如何利用《金刚经》来修行(17-14)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
7.忍辱波罗蜜(续)
八忍：
「见道」观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种，亦即见道之十六心，又作八忍八观。所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者智之因，智者忍之果。
八忍，是从四圣谛里面引申成法智集智两样，变成八忍法，这比较简单，但是理论简单，做得来、做不来又是另一回事情。这是菩萨之前的忍，在修刚刚讲到的六忍之前，你要先学这八忍，我们是依数目大小次序来讲，而不是依修行层次之序。
「见道」观四谛，苦集灭道这四谛，你已经能够看到苦道、集道、灭道、道道是怎么样？你要先了解，如果你说苦谛，你连它的道理、要走的道路你都搞不清楚，就是没有见道。为什么世间忍，修世间禅定，他没有办法观这些法，所以没有办法见道，不能见道，你就修不了圣道，修来修去都是修世间禅定；如果你今生闻到佛法了，世间禅定加上佛法双管齐下用功，你才可能悟道；如果你光听佛法，不去打坐、不去用功，光道理懂，你做不到忍法。
忍，不是那么简单的，忍要身心两边配合成就，才能够去证到信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍这些道理。光听、理上懂是没有用的，要身心两用。你现在能见道观四谛，而生无漏之忍、之智，忍是一种对法不执着的功夫，修到最后你才能够产生智慧。我们刚刚从信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍，到最后才产生一切智忍，四圣谛也是一样，先修忍，再产生智，智发起时，对于苦集灭道这四种道谛，你很轻易就可以做到、破解它。忍、智各有八种，亦即见道之十六心，又作八忍八观，加起来十六种。
所谓八忍，其中前四者忍可印证欲界之四谛，欲界里面，它可以观想苦！为什么苦？因为你过去所造的因，聚集在一起，有果报来时，就显现在你现在的不如意、痛苦上。这时你要怎么去修？要修灭。灭你那种内心里的这种苦，或者过去所聚集的这些因，有的还没有报，你要怎么去忍？过去这些聚集的业还没有现，你要怎么面对它，如何才能够产生忍？由于这牵涉到比较高的层次，在欲界，你只能够去思惟，因为你看不到宿命通，我们淡薄心思，也就是观众生的因缘，约略可以知道个大概。
所谓宿命通，是要能观八万劫以内的众生因果，我不相信现在有哪个人有宿命通的？有些人所谓的宿命通，大概是可以观个几世，或七世、十四世、二十一世？这些还不是宿命通！某某人知道过去二十一世之间，你的因缘是些什么？这念某一个咒就可以得到，这个孩不是真正的宿命通。在欲界，我们不是佛，没有一切智，一切智忍，也不是大菩萨，没有宿命通，但是我们可以从因果的道理来看，由因果的道理来推理。欲界众生在学佛法时，苦集灭道你虽不懂，但你就这么听啊！听啊！在欲界四圣谛时，你慢慢去思惟苦忍、集忍、灭忍、道忍。
后四者忍可印证色界、无色界之四谛，欲界有欲界的苦，色界有色界的苦、无色界也有无色界的苦。色界的苦在于我们有形有相，诸根发通，能超时空的看，这也会苦，或有通见轮回苦；无色界，心可以回过去、入过去世，往未来、观未来世，即便是现在、这个当下，起心动念可以知道很多事理，知道了放不下，也是苦，各界各有其苦。欲界有欲界的苦，色界、无色界有色界、无色界的苦。
