如何利用《金刚经》来修行(17-16)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
忍辱波罗蜜(续)
十忍（续)
2. 另依《宝云经》所载，十忍指菩萨之十种忍受行，分别为：
(1)内忍、(2)外忍、(3)法忍、(4)随佛教忍、(5)无方所忍、(6)修处处忍、(7)非所为忍、(8)不逼恼忍、(9)悲心忍、(10)誓愿忍。
另外菩萨十种忍受行，依《宝云经》里的记载则是﹕
(1) 内忍：内心对所起的一切心念都要能忍。我们修得如何，随时都在受考验，尤其是当诸佛菩萨给你一个念头时，你要能够保握得住，这就是内忍，要能在起了妄念时，不去当真。通常正受考时，状况都很多，层出不穷，让人顾此失彼，疲于奔命，如果定力不够的话，赶快打电话向人求救，这是内没有忍的功夫。当然这个内，不是你自己起的，也许是来自诸佛菩萨或是冤亲债主、过去世这些有因缘的众生，考验你对内心所起的念，有没有忍辱？忍法，除了忍辱，更包括不起心动念相应，这就是内忍。起第一个妄念了，你不要跟着起第二念、第三念相随，你可以看着它，不要有第二念、第三念去相应，这就是菩萨第一个要学的内忍功夫，实修的境界就是这么去忍，这样忍功就能与自性相应，证得理地平等法。
(2) 外忍：就是眼、耳、鼻、舌、身接触到外境，这些人事物你能不能够忍得住？如果忍不住，你就会有所作为、会制造事端，所以要学习视而不见、听而不闻，五根面对外境不起心动念，好坏都接受，不要有所执着，这是外忍，这跟证空一样的，先内空、再外空修证，意思是差不多。
(3) 法忍：一切法都能够不相应，才有解脱的知见，如果你对一切法，不能够以空相应的话，一定会有自己的想法、念头，这就曝露了你自己的个性、习气，所以法忍学不到。若是地上菩萨在这里很容易就能做到，而地前菩萨隔了一个黑漆桶在修，是比较困难。如果你心眼稍微开了，有一点心的感应，能够这样去忍内外境、一切法的话，一方面可以安住自己，二方面遇到因缘可以转因缘，不会随因缘去受报。我们要修的就是法忍、无生法忍；无生，不是说不会感知，心有感知，但是不生起你一切的妄想习气跟它相应。
(4) 随佛教忍：一切的法，大概都是释迦牟尼佛或者过去的佛所教导的法在修，虽然我们不能够在世尊在时，跟着衪学习，但是，现在我们还有佛经，可以看佛经，所以要追随着佛所教导的，去学习这个忍法，因为世尊所教导我们的都是解脱道的法，不是世间禅定或世间福报，都是学解脱的，甚至于学空有不二菩萨道的法。
(5) 无方所忍：方，就是十方；所，就是各个地方，我们没有办法做到菩萨的无方所忍。菩萨十方国土随衪来去，衪在各个地方，无论是净土或是秽土，都能够自在，这是大菩萨的境界。如果以娑婆世界来说，我们要修到，到了不好的环境也能够适应接受。台湾的环境目前来讲应该还不错，如果到了第三世界这些未开发国家，是不是能够尽量的随缘？很多人到了卫生差一些的餐馆就浑身不自在，这就是没有忍；菩萨衪是十方来十方去，衪有这种忍功，十方国土衪都可以去，衪化污秽为净土，没有什么干净、不干净想，这是要去学习。
(6) 修处处忍：五根对六尘、六识所起的、或真如性所现起的特殊功用，会进入初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定的境界。这里处处不是指地方，是指境界层次，你都要能够忍，不要去执着那个善境界。比方说你的五根现起异能，你去执着那种异能，你就没有办法超越，进入解脱境界。佛法，要懂得是要学什么，如果执着修行所现境界，你就会搁浅在那里。你要突破，要修你内心的种种执着，如果你能够隔见遥闻，那么，此见此闻也要突破，你要继续认真打坐，突破了五根对六尘境的执着以后，你就看不到、听不见了；如果你一直还是可以看到听到，这表示你没有进步，因为你还在用根的真如性功用，没有进到心的状态。处处，代表八背舍、九次第地定、十遍一切处，十遍一切处见一切光，各种光都可以见，这在修菩萨道、修禅定时，就是这样子。《大般若经》里也讲，十遍一切处，遍一切处所有的光明你都可以入，那种境界你要舍掉它，不要去执着它，用忍功夫去舍掉它。
