如何利用《金刚经》来修行(17-15)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
忍辱波罗蜜(续)
十忍：
据旧译《华严经》云，十忍指菩萨忍受真理而得之十种安住心，分别为﹕
(1)随顺音声忍、(2)顺忍、(3)无生法忍、(4)如幻忍、(5)如焰忍、(6)如梦忍、(7)如响忍、(8)如电忍、(9)如化忍、(10)如虚空忍。
十忍，这是《华严经》里提出来的，其实内容都大同小异，指菩萨忍受真理而得之十种安住心。真理，就是学到空的人，就有忍受的功夫。在佛法来讲，理，就是在讲空、空性，真如空性就是理地，你做得到而有十种安心的境界，这十忍，根据旧译《华严经》分别是：
(1)随顺音声忍：闻说一切真实法不怖畏，能信解受持，爱乐顺入，修习安忍。
随顺音声忍，上一次已经讲过了，在这里于小乘而言，是指听经闻法后要依序进入思与修的阶段；而对菩萨来讲，则是在闻经听法后，从声音之间来印证我们内心修行的境界。闻说一切真实法不怖畏，一直告诉你们无为法、无为法，要修空、无相，喜欢学有为法的人听了会排斥、害怕。《金刚经》里须菩提尊者在讲末法众生，如果听到讲空、讲无，他会起信心吗？释迦牟尼佛说，有善根的、已经礼拜、供养了千万亿佛的人，一听此经会起信心；不是这样的人，听了就怀疑排斥，要他不要起心动念，要放空，没有一法可得，他是会害怕了，那我这是在修什么？总要抓一个法或一个念头，念起时觉得幸好我还在这里，认为会起心动念的那个就是我，把这个妄我当实我，这么执着有为法，无论是透过肉体或思想，一定要感觉到有一个我的存在，执着这个我，这样怎么会修得好？他不认得那个觉知历历，但是不会起心动念、不会烦恼的那个真如性，反而去觉知，由感觉到起心动念的那个心念是我。
真正过去值千万亿佛、有大乘根基的人，一接触到《金刚经》，很自在就会做到，也不怖畏；有的人听到「凡所有相，皆是虚妄」会害怕，如果全部灭掉了，那我在哪里？在哪理找一个我？这是闻思修阶段、理念还搞不清楚时才这样子，其实你如果进入实修境界，真妄自然慢慢就可以分别，如果有人跟你点醒了，哪一个是真、哪一个是妄，自然此「真我」没有迷失掉，「妄」还是妄，不会怖畏；有的人还没有打破第八意识窠臼，只是进入不起心动念的境界，他说这是空，其实他还觉知空没有因缘的法，除非真的入定去了，暂时失觉，不知道哪一个是我、哪一个是念头？这个真实法，在大乘佛法里面就在讲这个道理；没有大乘根基的，听了就会害怕；有大乘根基的人，一听自然就能信解受持。
碰到障碍、魔难，叫你诵《金经经》，你诵一年、两年、三年、四年后，障碍就化解，障碍的化解就是你心里建设的完全成立，原来诸法皆空，哪里有什么业障？哪里有什么冤亲债主？哪里有什么法可以障碍到我？到那一天，你就真的实证到什么是《金刚经》所讲的真实道理。有善根的人先信解受持，没有善根的人，信解起不来，过去已经礼拜供养过千万亿佛的，一接触到《金刚经》自然产生信解，然后就会去受持。
爱乐顺入，没有勉强，爱是指你接触到这部经、你所听到的这个真实法，没有障碍的就产生非常喜爱、欢愉的去接受，接受不是只有说，要去做。顺入，顺理成章的就这么入道。譬如你在修内心的妄想时，你的心可以感召十方虚空一切因缘起灭，《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」，这时你很自然的就用这句话对一切境，你不要去感觉哪个人怎样、或什么事要发生？然后到处去讲，这样怎么学「凡所有相，皆是虚妄」？根本跟经文背道而驰，就没有爱乐顺入。不要去执着那个感知的能力，那是真如自性原有的功能，佛法，就是要超越这些，否则怎么解脱？《金刚经》里得道理其实很简单，真的福德、因缘够的话，每一句都可以发挥它无上的作用，就是你智慧不够，不能信解受持，也不能够爱乐顺入。
修习安忍，不是很勉强的在忍，最后要做到由五根所相对的六尘境，或是对所闻思修的佛法，你自然能够去学习，对不如意的法，能够安祥的去忍受它，这是第一个随顺音声忍。