苦类忍加一个类字，有别于欲界的这些苦集灭道四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍，我们说四谛有八忍，就是欲界四忍，色界、无色界的类忍。类有像的意思，类忍，像痛苦但不是痛苦的痛苦觉受。欲界是真的痛苦，比方你在色界打坐那种苦，虽然初禅，这个肉体的脚还是会痛，你怎么克服它？也是一种苦；到二禅、三禅这个肉体不是苦，它会用见性、闻性去产生超时空的认知，这时你放不开，还是觉得苦；你修到四禅境界产生宿命通，你知道过去所造种种恶业，你心不安也是苦，苦的内容就不一样，这叫做类忍。苦忍、苦类忍，然后集忍、集类忍，灭忍、灭类忍，道忍、道类忍，总共有四谛八忍，忍到最后产生智慧了，叫法忍智、法类忍智、…等等。
以此八忍正断三界之见惑，不管是欲界、色界、无色界这些忍功，你要去思惟，你用有漏智，修到得无漏智果，断了这个欲界、色界、无色界的见惑。见惑，就是你去执着所产生的一切法。这一切法不只我们欲界用眼根、耳根在看、在听的，也包括见性、闻性超时空所看到、听到的，你都要能够放得开。见而执着，就是迷惑，见而不住，那是中道。中道一时修不到，就要经过修空观、假观、中道观，天台宗他们是这么修的，世间禅定也是这么修观的。先修空观、修假观、然后修中道观，过程什么法都差不多一样，你听多了都是差不多。
八忍正断三界之见惑，故为无间道。无间道，就是说一路走来都没有间断的忍功，如果你修了欲界四谛，就往生去欲界，那就断掉了，就不是无间道。你今生修到欲界，要继续突破色界、无色界一路上去，往上走种种关卡，就像修到须陀洹不满足于须陀洹，要继续往斯陀含走，向斯陀含；证到斯陀含，向阿那含；修到阿那含，有五神通，也要继续向阿罗汉，这样不间断的一直走上去，便是无间道。
世尊在时，大部分的人都这样修，那时候没有人要修大乘，多先解决自己再讲。虽然那时候《方等经》、《般若经》已经开讲了，密教也讲了，但很少人去修，正法时期，大家都喜欢自己了断，先解脱再说；等到五百年以后，龙树菩萨开始弘扬大乘，大乘才兴起，传到中国、西藏这边来。你没有走小乘，没有当世解脱、证果，没有关系，你修菩萨道，你自己懂，也让别人懂，哪一世再成佛都没关系，看着办。菩萨要得到一个果位很难，菩萨出生做人、做动物不拘，也许出生到地狱道去都有可能，六道里面这么翻滚，反正菩萨有一个心，到哪里去都安住，都无所谓。
见惑既断，见道的这个道理懂了、断了，你修惑还没有修完，接着下来要修惑，修心就是要观照分明，开始修了，修我们刚刚讲的信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍这些都是在修。修的过程其实都不用一法，但是，不用一法之间，境界是有，也有境界的不同。你怎么观？能观照分明，用一个觉知的心，清清楚楚的观照你的习气，如果你连习气都观不清楚，如何分明？观照分明，就产生八种智慧，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智，苦类智、集类智、灭类智、道类智等，这叫八忍八智，共十六心，证得就是得解脱道果。
忍者智之因，智者忍之果。如果你没有修忍功，你就产生不了智慧，你要有智慧，就一定要修忍。要怎么忍？不只是修人家怎么骂你，你可以忍，要修眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念都不要动的忍功，蠢蠢欲动时就用空观、假观、空观、中道观这么去观它。上等智慧的人，连这些都不必了，任它起灭，观照分明；做不到让它起灭，就提醒自己，假的、假的，用空来观它，自己洗脑久了，这个智慧也会出来。
