力，也就是经典上讲的阿耨多罗三藐三菩提心，你发阿耨多罗三藐三菩提心的话，一定会带动悲心。现在我们大悲心起不来，有一点小悲心，就是天报、天上的果报，不是大悲心，大悲心是像世尊那般行布施波罗蜜，所有的一切包括身体，众生有需要的话都布施。一切法都有因缘，没有因缘起不了法，这释迦牟尼佛的本师因缘，有时候叫缘起，祂会成佛有很多的因，这因，就是祂发菩提心一定要成佛，这个发心没有动力是不行的，祂这个因，就是种很多布施的因，这些布施就是每个众生跟祂之间的因缘，只要得到祂布施的，后来都会证到阿罗汉果，甚至于证到菩萨道。
忍，是《金刚经》里面最重要的一个法，花了很长的时间，把忍辱波罗蜜跟无生法忍讲完了，这是《金刚经》里的重点，也是修行的重点，你们听了半天，理论懂了，要真正去修，忍辱波罗蜜跟无生法忍，前者是佛法的手段，方法，后者是证道的境界。不管是二忍、三忍、四忍、五忍、八忍、九忍、十四忍、三十二忍，每一部经的内容其实都大同小异，因为它是对某不同层次的对象讲不同的法。法无高低，但能利用，一句话就能悟道，如果你不去用它，听得再多，光说不练，亦是枉然。
8.歌利王(迦梨王，
kali{ga r2ja意为恶王)歌利王是讲忍辱的故事。歌利王(迦梨王，
kali{ga r2ja意为恶王)，kali这不是黑，这里是恶、不好的、心地不正的；raja叫做王，有的经典翻成迦梨王，只《金刚经》才翻成歌利，其它的经典都翻成迦利。这部经、这故事从哪里来？歌利王，在截截割截忍辱仙人的身体时，忍辱仙人都没有瞋恨心，这是在印证上面所讲的忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜怎么修？人家打你骂你，你能够忍，你不生气，这还是小修行，还不算是什么成就，你要忍到人家拿刀子割你砍你，你都没有我相，哪里有这个身？是以也不觉得痛，也不生气、没有恨心，那是无生法忍，做到这样才是真正能成就。讲名相、讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你们听归听，没什么感觉。歌利王割截身体，就是在讲忍辱波罗蜜的修行，所证到的一个现象，这个故事大家都听了很多遍，现在我把经典列出来让你们了解，这经典上讲的如实语、真语者、实语者、不诳语者、不异语者，看看人家怎么实修这忍辱波罗蜜。
「如是我闻。一时佛在罗阅祇竹园林中止。尔时世尊，初始得道。度阿若憍陈如等，次度郁卑罗迦叶兄弟千人。度人渐广，蒙脱者众。于时罗阅祇人，欣戴无量，莫不赞叹，如来出世，甚为奇特，众生之类，咸蒙度苦。又复叹美憍陈如等，及郁毘罗众，诸大德比丘，宿与如来有何因缘，法鼓初震，特先得闻。甘露法味，独先服尝。时诸比丘，闻诸人民之所称宣，即具以事，往白世尊。」
《贤愚经》羼提（即忍辱）波梨品第十二：「如是我闻。一时佛在罗阅祇竹园林中止。止，在那里结夏安居或住在那边。舍卫国祇园精舍，世尊在那边说法四十九年之间，有二十三年在那里结夏安居，现址靠近尼泊尔，因为它比较北部，气候比较好一点。结夏安居在印度有其必然性，一方面热、二方面雨季，不方便出去，更重要的是夏天蚊虫、昆虫很多，出门每踩一步会踩死很多小虫，就甘脆就结夏安居在那边。
尔时世尊，初始得道。才刚开始悟道，所谓得道，就是悟了四圣谛、十二因缘观、八正道这种主要的佛法。为什么祂要去悟这些呢？当然祂在第一个晚上、第二个晚上、第三个晚上，祂就开发出过去世，无始劫以来的每一世种种关系、每件大小事的因缘，因果，一切都清清楚楚的。祂在想我为什么一直在这无始劫中轮回，没有办法跳脱出来？祂开始思考这些道理，后来才发觉苦集灭道就是断轮回的根本。