(2)顺忍：如实观察诸法而无违，随顺了知，令心清净。
顺忍：如实观察诸法而无违，观到这个法的实相后没有产生想违逆逃避的心意。譬如一个不好的法起来，你看着它，知道了，又譬如冤亲债主出现你周围，你知道，当作不知道，不要想去逃避、对抗它，有所起心动念，采取措施都不是无为；你要修无为法，就要安顺的忍，顺、逆境界都是要柔忍，随它的因缘，清清楚楚了知，不害怕，不欣不厌，没有要或不要的心，如此你内心自然就能够清净。
顺忍，如果你的心有智慧、没有心病，所谓心病，就是指有偏颇，那么你就能够顺其意、顺其境，不起心动念，逆来顺受；如果你的心不清净，那顺忍不起来，无为法是这么修的，好像是很简单。大部份大乘般若经典都是在讲无为法，还没有修入究竟时，都是在学空无、无为法，等到空学的差不多了，你才去学陀罗尼门、学成所作智，产生神变，那是大菩萨的境界。
(3)无生法忍：即观一切法无生无灭平等寂静。
无生法忍：这是对顺逆一切境界、一切因缘。没因缘是你自己打妄想，有因缘是有实境的外在人事物，你自性应缘之间，都要用忍功，忍一切法；逆的，你不要逃避，顺的不要欢喜，善境界，不要想去执取它，执取就没有无生法忍。无生法忍，即观一切法无生无灭平等寂静。如此还有什么善法、恶法、顺法、逆法之别？不管什么法，反正我就是跟你不相应，就是有心相应、自性相应之间，我观它没有相应，最后这平等寂静是你心建立的一种状态。当然过程没有那么容易，这都是要经过无次数的磨练。
你自性有时候会打妄想，尽量不要打妄想，初步修行，起心动念后不要再打妄想，真有因缘起，你自性会跟它相应，无论是起心念、起影像或者起感知，在这过程之间，你不要去执着一切生灭法，不管在它生灭之间，你读懂了什么、知道什么消息？都不能当真！无为法是这么练的，练到成功时，平等观一切法，顺逆、善恶，任何境界，对我来讲都无所谓，反正都没有这回事情，平等寂静。平等，是对一切法，没有取舍、没有善恶、好恶、顺逆之别，那是平等；寂静，是你已经不再受它左右，寂寂然的体性自然安祥，它自生自灭它的，但我的内心真我是寂静安祥，处涅盘境界，这是真做到无生法忍。当然《法华经》很多是在兜率天、化乐天、他化自在天讲的，对这些天神、菩萨讲的境界都是高一点。
(4)如幻忍：观一切法皆如幻，一备一切，一切成一，因缘虚集无定性。
《大日经》曰：「此空智生，当得一切法自性平等无畏。秘密主！若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十：谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。」
此处讲如幻忍，这个忍在讲神通，观一切法皆如幻，第一阶段如果是被动的，因缘起一切法，你要做到无生法忍，你观它幻，就是还有一个有为心观它幻，如果是大智慧的，根本连观都不必观，如如对着它。在《大日经》里面讲，观十种忍法，其实从如幻以下都在讲神通变化，你是从内心里面产生这些神通变化时，要观它如幻、如焰、如梦、如响、如电、如化、如空、…，这样才能够产生作用。如果你只学到空，又不想去幻一切法，你的神通变不起来，你修到空以后，要学神变，它有十种如幻的观法，如果你没有忍这些法，你起不了神通。
这边讲观一切法皆如幻，一备一切，一切成一，因缘虚集无定性，对解脱来讲可以这这么讲，同样的，也适用于玩心的法用。产生神变，你也这么去变，从空变一、从一变化千万，要怎么化？都从一幻化起，到最后都归成幻化的，因为你想什么，它就会幻起什么，当然这个时候，你都要想利益众生的事，不是为你自己去幻化什么喜爱的东西；《华严经》这里解释这个，但没有概括神通，其实《华严经》是在讲神通，如果你把它讲成在解脱修行者的烦恼，是有一点牵强。《华严经》有很多部批注，每个人都可以批注，要看他的境界认解。
(5)如焰忍：觉悟一切世间如热时之焰，为诳相之虚集，无有真实。