所谓智慧，就是观一切人事物都不观进去，它是一个实相，摆在那儿跟我没关系，这样修不是很简单吗！为什么你会修得浮浮沉沉？因为你心要是乱了、你没有智慧了，所以要修忍。忍者智之因，你没有这个忍因种下去，你没有忍功，怎么得到这个忍智？怎么得到一切智？这还是小乘忍，小乘行者阿罗汉以前的十六心，阿罗汉之前十五心，那都是须陀含、斯陀含、阿那含在修的，阿罗汉修到最后第十六心得了，就证无生法忍，证解脱，脱离三界轮回。已经证到忍功、证到智慧了，像菩萨、佛，像道济禅师、济公一样，彻底了解十六心的道理以后，他才可以自在的跟众生制造一些顺逆因缘，随众生的因缘果报嘻谑度众而不堕落，因为祂得到正法忍智；我们没有证到忍功以前，行为不要随便，戒律还是要守。
你修得好不好，就看你有没有做到这六忍、八忍，并非你可以看到鬼神，你已有色阴魔相，这样也还没有挨到十信位，佛门都还没有沾到边，至少要到受阴尽，感情觉受都没有了，这种起码的忍功才有点样子了。这时你不祈求什么、也没有什么可执着的，种种修行的善境界都要破掉，破到心里面真的是无爹无娘、六亲不认，没有感情作用了，人跟石头一样，这是修行的过程，没有关系，修行就是这个样子，修到所有的感情都觉得是多余的，回到原始真性点。
这里没有讲到心通、没有讲到五根六尘的神通，也还没有讲到受阴、想阴、行阴、识阴魔相，其实都在教你用信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍来破解，修到最后连一忍心也都没有，五阴灭尽，终归无所得。为什么要叫你灭尽一切境界？修法忍、修无生法忍，你才能够产生最后一切智，道理不是这么简单，我们为什么要讲这么多忍？因为众生根基不同，接下来还有九忍。
九忍：
《瑜伽师地论》列举九忍法，自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍。
(1)自性忍：最根本的，自性有邪真如，有正法真如，如果邪真如重的话，这个忍法会修得很辛苦，执着太重了，如果回到清净自性，是九忍的最后一个清净忍，那自性应缘不去执一切法，这个忍法自然成就。自性忍，是最根本我们要修的，从自性忍所引发出来的一切法，会产生一切忍法功。
(2)一切忍：顺逆都要忍。佛法跟一般的世间法或出世间法都不能算是真正的佛法，对于顺逆境界，当然是以小乘的解脱为根本，所以要忍一切法，一切心法、有为法。除非是证得空以后，为了利益众生才能去学这些有为法。这里是对一切心意识产生的忍，不要去执着它，真正的佛法就是修无为法，才能回到清净自性，这一点，外道或不知道修行的人，常常会走错路。
(3)难行忍：难行是du=kara-cary2，又作苦行，这些如果根基比较浅薄的，要是说难行之法较易成就，只要用苦时，于中行忍功。但因为他不知道怎么做到心中法忍，所以先行苦行忍。如果是再来的菩萨，他以前哪一世有修过，自然就不爱乱动，心自然无为，这种空、无为的行为，就可以破一切难忍之法，再难忍的境界，你以空无的心对待，也可以做到难行忍。就更深一层意义来说，大菩萨是没有问题，什么众生他都可以度。小菩萨还在学，功夫还不够，心可以安祥，但这个身在利益众生之间，难免受到众生的影响，法忍功有所缺失，有的人可能因此就退转，没有很坚固的道心，这是菩萨难行之行、难行之忍。