(7) 非所为忍：有为法，尽量要去掉，你要内忍、外忍、法忍，修一切忍，不能用有为法，只能去转你的执着心，不要用有为去相应，一路走来，佛经都在告诉你要以无为法为目标。根基不够的人，从虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭尽无为，修证到真如无为；如果你是大根基、智慧高的，直接不用一切法，就进入真如无为的境界，当然这是已经快成佛的境界，一般人不太可能，像迦叶尊者，他修证到想受灭尽的定，没有感情、不起心动念，这种定，一入定，可出来、可不出来，永远不入灭、就这么定住的话，他可以定五亿多年等待弥勒菩萨下生；我们虽然做不到，但还是要朝无为法这个方向去做。
另外如果菩萨为了众生，该用有为法就用，用了也不要执着，这也是一种忍的功夫，无为法是目标。菩萨为了利益众生，产生有为之用，但不要去执着它为有为，用完即忘，如此亦是无为，并非修无为法，就不能用有为。就如密教所讲的如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮，这些都是虚幻不实在的，既然虚幻不实在，你偶而用它也没什么不行，用，不是为自己，而是为了利益众生，用完即舍，如此用了等于没有用，这样也能自在。
这非所为忍，最好修无为法，实在需要时偶而用一下，你才懂得法是可以幻化、可以成就一切利益众生之事的微妙之处；法身缘起，无论是被动产生化身，或是主动生起意生身或应化身来利益众生，都是出于有为。要解脱一定要用无为，但并非修无为法就一定不能用有为，要利益众生，有为法可用可不用，视情况而定。比如这个众生主动跟你攀缘、忆想你，你才有机缘让法身缘起一切相去利益他，你不用有为法利益不到他。非所为忍，无为法是一个目标，但菩萨不是永远住在无为上，该有为时就有为，重点是不要挂罣。用了有为法，没有什么安或不安，反正你不是为自己，都是为了众生，用了以后也能够自在，不需要不自在甚至后悔。
(8) 不逼恼忍：就是不逼迫众生，不让众生起烦恼。我们要学习的很多，有时候不经心一句话，你会让这个众生起烦恼，这是无心之过，如果你是故意讲话去刺激他，那更不应该。菩萨不能让众生起烦恼，宁可众生来辱我、骂我，你都能自在，这是修内忍、外忍，菩萨是不去恼怒任何一个众生，不管对方有修行与否，都不去得罪他们。不逼恼忍，你有没有这种心？如果修到心空法了的人，不会动心，就较容易做到。菩萨要学习这种不逼迫别人、不恼怒别人的忍功。
(9) 悲心忍：他愚痴、没有智能、他是凡夫，他这么做是当然的，你用慈悲心来观对方的这些行为，就能够同情、接受，不会怪他。用同体大悲的悲心来观，他有这个毛病等于我有这个毛病，他有这种个性等于我有这种个性，他做这件不好的事等于我没有智能跟他一样，以同等心这么悲悯的去看他。众生的毛病说穿了就是这些，我们学菩萨道的，看在眼里知道众生的心态，如果他们能改那是最好，不能改的，我们尽量去满足他，皆大欢喜，这是悲心、同体大悲。
(10) 誓愿忍：在《华严经》里面所讲的发誓愿忍，一般来讲菩萨到八地以上才能够发誓愿，前面这些我誓愿要断习气、要度众生、要怎么样、跟怎么样，这些都是小的誓愿；菩萨到八地愿波罗蜜，那是发大誓愿，比方说未来成佛时，你的国土要怎么样？或是你未来成佛后，只要参加你的一场法会，就能够证到无生法忍或是成佛等等。你可以像阿弥陀佛般，从初禅、二、三、四禅一直发愿利益众生，共发了四十八大愿。菩萨，到一个境界时，该发愿你就要发愿，还不到那个境界时，虽然立意是好，但轻率发愿，有时候障碍就会来。
