如何利用《金刚经》来修行(17-13)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
7.忍辱波罗蜜(续)
六忍：《菩萨璎珞本业经》所载六忍，分别为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍，到一切智忍。为什么那么多忍法呢？释迦牟尼佛讲一部经，是观与会众生的根机，而讲适当的忍法，听众根机不同，要表达的内涵大同小异，在这部经里讲到菩萨本业里面要学六种忍。
(1)信忍：信一切法即空之忍。别教(大乘教法)菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。
信忍，信一切法即空，如果，你没有这种忍功的话，你就没有办法学大乘，因为大乘是先证空，空证得了，不执着一切法，才有能力神变，玩法之间又不执着，观一切法空，你没有这种忍功的话，你没有办去解脱。先证信忍，观一切法空，为什么要先观空？对自己来讲，你自己要解脱业力，不观空，怎么解脱？每个人的业障，表现在你的思想、行为、言谈、个性上。要做到空，第一个要先内空，《大般若经》里面讲二十空、十八空，先内空，你观内在所有产生的一切心、一切相都是空，不要执着它为真，把内心人我相的那个执着断掉，如果你没有这种修证，接下来的外空你没有办法获得。
第二个再观外空，把外境所起的法空掉，不把它看进去，这样有障碍来，你才能自在不被黏。如果菩萨没有先修空观、没有这样练一次，总是从有为下手，永远执着有为，等到要往生了还在执着有为，这就永远没有办法解脱，还是世间凡夫。
要信，产生信心忍，一切法都是空，哪怕眼前这个法看来多么真切分明，也是要观它空，像《金刚经》讲的「凡所有相，皆是虚幻」，这个虚幻，不是否定它的存在，而这是你要认知「识之所缘，唯识之所现」的道理。《解深密经》里讲的都是心缘心，没有一个实相，你这样去观的话，是不是空？是不是幻有？幻有就是空。你想做，做不到，没办法，那情有可原，但是如果你智慧好，是大乘根基，连做都不去做，或是做得拖泥带水，舍不得赶尽杀绝，这就是没有信一切法空，信心忍这种忍功没有。
别教(大乘教法)菩萨于十住位中修习空观，别教是专门对大乘教来讲，通教，是通于大乘、小乘，通于其它的善行。小乘教是有性教，大乘教是三性无自性观，要观一切都空，自性都空了，法当然空。菩萨于十住位中修习空观，在十信、十住，第二个六十贤位的十信位、十住位你要先修空观，像阿罗汉证到五神通，但神通没有用，神通也抵不了业力，你不要业力产生作用，就只有观一切法空，把自性功能否决掉，观空，修习空观。佛法，你说高深也不是都高深，怕你执着那个自性的真如性用，如果你舍不得放掉，永远学不到佛法。我们这个心是最胜最灵，一个开悟的人，心通虚空，无所不知，如果放不下，知了，又喜欢去讲，就会停留在这个阶段不能进步。太敏感，你让它降低敏感度，不知、不觉，修这种舍一切真如性用，就是在修空观。
空，不仅仅是理念的了解，还要实际去修证。修归修，就理念上来讲，你要去信一切法悉皆空寂，你不要在那里抬杠，说念头明明是有，怎么会没有？念头有，是从空应缘所产生的法相，并不是没有。但是，我们在修解脱、修空观，我们要偏向于本性空寂这一部份，你不要执着有的那一边。有，也可以观没有，业障来的话，你说有，如实的去现那个果报，岂不倒霉？你说没有，那个果报成不了，本来该怎样，结果也没有那样，这是你修空寂的道理，才能够解脱。如果你连信忍的功夫都没有，下面要怎么修？你修不下去。喜欢学一些有为法的人，在这里要先断有为。喜欢修打坐、不执一切法的，到后面也要转，不要今生一法守到底、修到底。观一个空、观一个无相，反正我不知不觉，开始这样做就可以，但不知不觉没有境界，要学习一个能觉，觉以后不住，这样才是圆融，佛性两面都要修起来。
能于空法忍可忍证，对于空的这种道理法门，你能够用忍来默默的接受它，然后用忍功来证得这个功夫，是可忍证。证得什么功夫？如果外在的人事物加诸在你身上，你可以观它无所有、不可得，不受它影响，内心起了妄想或者起了最胜最灵的心感，你观成空、不执着，这种忍可、忍证的修习，你要去做，才是产生信忍，这是菩萨第一个要去做的忍功。