(4)一切门忍：一切门是九种大乘禅法、境界，因一切禅定皆由此门出，故称一切门忍。凡有四种禅定忍法，即：有觉有观俱禅、喜俱禅、乐俱禅、舍俱禅。此四种禅定相当于色界之初、二、三、四禅，至第四禅定时，已无善、恶、憎、爱之心，故称舍俱禅，也可说一切门忍。另外，在种种忍功上，都可以说是一法门，大乘从初发心要学佛，有善行、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等无量无边的法门，一切法都是佛法，也不能说外道讲的气功不是佛法，那个心是佛法，只要你知道这是在建立身体的基础，跟修佛法还没搭上边就可以了；也不需要排斥外道法，练气功练到一个层次，导入修心，也可以走入佛门。因缘有别，转来转走还是可以走入佛法这条路，进入修心的境界。
一切境界或法门，刚开始可以体会或可以用，但用后、体会后你要能舍，如果不能舍，这个忍功，没有办法做到。所有的法门，都可以用在化解身体的障碍上，但这一次有效，并不代表永远有效，过一段时间，同样的毛病，这个法门可能就不管用了，所以不需要执着，都要舍。有一点基础境界的人，常常会碰到障碍，你可以修一切忍，都不起心动念逆来顺受，你要我生病我就生病，但我不烦恼，这根本气脉有点通的人，不容易被障碍太久，如果真的受不了，你可以用宝瓶气化解，把丹田诱发起来，让气通其它的经络，不必用咒语、不必用什么有为法，这就是真正修解脱的人，一切门能够忍。
(5)善士忍：有七善士忍功，不还果之圣者，断尽欲界烦恼，故无恶业杂行，有生般、中般、上流般等三种涅盘。生般又分生般、有行般、无行般三种，中般又分速般、非速般、经久般三种，此六者与上流般合之，而称七善士忍。上面涅盘境界名称于以前说四果时已提及，可往前参阅。善根基础是每一个修行的第一阶段，就是善心发起，帮肋别人、布施，这些修桥补路发起善心，这些为什么要忍？多做不好吗？做是很好，但是，做了你要放下，不要去执着那个功德，这就是般若波罗蜜观它无所有不可得，这就是忍功；如果你很斤斤计较，你布施了多少，还要在寺庙的大柱上写上自己的名字，某某人捐了几百万，刻在那里有名为证，你太执着这种功德会受天报，这种天报会让你迷失。
善事要做，但要忍一切的功德，不要去受报，要观一切福德性空，不执着，无住相布施。当善行圆满后，也许你就有机缘修佛法、解脱道，过程就会入欲界诸过的断离，就有这七种境界，也要用七忍功法无执度过。
(6)一切种忍：每一种根基的，种就是指种姓。一般天道的有天道的种姓、声闻有声闻的种姓、缘觉有缘觉、菩萨有菩萨种姓、如来种那是最好的、最高的，未来一定成佛。如果你学小乘法，得到声闻、缘觉的境界，你没有忍功，你真的会得到阿罗汉或者辟支佛的果位，这个要忍掉，不要执着；进入菩萨道，那更要很多忍，因为从初地到十地菩萨这些过程，每个阶段都有它的善境界，还是要忍；如来种姓以外，其它都要忍，即便是如来种姓，还没有完全证到十地如来时，九地以前的如来地还是要忍。忍的意思是说，你得到的这种善境界，不要去执着它，从初发心行善到你成佛的这条路，不管三大阿僧祇劫，你都要修这种忍功、忍一切法。如果有一法可学、有一法执着，你就没有阿耨多罗三藐三菩提心。菩提心就是学般若智，般若智就是断一切所有，你没有一些体验，修行就没有境界；有一些体验，你执着它，忍法就没有修到。有的人势如破竹一直走下去，有的人却卡在执着一个有为法上，譬如一个小通，执着那个通，永远不能够前进，今生浪费掉了。
一切种忍，是不要执着一切境界，《如大乘起信论》曰：「诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。」此一切种智即谓一切种忍也。