发愿要量力而为，不要超出你自己的能力范围，你的烦恼没有断，解脱也没有得到，就乱发誓愿。菩萨！菩萨！为什么誓愿忍排在最后面？誓愿不是那么容易发的，摆在最后自然有它的道理。你发了愿以后，你要忍，碰到障碍你要忍，这些功夫都是成就你的心地，不可轻率发了愿后，面对障碍你后悔、不甘愿了，想逃避，既然发了愿，就要有硬着头皮也要做到的决心，这是忍。
菩萨发愿，要度众生或帮助众生，如果你没有这种抵抗逆境的意志与能力，你怎么忍？学不到忍功夫。你能够忍因为帮助众生而遭逢的障碍，这个忍功，才是你的，否则口头讲忍有什么用？忍、忍、忍，十个忍，后面最多还有三十二忍，都是从内心到外境、由自己到别人，你能够这么去帮助众生，忍下途中所碰到的障碍，才能成就坚忍不拔的意志力与身心自在的能力，大家都是这么学来的。不要怕！不管亲友或周遭的同事有障碍，你接收了障碍，很苦，每个人都知道很苦，但你不去磨练，怎么能成长？你其实应该高兴，我有能力去接收别人的障碍，没有障碍，怎么修到这个忍？磨练这个忍功夫，才是真正在修行。
十四忍：
《仁王护国般若波罗蜜多经》依前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍。此指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。
《仁王护国般若波罗蜜多经》这一部经是保护国家，不着魔乱，国泰民安，所要诵的一部经，每到七月份，斋僧大会一定要诵这一部。这部经里面也提到忍功，总共有十四种忍法，因为它分三个层次，依前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍，这是在《仁王护国般若波罗蜜多经》里面所谈到的十四个忍法。此指伏、信、顺、无生、寂灭五忍，前四忍各分上、中、下各三品，后一忍分上、下二品，总称为十四忍。
(1)伏忍：地前三贤之人未得无漏，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品。
伏忍：调伏你内心不清净的烦恼。地前三贤之人未得无漏，十信不算菩萨位，就是十住、十行、十回向这三贤位是地前菩萨，他还没有得到真正的无漏智慧，烦恼未断，但能伏住烦恼令之不起，用石头来压住你的烦恼草，不让它立起，例如你打坐气旺压到脑细胞，你觉得起心动念不灵光，这就是以石压草，不究竟。大乘菩萨一定要把烦恼挖出来，连根拔掉，慢慢让自性恢复清净；一般的地前菩萨或小乘行者，都是拿石头压烦恼，根未除，春风吹又生，这不究竟，事关每个人的根基不同。其中十住为下品，十行为中品，十回向为上品，这样就有三个伏忍。
(2)信忍：地上菩萨得无漏信，随顺不疑。其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。
信忍：地上菩萨得无漏智信仰力，对佛法开始产生信心，初面对自心修忍法是在二地以后的地上菩萨。初地菩萨还不见得能产生信心忍，因为刚开悟的人，他对法身清净还不是很认识，加上心又有一些超能力不能适应，真真假假，假假真真，分辨不清，说是真的业，你不动心的面对它，又变成没有；说是假的业，你心不清净，胡思乱想，又好似有个影儿，这个时候容易发生信心危机。
很多人说信、解、行、证，这个信，不是无始劫来所熏习的对佛的信吗？等到你心开发出一种灵通力时，反而疑神疑鬼，不信了；因为你说真，到最后却是假的，你说假，又止不住心慌意乱、胡思乱想，到底佛菩萨有没有在保佑？《金刚经》最后的赞偈语：「断疑生信，绝相超宗」，为什么要这么讲？信佛不是刚开始就要信的吗？不是应该一直相信下去吗？若走到此，不一定了！你很理智时、还没有神通力、没有心通力时，一切法真真假假。为什么假？因为你有定力，不随因缘起舞，因为你解脱了，它就成不了真，而这个不真，不是不真，是因为诸佛菩萨让你稍有定力，你能够不执着了，到最后它变成假的；同样，假，亦未非假，既是假，为什么会存在你脑筋里呢？因为过去的种子在里面，过去的种子在里面起现行，抓了一个影子就在那里胡思乱想，到最后有时候会成真。