十二因缘，是推想人跟人之间的关系，我要怎么断人跟人之间的关系？如果可以断，你就可以解脱。要断也好、悟四圣谛也好，你先学这八正道，这方向要对，这八正道是三十七道品里最主要的，你能够学八正道，就有小乘的解脱能力，然后有大乘的波罗蜜智慧。再下去就七菩提分，我们一般把三十七道，按照数目大小由小排上去，其实这八正道应该要排在七菩提分的前面。四念处、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道总共三十七道品，其实应该把八正道放在七菩提分的前面，菩提就是我们《般若经》里面讲的那种住境不生心，有境不被黏，脱黏的功夫，脱黏的能力，叫做菩提，有七种菩提能让你修证到。有菩提才能够解脱，有菩提慢慢修，就能跨入菩萨道的境界。
度阿若憍陈如等，刚开始悟道的时候，往波罗奈就是鹿野苑，要去度阿若憍陈如这五个比丘。为什么在憍陈如的名字前面加了一个阿若？阿若是指已经悟道的人。憍陈如其实他的名字只有憍陈如这三个字，因为他是第一个受世尊教悔悟到的阿罗汉果，所以世尊又加了这两个字，叫阿若憍陈如。
次度郁卑罗迦叶兄弟千人。以后谈到迦叶尊者的话，这迦叶尊者有三兄弟，老大就是大迦叶，大迦叶在王舍城的时候，他是拜火教，一百二十岁，是婆罗门教里面很有威望的一个人，连国王都悉心供养他。在世尊还没有悟道以前，当时的社会以婆罗门教为主，世尊悟道前的两位师父也是婆罗门教的。祂度了五比丘以后，因为迦叶尊者的威望太高、影响力太大，他有一千个弟子，世尊当然要找这种人度，影响比较广。
祂度了五比丘后，就往回走，因为迦叶尊者住的地方是在苦行林的对岸，有人翻成楞伽山。祂故意去迦叶尊者住的地方，说要在这里住一晚，迦叶尊者为难，我这里住的地方都被我的五百弟子占满了，你要住，只剩那边一个石洞，是挺干净的，唯一的缺点就是里面有一条毒龙。世尊有神通力，不以为意，迦叶尊者不忍心，不断警告祂，世尊还是决定要进去。
世尊一进洞，那条毒龙就开始喷火，所以现在我们去印度参观那个石洞，如果用手电筒照的话，就会看到整个山洞的石壁都是被烟熏黑了，这是题外话。隔天早上迦叶尊者和弟子们赶快跑到石洞去看，那位年轻比丘是否还活着？还好，一进洞就看到祂坐在那里入定，他们问世尊，那条毒龙没出现吗？世尊把钵拿给他们看，原来祂用慈悲三昧，把毒龙降伏在钵里面，这个山洞后来就被称为龙洞。
郁卑罗迦叶兄弟千人，这大迦叶兄弟三人，各有追随者。二弟、三弟是在下游，在尼连禅河的下游，要度迦叶尊者要很有耐性，因为迦叶尊者慢心很重，他的声威高，连王舍城的国王对他都非常尊重，难免都有一种贡高我慢心，世尊就很有耐心的在那边一直住下去，用很多的神通摄受他。
世尊开始显神通，因为大迦叶的弟子都是拜火教，拜火教要点灯，祂就让他们灯点不着，怎么点都点不着，这些弟子就去报告师父，我们今天大家的灯怎么点都点不着，是不是这个年轻比丘在作怪？大迦叶去问世尊，我的弟子要作法会点灯，为什么点不着？世尊说你回去就可以点着，果真回去后就点着了。法会结束后，要熄灯，这火又熄不灭，他们又去问世尊，世尊告诉他们，你们回去后火就可以熄灭了。
泡茶也一样，连迦叶尊者要泡茶，茶壶举也举不起、放也放不下。世尊显现祂的神通，后来迦叶尊者说要供养祂，世尊同意，结果迦叶尊者还没有回到住处，世尊已经先坐在那里等他，手上还拿了一大堆尊者从来没有看过的东西，他就问世尊这些是什么东西？世尊告诉他，这是从几千万由旬外的东胜神洲、北俱卢洲、西牛货洲这些地方拿来的东西，迦叶尊者叹服世尊的神通，你这个神通不得了，但是，你虽有这些神力，但是，你所悟的真理没有我的透彻，慢心就是如此，不认输就是不认输。