如焰忍：觉悟一切世间如热时之焰，为诳相之虚集，无有真实。这如果还不清净的地前菩萨要观它，一切法如焰；如果是大菩萨现神通变化的话，从空中可以化出火焰、化无数火焰，这些其实内容差不多。你把它看成两个境界，一个是地前菩萨在修解脱的境界，那当然是要实相观它，一观就破解它；如果是菩萨境界，那刚好用空无的心，来化一切相，产生神变。
(6)如梦忍：解知一切世间如梦中所见，非有非无，不坏不着。
如梦忍：分析知解、了知一切世间事，皆如梦中所见，非有非无，不坏不着。如果，你在打坐中或在无意之中，心中起心念或者影像，你看一下，有看没有进、有看不在意。懂是一定会懂，因为心念起你就会知道，这个影像起，你也会意会它代表什么意思，就像作梦，梦中里的境，过去世哪一世的片段现起，你虽然迷迷糊糊，但是你的觉知知道，这大约代表什么意思！梦里看到两三个人，这两三个人里有的是现在认识的、也有现在不认识的，那个过去世的谁是现在的谁，你的心意识底层都清楚明白，知道以后看成梦幻，不要去执着。
很多人喜欢讲，你跟我有缘、我们是在哪一世有缘，讲这些没有什么意义，讲，等于你没有观它如梦如幻；不讲，你把它当做梦，梦何须分辨真假？非有非无、不着不坏，让它是怎样就怎样，这是很多人会执着的毛病。修行过程之间要抱持这种心态，其实经典也常讲，所有一切众生尝为六亲，不可能没有因缘，因缘亲疏、善恶缘而已。因缘比较亲近的就会凑在一起，因缘淡薄的，短暂亲近，过去就过去了，你要把它看成是梦中所见一样，虽然了知了，要看成似有、又似没有，不要去在意它，这是般若波罗蜜的智慧，就是忍一切法如梦。
(7)如响忍：善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种善巧方便说法。
如响是缘起，声音有起是缘，缘起能忍，就如响忍。如响者善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，这个响是声音，它一下子有，然后过去了就没有了。不从内出、外出、内外出，但从缘起。这里讲的是心眼还没有打开时，我们会分别身体内和身体外，或外境就是外境、我的内心就是内心，两者是相对立的。其实你的种种自性都跟十方虚空一体的，经典常常讲不在内、不在外、不在中间，《大般若经》更是讲这个道理，你要去证，怎么证？可以从声音去证。观音法门最容易证，心刚开始开显的人，随时打坐马上进入那种状况，外面的声音，就跟内在的声音一样合在一起，没有什么声音是外面发起，一切声音从内心起；心眼还没开的人，当然有内外之分。喔！外面有盖房子的敲打声、选举的宣传车、各式各样的声音，都是从外边传来，传进我的耳朵里。等到你打坐修行一阵子后，可以有机会体会这声音不是由外而来，是从你脑筋里现出来，始知佛说自性遍虚空，何有内外之分，这声尘最容易去体会，比见性容易，凡夫才会有此分别。
心眼开显了以后，跟外尘境内外合一，就没有内外之分。这就是为什么我们说，十方一切如来跟十方虚空合为一体，这十方虚空就是衪的法身，这比较容易去体会，不在内、不在外，内外或内外出，这些都是分别而起的。拍了一声响，就从缘而起，不拍就不响，拍了就响，当然它也能以种种善巧方便说法。能够学习到善觉究竟彼岸时，有因缘就响，没有因缘就不响，响时没有内、没有外。这内外，你如果修到一念不起才可以分别内外。不是我们一般人从外境感觉内外，而是在不打妄想的寂静之间，某方某处有人乱动心，虽然这个念头从我内心起，我知道这个念不是我的，是这么分别内外。
临济禅师说：「主宾立分」，这个念头虽然从我内心起，但我知道这不是我的念，是宾，不是我(主)。如果有主宾立分的能力，你就可以当人家的老师，去善巧方便说法；没有的话，你不够资格为人师。实际修行也是这样，现在告诉你们，以后有机缘走到这个境界，要去体会，先灭掉你的妄想，不要常常打妄想，不要受五根六尘的影响起心动念，这样在你住空寂之间，虚空之间一切因缘，你自然就能够分别内外，是不在内、不在外。