(2)法忍：认一切法即假之忍。别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。
理念懂了以后，对一切法要用忍功去观它空。但是，空一下子做不到，先安一个假在那边，认它是假的，你就可以体会那个法而尽量不受它影响，是为认一切法即假之忍。既然是假，你的心就不会执着在意，如果你智慧够，假的法，你当下根本就看破，一下子就破解它。譬如找到你最罣碍、最想不开的事情，你心里面能无所谓，观一切都是假，要发生就发生，反正都是假的，这样诸佛菩萨、护法神考试，你会考得及格。一般凡夫都想趋吉避凶、贪生畏死，这样的话永远会考零分。
法忍，一切法当真，你再怎么修都是没有办法解脱。法忍，法忍，就是对一切顺逆法，你要照单全收，而且不起心动念，这种忍功，才是修得好。你要先确认这个理念，认一切法皆是假。假，不是你说了算，你要有那种忍功去面对诸法，小事一下子就能忍了，做到了，很好；但是，大事没办法，忍不下来，那就下一次再重来。忍，能够随顺的话，就比较能够学到忍功，如果你的主观意念很重，我执很重，处处都有这个我在，这个忍功就没希望获得了。
每个人的个性不同，有的爱发表意见、想要表现，有的低调怕出丑，其实一切法都是假，胆小、页高我慢，都是假的，你把你的个性当真，你的习气也要断、要转，这也包括在一切法里面。那要怎么修正？修行就是逆向操作，你执着什么就故意跟它对抗，不称它的心、如它的意。爱表现的改低调，低调怕出丑的要当仁不让、页高我慢的修谦逊低微，这些都是假的法，是你的习气，要把它拿掉，拉回到中庸，这就是法忍。
别教菩萨于十行位中修习假观，因为一下子做不到，所以还有修假观。开悟的菩萨比较简单，但照样要练一阵子，并非开悟就己经是地上菩萨，就不得了了。否，地上菩萨他过去熏习、今生所接触的，分别我执、法执，今生所熏习的还是要先断掉，接续到你过去世的修行。开悟也好、没开悟也好，差别在哪里？开悟是两个心，觉知的心对着你妄想习气的心；地前菩萨没有两个心，很难修，都是事过境迁了才来后悔、来忏悔，当下那个起心动念在蕴酿时，你怎么不退一步，观这个念头有，但有也是假的？为什么假？因为是一个名相，不是你真如体性去应缘所要的，所以说是假，你要这么去体会。
虽知一切法空无所有，因为所有的心，都是缘心而来的法，都是虚幻不实在的，你这样观法的起灭，当然是空无所有。问题是这个法是空无所有，但是你的习气不清净又起来搅和，如果执着它，它就假立在那里。如果你是在修自己的阶段，这个假要看到底；如果你为了要化导众生，那从空无所有之间起一切心、起一切法，为化诸众生。以空为真，以幻有为是假法，这就是讲到后面一切智忍一样，可以产生假法，也可以达到度众的目的。
法，对我们自己来讲观空，假；如果要利益众生时，也是假，为什么是假？当然，你不能说在起法之间也说假，起法时你要没有罣碍，没有罣碍，就是假。什么叫做没有罣碍？法起来了有没有效？这法起来管不管用？我们不要管它有没有效，不说假、也不说真，要随缘去起心动念化导众生。正反，各种假法之中，你要用忍来接受这个法，叫忍可；用忍来证得不执着，就是忍证，这就是法忍。先有信忍，再来修这个法忍，这样修了一个境界还有一个境界，下一个还是再做修忍。
(3)修忍：修中观，知一切法理事圆融之忍。别教菩萨于十回向位中修习中观，知一切法事理融和，于中道中忍可忍证，故称修忍。
先去产生信心说一切法空，这种忍功先建立，然后再用一个假观，因为你一下子做不来，先用一个假的名相给你观，你不要执着那个名相、那个法为真，把它看成假，初步学习那个法忍。再来要修，修大乘菩萨的中观。中观，就是空是我们的体，然后因缘来应缘起了法，不是你妄想内心习气所引起的那个妄想念头，那个是不真的。中观，一定要是你心清净了，感召外在的因缘起的法，然后你有忍功、有能力不被这个境界所迷，这才是中观，这是菩萨的境界。有些人以为，内心的妄想习气是一个法，然后你不执着它，这样就是中道，这是错误的。所谓中观，必定是你心清净了、证到空了，平时不会起妄想，一旦有任何因缘起，你都有能力观它，不起心相应的这种忍功。你修这个忍，不必起心相应，为什么呢？因为该相应的，自性会跟它相应，该转它的，你的自性自然会去转它，不必多此一举去起心动念说要做修忍。