(7)遂求忍：求者指希求、冀望之意，欲得乐而追求者，称为得求；欲长命不死者，称为命求；欲得正果成圣者，称为圣求；而追求世间欲乐者，则称为非圣求。佛法应以「无所求」之心，去面对一切人事，如是方能把握自己清净无执心，即是遂求忍功得。在菩萨六、七地时，还不能有愿求，有所求但求的是办道度众也不好吗？有所求，就很容易迷失掉，毘那夜迦有六种顺逆境界来障碍修行人，道缘不真的人，想什么就成就什么，有可能是毘那夜在满足你的愿望。《瑜伽师地论》里面菩萨这种境界，这是要清净内心，不能存一丝一毫的愿求，那坏的欲望更不用提了。修行还没成就以前，你就是随缘度化众生，能度一个是一个，能度两个是一双，不要去数人头，教化几万个善男信女，都是做做善事，不认真修内心，还不如教化出一个菩萨来，这种愿求心，即使动机是好的，也要忍。
(8)此世他世乐忍：乐者三不等，约有(1)外乐，为五识（眼、耳、鼻、舌、身）缘五境（色、声、香、味、触）所生之乐。(2)内乐，即初禅、二禅、三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，即智慧所生之乐，由爱佛功德而起，亦由远离我心、无安众生心、自供养心等三种心而产生。
此等当修行有点样子了，除此世乐得到外，可能会祈求后世之天乐，这种未得究竟的世间天乐，当然学佛法者当知要忍，任何境界都是要忍。这一生或哪一生，或者这个世界、其它哪个世界，你修行到了有快乐感时，你不要执取它，还是要忍。在初禅有觉有观、二禅喜俱禅、三禅乐俱禅、四禅一性境，这些有的是身快乐、有的是心的安祥，都不要执着，善境界都不要执着，用忍功把它度过去，这里讲忍，在《大般若经》里面讲般若波罗蜜，般若波罗蜜就是跟忍一样的意思。
我观一个善境界、一个法门、一个体会都不执着为我所有，这样你才能够一直往前走。至于哪个时候才可以往前走，因缘到了你自然就会往前走，以前你不想做的，到时候你就会想做，要学习忍耐，不要躁进，不要有所遂求，重要的是你随时都要准备把你的心修清净，你把妄心打死了、种种的忍功做到了，你的智慧自然会愈来愈高。这种过程如人饮水，冷暖自知，不执着过程之间的一切境界，你才能够得到无上的智慧，到那个时候你才真正体会，佛法为什么要一直修忍？
(9)清净忍：远尘离垢是谓清净，即远离一切客尘烦恼而得清净，但连得此清净自性，亦不能执取，一执取只准清净，不喜染法，那又是另一种执着。清净本来是内心无所罣碍，这种无所罣碍的清净也不行、也要忍。不要常常执着那种清净无碍，你要再突破，不清净我也可以跟清净一样，也就是说证到空、无相的人，他回过来再进入有为法的境界，照样可以玩法、起法来利益众生，这时候你的陀罗尼门神通变化，有没有障碍到清净忍？没有！因为一切法都是虚幻不实在，你心清净了，不会去执着有为、无为，该有为我就有为，有利益众生的事我都做，正做时没有有为想，做完了就放下，忘记了，不会去执着自己做了什么？
忍清净说起来其实也不对，忍清净，等于你又执着那个清净，你把清净看成不是永远的、绝对的，等到有为法要用时，我照样用，不能像学空的那一切忍、难行忍，那时候的一切法门都忍，前面这几个都忍，到最后一切都不要忍，我也可以做到，一切不要忍之间，做完的一切法，又不受它左右，这才是真正究竟忍，大菩萨就是这样。每个过程之间，你要懂，法不是绝对的，可以杀人也可以活人。我要修空，你说一切有为法是造业，我修到空以后，要利益众生，有为法便是你利益众生的方法、手段，你不能说那是造业，就是造业我拿来用，用完了我也没有罪恶感，这个就是大菩萨的境界。
忍功，修佛法的人一定要修的，心有什么病要去掉，喜欢学有为法的要忍，忍着不去学有为法，忍着学挨打的功夫，身体挨打，心里自在，佛法，学无为法实在最直接了当、干净利落，你要学，八万四千法门永远学不完，那是大菩萨利益众生的玩具，你要修解脱，修一个无为法就好，身挨打、心挨打都无所谓，不要叫苦、不要起烦恼，这种法不是最简单吗！无为法才是最高的，佛法，讲起来其实很简单。
(2006.08.27.讲于法尔)