这里讲如果你有这个能力的话，你可以善巧方便去说法，《解深蜜经》里面的地波罗蜜品有讲，方便如果不如法，那就是不当的方便，这会残害众生的善根慧命。方便，要很小心的去用，不要太方便，变成随便！一个修行的人，如果没有方便，超出自己智慧与定力，会走得很痛苦；给你方便法，你却太随便了，那会毁灭自己。为什么要方便？因为你心不净，如果一板一眼根据戒律，你走得很痛苦。你做不到，让你偏离一下子，稍微给你一点方便，等到你差不多可以了，再把你导回来，那叫善方便；如果最后导不回来，最后败在没有戒律上面，那你岂不轮落为魔或者下入三恶道？所以方便要慎用，不是万不得已，最好不要给自己方便。
比方素食者怕营养不够，有的人有吃蛋。道场不适合吃蛋，你在家里吃，要惭愧的偷偷吃。吃蛋，其实腥味很重，护法神是不喜爱的。你不要到处鼓吹说吃蛋是可以吃，吃，是给你方便，你吃了要抱着惭愧心去吃，最好吃时念阿弥陀佛也好、念宝髻如来也好，念了以后吹一口气到蛋上；三净肉亦然，这都是不得已给你方便。
方便，你要想它的目的是什么？菩萨为了众生根基浅薄，舍不得放弃他们，才给他们的善巧方便，稍微偏一下，但偏完后要再拉回来，只是让众生喘口气，不然他们不修了，修佛法太辛苦！求解脱太辛苦！有人说：「佛在心中坐，酒肉穿肠过」，开玩笑也就罢了！不能当真，这都是误导众生，你吃肉吃蛋(无精蛋)要惭愧，若能超度它最好。
(8)如电忍：又作如影忍。菩萨照见一切法，如电光照诸色像，无有分别。
如电忍：又作如影忍。像电一样的影像，一闪即逝，一切法均是无常，无常故总是会灭去。菩萨照见一切法，如电光照诸色像，无有分别。这是代表一切法无常，闪一下，照见一切相，不管好坏，照单全收，这是在修行上讲；如果在度化众生上，要从心里面产生一切法，什么法都可以用，要在起心动念之间、一切法用之间，观心里面所产生的念，观照念起念灭，随缘去幻化。当然《华严经》讲的这些都是菩萨境界忍，《华严经》、《法华经》都在讲神通变化，您看得懂多少算多少，没有到心空、自证缘起的话，读这些也只是在培养善根而已。
(9)如化忍：菩萨知一切法非有非无，如世之化法，故不取不舍。
如化忍：菩萨知一切法非有非无，不执有、不执非有，如世之幻化法，故不取不舍，《解深密经》曰：若住有为，无有为、无无为想；若住无为，无无为、无有为想，这样的菩萨已证得心不退转位了。所有的大菩萨、小菩萨多少都会幻化，若不会幻化就是心还不清净，是地前菩萨或初、二地菩萨。那你要知道这幻化的，都是无中化有，像是有，但其实是没有。你这样修解脱道，观一切法，别人化的看似有，我看似没有；而我自己化的，当然也不要看成真有这么一回事，因为一切都是幻化的。譬如你要利益哪一个众生，你幻化念起，不论化什么，最后达到目的就好，也不要去想它是真的、是假的，反正随缘，心起就化，化完了，就放下了，不取不舍。不取不舍是解脱，不管是别人还是自己化的，不取不舍，不执着，这一次幻化用的，也许和上次用的不同，法不是绝对的法。
(10)如虚空忍：又作如空忍。如虚空之寂无所有、清净体性、平等无差别、不生不灭，菩萨知一切法亦复如是。又菩萨之心如虚空无所分别，于一切法无所不容，菩萨之身口意如虚空之广大无边、不生不灭。
如虚空忍：又作如空忍。如虚空之寂无所有、清净体性、平等无差别、不生不灭，这是从悟空方面来讲的，修解脱是这样去观它。本性空寂无所有，清净体性是空，有因缘法起时，平等观一切法，所以没有分别；善恶、顺逆都照单全收，有生、有灭，你要观它不生、不灭，因为我们的本体这边是不生、不灭，因缘有生、有灭，缘起是另外一个因缘和合起的法，我自性清净无生灭，这样认知自然就可以观这些因缘所起的生灭法，无论顺逆、好坏都不加以评论、无可奉告。你要学习这种起心动念之间，不执着一切法，能够感知又没有什么好讲的，因为在心里幻起幻灭都不真，那么又何必挂在嘴边呢？忍不住要讲，就是执着这个法还有真、还有假、还有分别，这依根本究竟觉来讲，你就不是在学佛法。很多法在内心觉知，真真假假都不要去执着它、也不必要讲，大智大慧的人，没有话讲。我问你：「有事吗？」你说：「没事！」其实内心里很多纠葛，你不理它就没事，不屑提出来问或提出来讲，大乘修行者是要这样子，要自己解决内心平等忍，怎么解决？要回到空寂。不执着一切，观诸法平等，哪里有什么好坏想，不必害怕、恐怖，有善事也不必高兴。