信心，要在二地心稍微清净时，心神稍为安定时，你才能够相信佛永远没有舍弃你，永远都没有遗弃、永远都在你身边，只是你心慌意乱时感应不出，祂随时都在保佑你，除非你着魔了、犯戒了，不认真改进你内在的习气毛病，魔侵占你，那佛也没有办法。二地菩萨是离垢地，粗的污垢慢慢断掉，但细的污垢还在，这个时候生起了一些没有烦恼的这种信心，这叫做位不退转；再下来行不退转，位不退转是在十住位时，到了登地菩萨时，就是行不退转。一进入菩萨道，他的菩萨行之行为永远不退转，不会碰到障碍了，就说我不干了、不再修佛法，很多人没有到这个境界，所以他们碰到障碍，就转信基督教、天主教，这就是没有证到菩萨的境界，常常会退转。退转了以后，不定很久才能再来学佛法，像你到六欲高天天主那边去的话，九十三亿年的寿命，再下生下来，能够碰到佛法吗？不一定！要看自己的因缘。
地上菩萨他证得无漏信，这不是初地，要二、三地以后、能够行不退转时，才会随顺不疑。无漏信，不管看到了、听到了、发生了什么，对佛法的信心完全不会有丝毫的动摇，加上这时候心也通了，随时随地都有菩萨、护法神在护持。其实只要你信佛，你就容易得到十方护法的护持，但是，你要人家护持，你也要展示你的忍功，你的忍修到哪一个阶段？慈悲忍，这个最重要。抱着一个慈悲心对众生的话，就感动十方虚空一切护法神都愿意来护持你。我们要随顺一切佛法、随顺一切诸佛菩萨，不要怀疑，这是在信忍时。
其中初地为下品，二地为中品，三地为上品。这是在讲开悟的初地，初地是偏地风光，最热闹，但却搞不清楚状况时，有法身又不认识它，素法身，有神通又不会用，业力又在那里搀和，那时候没有绝对的信心。慢慢心清净下来以后、慢慢学习原来法身是这样、慢慢看经典懂得许多了，就进入二地中品的信忍；欢喜地、离垢地，然后三地发光地(明地)，心明就发光，发光一切的烦恼就左右不了你，到四地智慧照破一切的烦恼。所以信忍，到三地时，对佛法产生绝对的信心，从此再不疑。
(3)顺忍：菩萨顺菩提道，趣向无生之果。其中四地为下品，五地为中品，六地为上品。
顺忍：菩萨顺着菩提道走。菩提道，就是过程之间，所用的方法、所证的境界、所遭遇的大小事，你都有菩提的智慧来对治它。什么叫菩提智慧？观一切法无所有、不可得。菩萨，你要顺着这种不黏一切法的功夫，一直走下去，趣向无生之果，无论是善境界的天境，欲界天、色界天、无色界天，甚至于小乘的四果，你都以无生法忍，以这种菩提智慧来面对它，你就可以证得顺忍。不必用一切法，没有叫你修一法，《金刚经》里讲的很清楚，没有一法叫做阿耨多罗三藐三菩提，不用一法才是无上正等正觉的法，你依次随顺，就会趣向无生之果，悟初步无生。
这里亦有三品，其中四地为下品，四地就是焰慧地，五地为中品，五地是难胜地，六地现前地为上品。这三地就是用顺忍在舍内心的烦恼习气。顺忍，也可以讲方便忍，我随顺境缘，没有我自己主观的意念，我随各种因缘、随境去转，就不会受伤、就不会起烦恼，如果你一定要跟境缘逆势操作的话，你就会有烦恼生起。唯有顺着它，起心动念顺着这个缘去走，才能轻易的走过去，这是顺忍。
(4)无生忍：菩萨妄惑已尽，了知诸法悉皆不生。其中七地为下品，八地为中品，九地为上品。
无生忍：七地菩萨，无生忍是在修空、无相、无愿等三昧，菩萨妄惑已尽，虚幻不实的种种疑惑，已逐渐淡薄，甚至没有了，到七地菩萨修空观、无相观、无愿观，了知诸法悉皆本不生。一切法本来无生，生了又无常，可以观它无生，没有一切虚幻的法可以迷惑你，妄惑要把它断尽，让它没有根，还没断，它要起灭随它，你自了知诸法皆悉不生。修行，就是在观这个心地，不要把心地法当真，不要认为你有什么神通，这些都没有用，要能够断尽一切惑、框住一切的妄想，那才是解脱，这已经到七地。七地为下品，七地远行地，远行地就是证到三三昧，这空、无相、无愿三昧，于菩萨言是一个关卡，它并非如小乘的十八空初步都是思考的意解而已，对于法执性菩萨在这里是实证的功夫，再过去就到八地菩萨的不动地。