这时世尊才告诉他，你不是阿罗汉。迦叶尊者吓了一跳，我不是阿罗汉？为什么不是阿罗汉？因为你内心里常常有我比你行、我比你高的想法，有慢心就不是阿罗汉，什么叫阿罗汉？阿罗汉要修什么？修阿罗汉不在神通变化，而在去除贪瞋痴慢疑这些毛病，而在度众生上面。释迦牟尼佛跟他讲四圣谛、十二因缘观、三十七道品、八正道等，因为他有底子，有底子的人一念转，很快就证得阿罗汉。
尊者证得阿罗汉后，把拜火的火具都丢到尼连禅河，结果，他的两位弟弟在下游看到了，这河中怎么有那么多拜火的火具？是不是哥哥出了什么事了？赶快赶来看，结果没遇到大迦叶，他已经跟世尊到别处去了，他们继续找，找到人后，大迦叶告诉他们，我已经皈依释迦牟尼佛，学到佛法，他的两位弟弟心想，大哥已经悟道了，还这么尊重这位年轻比丘，这一定不是一般人，便也跟着皈依佛法。迦叶三兄弟率其门徒共七百多人跟世尊学法，再加上其它度的弟子，就是后来《金刚经》里所提到的一千二百五十人具。这些人都是过去因缘，跟释迦牟尼佛因缘比较深的。
度了迦叶尊者以后，度人渐广，度的人愈来愈多，蒙脱者众，已经悟到解脱道的人也愈来愈多，真正佛法，就是这个样子。于时罗阅祇人，欣戴无量，莫不赞叹，当时当地的人对释迦牟尼佛弘法的能力跟祂的德行都非常的赞叹。如来出世，甚为奇特，当然如释迦牟尼佛如此的成就者要出现于世，是有祂的因缘，不是一般的仙人或天神可以比拟的。众生之类，咸蒙度苦。大家经过祂的指导都脱离苦厄。又复叹美憍陈如等，及郁毘罗众，诸大德比丘，宿与如来有何因缘，当时许多人就开始在想，像憍陈如五比丘和郁卑罗迦叶兄弟等这些能够得度的人，过去世跟释迦牟尼佛有什么因缘？法鼓初震，特先得闻，为什么释迦牟尼佛初敲法鼓，一开始转法轮的时候，他们就能够先闻到真正的佛法呢？甘露法味，独先服尝，为什么他们能够较诸其它人，先得到甘露之法、先尝到释迦牟尼佛的法要呢？
时诸比丘，闻诸人民之所称宣，当时许多人这么在打妄想，大家都在问，为什么这些人会先听到正法，转法轮，度得解脱？为什么憍陈如会先受教？这五比丘里还是有分别的。憍陈如在那一世是追随世尊修道的五个侍卫之一，当时世尊修苦行，接受了牧羊女的供养，吃了乳糜，他五人以为世尊退转，离祂而去。当世尊悟道后，要前来度他五人时，憍陈如是第一个迎上去的人，这因缘就有别了。
释迦牟尼佛先跟憍陈如讲第一转，苦集灭道的道理。你要知苦、断集、证灭、修道，苦集灭道，你要先知道苦，集是我们因缘果报的因所聚集的，我们要断它，要断，就要修灭，灭，是要证的，证到灭以后，才不会受到这些因缘果报的种子的影响，再来修道，知苦、断集、证灭、修道，释迦牟尼佛跟他转这么一轮后，他就见道机，所谓见道机，就是知道这个道要怎么修。
祂们回到鹿野苑，这四比丘一见到世尊，就不由自主地帮祂洗脚、铺坐，这脑筋里根深蒂固的业在牵扯时就是这样子，本来说好大家都不要理这个退转的人，但业力不是你嘴巴讲、心里想就算了。这时这五比丘聚在一起，释迦牟尼佛再为他们转第二轮，再讲苦集灭道的道理，三转十二行的时候，因为苦集灭道四个法，转三轮十二行，这憍陈如马上证到阿罗汉果，接着更进一步的讲十二因缘观等佛法，不久另外四人也证到阿罗汉果，这里是因。地方上很多人在讲，为什么这几个人先悟道、先听到法？为什么不是别人呢？甘露法味，独先服尝，一定是有什么因缘。当时许多比丘，听到人们这么讨论，便将这件事情告诉世尊。
(2006.09.10.讲于法尔)