菩萨知一切法亦复如是，就是这么修的，你要当菩萨先修解脱，解脱就像这样去做，把清净空无的体性显现出来，把对一切生灭法观成不生灭，要有这种能力。又菩萨之心如虚空无所分别，虚空容纳一切万物、容纳一切众生，好坏照单全收，哪个世界龌龊，照样容纳，哪个世界清净？极乐世界，美轮美奂，一样容纳，虚空不会去区别你这娑婆世界，一大堆人造污染，就不接受，它不管你造了多大的业，它照样容纳你。我们菩萨的心也要如虚空这般，对一切众生，好坏照单全收，看在眼里知道他好、知道他坏，不置可否，到了要度众生时，该讲才去讲、该骂才去骂。于一切法无所不容，如果有所容，就是看进去、听进去，你就会有觉受，一切法无所不容的话，什么都好，随便你，如此菩萨之身口意如虚空之广大无边，是不生不灭法。
密教经文云，若入金刚菩萨位，以真言门修菩萨行，诸菩萨深修观察十缘生句，当于真言行通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主！彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。
密教《大日经》文曰，若入金刚菩萨位，以真言门修菩萨行。菩萨是在修自己，一边利益众生讲经说法；金刚菩萨就是进入真言门行者，都是靠咒语来成就众生的，这些自己道业或者让众生离苦得乐，都是用陀罗尼门，为什么要用咒语呢？这跟世间禅定、跟外道行者不一样的，外道都是用念力、心力，这在修打坐的人，会产生五种法，即五根与五力的基本功夫，信根、信力，精进根、精进力，念根、念力，定根、定力，慧根、慧力，这是五别境，修行者始有的力道也是这样，那是修行的善境界，那些刚好都是要用忍功全部把它舍掉，不能具持这些，修到最后，真如自性的神通变化都不能让它起。那你要怎么起神通变化？要靠持真言、靠持咒。
八地以后的菩萨自然能够悟出咒语，三地菩萨开始学陀罗尼门，学几个算几个，到八地自己心遍虚空，学得很快，每位诸佛菩萨的心，祂都可以通达了解，可以悟很多的咒语。真言门是金刚菩萨，金刚，就是没有烦恼了，无所不摧，可以破一切魔障、扫荡一切魔众，当然祂的心比菩萨坚硬些，菩萨心太柔软，舍不得去消灭外道魔众；怒目金刚更厉害，怒目金刚就等于护法神一样，他现愤怒相，去摧毁这些邪魔外道。
诸菩萨深修观察十缘生句，哪十缘生句？一切法的生起，你要产生神变，你就要有十缘生句这个体会，但是，如果你还没有修到空、无相观、无愿观的话，就去学这个，你是从有为法下手，这不算长进，没有办法成大事，不能成大菩萨。十缘生句，当于真言行能通达作证。用咒语去产生这十种无中化有的神变，什么法为十呢？谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城（干闼婆，是一个吃香属天龙八部的众生，干闼婆居住的地方，说有又没有，说没有又有其影像在）、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。
这几个是刚刚《华严经》所提的那几个，《华严经》是在讲神通的，不是在讲修什么初级的解脱。如幻、阳焰、梦、影、虚空（华），这几个名称，跟刚刚讲的那些是不是一样？干闼婆城响、水月、浮泡、旋火轮。旋火轮，这火轮只有一道，但是，你转起来好像有一圈火在转，就像玩魔术，两边有火团，一转起来，它好像一个圆，其实它只有两点有火，这是虚幻不实在的。这些法都是虚幻不实在，但是，从你心空之间去化成一切有相利益众生，这是密教里金刚菩萨在学习的密法。秘密主是讲金刚手菩萨，彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察，要这么去体会、观察。
(2006.08.27.讲于法尔)