在《解深密经》里，文殊师利菩萨问佛：「你这个心无相，为什么会产生相？怎么产生？」世尊回答：「不是我产生。是众生起心，然后它才会产生，对我来讲，等于没有生。」这种非常微妙的佛性，大乘菩萨就是要去体会这些。你现在是在建立基础，如果你连这些都做不到，更高深的佛法，那个化身、怎么相应？你还没有化身出来，妄想就先进去了、执着就先进去了，偏颇、不正当的心会产生，这就障碍你的佛性，这样就不对了。所以，一个心清净的人，才能够谈中观，还没有证到空的人，不适合谈中观；修中观，就是修忍，忍什么？忍从空中产生法，也要法忍，你不要压着它不相应，这样也不对，你要守住空，让你的空性去应缘，让自性去产生法，产生法之际，你也不在意，这也是一种中观的修忍。
修忍，修中观，知一切法理事圆融之忍，理是空，然后产生因缘起事相时，你要达到圆满的效果，圆满的效果，不是你起心动念用妄想去主导，而是放空，放空，你的佛性才有办法去圆融，去调整因缘法。不用一心、无须持咒，你的自性自然会去调整得圆满，这种忍功你修到了吗？诸佛大菩萨为什么可以化身千万亿？因为衪们的这种忍功太厉害了，在理空之间清净无为，因缘来时，衪任随它，一个个去化无量无边的缘，让事情圆满。这种理事、体用，最后达到圆融的忍功，不是用心意念，它是超越心意念。修忍，有时候讲中观，只是在讲有法、无执，看它实相观，这还不能够发展到一切智的忍，而这里就要培养这种功夫。
别教菩萨于十回向位中修习中观，刚刚讲假观，先把一切法看成假的，然后，中观，空之间应缘产生一切法时，你不去执着它，那是中观，空有不二的忍功做得到，就是中观，这是十回向菩萨修的。十回向已经是三十贤位的后面，前面十住、十行、十回向，十回向是二十一到三十位阶，把十信位拿掉的话，菩萨地前三贤在修中观，如果你还不到修中观的资格，那就退到修假观，修假观你又学不来，你又执着一切法为有，那你就退到学十住，十住还是要修空观，空观就是否定一切相，绝对空，绝对的否定一切相；假观还是安立一个假名在那里，渐进承认它有法，我看成是假的；到中观道的话，你已经自在了，你可以用清净心去应缘，这是十回向位修习的。菩萨开悟以后，还是要依这个次序来修，并非开悟以后，马上就不得了、成佛了，你不是释迦牟尼佛。今生开悟的登地菩萨，或重新再开悟一次的再来菩萨，都要先修空观、假观，假观差不多了，再修中观空有不二的道理，知一切法事理圆融。
于中道中忍可、忍证，中道，就是空有不二的境界之间，你能用忍功来接受这个法、来证得这个法。中道观是心空法了的人，因缘面对所起的法，无论是一个念也好、一个冤亲债主或众生因缘也好，你自性反应以后，你怎么用忍功，没有习气毛病相随，由你的真性主行，让你的真性去应缘，任你的真性去周整，最后什么事都没有，也无风雨也无晴，这就是修忍。不用一法，佛法的简单处，就在不用一法。不用一法的这种忍功，你要怎么做到？就看你的智慧、看你的习气了。当然要先看习气，你的习气重，忍功起不来，一碰到问题，习气先起来，那还修什么忍？因为你的习气毛病，把要做的忍功，都抛到九霄云外去了，这样怎么修忍功？所以我们常讲要淡薄习气，淡薄贪瞋痴，不是没有原因的，这是第三个修忍。
(4)正忍：认确实中道之忍。别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可忍证，故称正忍。
正忍，也可以说是不忍之忍，不必忍了，认确实中道之忍。怎么还有确实或不确实？意思是你做到了，你根本对一切的境界，都自性如如的去面对它，不必用什么法。譬如你在修中观时，有外力障碍你，你觉得身体不舒服，观它假，也没有解决事情，虽然心到这个时候不会乱，但是，身体不舒服，代表你已经相应了。相应什么？阿陀那识还有一点执着那个法，如果真修得好的话，连这一点执着都没有，那就已经超越菩萨的病行，进入金刚菩萨。为什么菩萨还有一个病行？因为众生身有病，所以你也有病；众生心有病，你则心烦；众生心有坏心眼，要害你、让你身体不能自在，那会就受到感召，这种有很多因缘。