八地为中品，八地菩萨就是无生法忍，证到中品无生法忍，何谓不动？就是一切烦恼动不了你的根本业缘，起念都不会受它的影响。我们知道观世音菩萨一听到大悲咒，衪马上从初地直趋到八地，证得了无生法忍中品，一般的这种烦恼动不了衪。为什么我们现在念了几十年了、几千、上万遍了，这个心性还是没有办法断？因为大悲咒念得不用心或者用了心也没有那种威力，关键在于你的心眼有没有打开了？如果心眼开了，自然也可以慢慢证得无生法忍，虽然不完美，也可以做到；如果没有，你用你那个习气毛病去念，当然成效不彰。你没有那个如如不动的心，你没有那种菩提智慧去舍一切法，修起来就比较累。能够修到妄惑断尽，了知诸法皆不生或者生了无所生，有这种认知与修证的话，起码是七地、八地的菩萨。九地为上品，十地是法云地；九地是善慧地，智慧无量可以破一切烦恼，九地菩萨才能真正的证得上品无生法忍。
(5)寂灭忍：诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。
寂灭忍：诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭。其中十地为下品，佛为上品。十地是法云地，再上去是如来地，这里只是讲佛，其实佛还有十个位阶，十个位阶大部份在学断去微细的习气，然后学神通变化无量。寂灭忍，就是寂寂然的体，面对一切境，能够不受一切法的影响，这种忍功夫有两个，一个是法云地的菩萨十地、一个是佛地，这是上品。
诸惑断尽，见惑、思惑都断了，九十九种的烦恼都灭了，或者唯识里面讲的六根本烦恼、二十个随烦恼都灭了，你这时候清净无为、湛然寂灭。湛然，是我们自性清净的本来样子，寂寂然的体，面对一切境，你自然不受它的影响，叫做灭，不是打压它、把它灭掉，而是可以客观的面对这个境，不受它的干扰，是为湛然寂灭，这已经快要成为十地菩萨或佛地了。然而，这跟释迦牟尼佛还是有别，这只是寂灭忍而已，还没有修到神通变化无量、智慧无量、三明六通、四无所畏、四无碍辩才或十八不共法，这些都是如来佛的境界，虽然说佛是上品，但是，这个佛的境界，不等于是释迦牟尼佛这种果地佛，这个差别要了解一下。
伏忍、信忍、顺忍、无生忍各分上中下三品，共十二忍，加寂灭忍上下二品，合共十四品忍法。乃指三贤十圣之十三忍，另加正觉忍，则为十四忍。即：住、行、回向、欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云、正觉忍。
从《仁王护国般若波罗蜜经》里面所讲这五忍。伏忍、信忍、顺忍、无生忍各分上中下三品，共十二忍，加上寂灭忍上下二品，合共十四品忍法。这部经里面阐述了十住、十行、十回向、地上菩萨到佛地十四种忍法，你要自己去建立整个忍法的概念，比如伏忍，如果你还做不到或不知道怎么去调伏你内在的不清净心，那还在伏忍之前、十信位阿罗汉以前的境界，还不是菩萨。华严宗或唯识宗这些大乘菩萨，一定要从十住才承认他是菩萨，十行、十回向、十地菩萨才是，十信位之前都还不算是菩萨。今天讲课的内容，主要是要让你们知道无生法忍是怎么修？跟果位之间又是何等关系？归根结底，法忍都是在处理心地，你要拿掉一切执着，才能证到这些法忍。这十四品的忍法，乃指三贤十圣之十三忍，另加正觉忍，则为十四忍。佛就是正等正觉的忍，即：住、行、回向、欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云、正觉忍。这十四位无生法忍，层次各不同，你要确实认知，不是只有忍世间的一切不如意，还要忍你内心对一切善恶境界的执着，这么一直修上来，就是这十四忍。
(2006.09.03.讲于法尔)