确实中道，让我空性殊胜的显露，当阿赖耶识不去执着一切有相，那一切法就起不了作用，这是确实真正的正忍，已经修证到真正的忍，这时就能产生神变，在这之前你还不完全清净，要产生什么神通是不可能的，要八地菩萨才有神通。你问七地不行吗？七地虽是有几个化身，那是当别人想你时，你化的化身，并不是你主观意念要化就化的。我们还没有修到正忍，连修忍都还做不到，对一切因缘，恶因缘，还不能守住你的身，这时示疾是当然的，不能像大菩萨那样自在；正忍做得到的话，不必观空、不必观假、不必观中道，反正都自在无罣，一切法都动不了你，修得好，除了自己清净以外，还可以降伏邪魔外道，从神通、毅力让他们服服贴贴的。这些境界，你要去体会，每一句名相，跟你的心、你的定力、你的忍功都有关系，你要确实证到忍，十地菩萨位各有其忍功要修。
别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑。无明，真破解的话，还有什么？身体也不会生病了。阿罗汉是可以不生病，但是抵不了业；菩萨会生病，因为菩萨跟众生一体，行菩萨道，你要能忍受这种病痛，不把它当作是一种病痛，心要能自在，照样的生活。你看有些师父一上台就生龙活虎，讲得有声有色，下了台就要打点滴。但是，他还是很自在、无罣，不认为身体不舒服是一种痛苦，这就是修忍。如何从修忍修行里，去融合你的理事体用？慢慢融合，到你修到正忍，就不得了了。十地菩萨位，慢慢一步步的十品无明破解了，于中道之理忍可、忍证，不是只有知道而已，是已经证得了中道之理，空有不二的中道观，你很自在无罣的、轻易的做到了，这是正忍。
正忍波罗蜜要修到这时候才有点样子，地地往上是只有十地菩萨才有的，当然这种正忍有多少？初地、二地、三地，四、五、六地这么慢慢往上前进。在《解深密经》里的地波罗蜜多品，文殊师利菩萨赞叹佛，您讲的这个十地菩萨的所有波罗蜜太殊胜了，那应该怎么从初地、二地、三地这么往上修？修来修去都是观一切法，无所有、不可得的般若波罗蜜，前六波罗蜜再加上方便、愿、力、智这些波罗蜜，满足以后就破解十品无明。这过程是什么？就是修忍功。要怎么忍？不起一法相应的忍，所以你修有为法干什么？除非你已经修到空观，要行菩萨道，所以要修咒语，方便学咒语，进入陀罗尼门，否则除了修忍，还是要修忍。
(5)无垢忍：信证无烦恼染污之清净心之忍。别教菩萨于等觉位中断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故称无垢忍。
无垢忍，从字面看是一点污垢、烦恼都没有。信证无烦恼染污之清净心之忍，这只是信，先发起信心。真的没有烦恼、污垢法？没有的话就成佛了，还是有，但你要看成没有，意思是这样。阿罗汉清净了吗？阿罗汉不是清净，但是，他那个微细的烦恼起来时，他可以观它是没有，他是因为这样悟解脱的，菩萨也是这样。我们不像佛，起心动念都是善的、都是白业，你有时候还有一些贪、贪念，好几期的乐透没有开出来，这一期的乐透有几亿，要不要去买一下？这些念有时候会起来，想归想，不会去做。就是有那个根，才会冒这个念头，还有贪。如果，没有的话，你管它累积几期没有开出来？烦恼、污染法是有，但是，我怎么把它看成没有？没有，你要先忍，修这个忍功，用清净心来对抗不清净的烦恼。
别教菩萨于等觉位中断除无明惑染。修到等觉位就不得了了吗？阿耨多罗三藐三菩提不就是等觉？等觉位再上去还有一个妙觉，妙觉就是真正的如来。如果再细分下去，如来还有十个位阶。十地菩萨等觉虽不是究竟，但是，你没有得到等觉，更不用谈什么妙觉。要证到等觉位，十方国土来去，你才能到处化导众生、救度众生，培养你的成佛资粮。第一位阶，要先得到等觉位，阿耨多罗三藐三菩提也就是等觉位，无上正等正觉的等觉位。这是别教里面，专门对于菩萨等觉位之中，你能够观内心的一些微细微细的烦恼、污垢，用清净心来对治它，使之不起作用。
这种忍功，从理念上去建立，并且去做到，有烦恼，让它自起自灭，不把它看成是一种烦恼，更不影响你的心有罪恶感。犹如五百比丘发宿命通，了知先世罪业，这时你如何用清净心观之？如果你用假观，那还有一个认一切是假的心；如果是正忍的话，无论观到了什么，你不管它假、真，与我何干？以清净心对这个烦恼、染污，根本不起一个法相应，这种忍功，就是无垢忍。从自性清净的心体来讲的话，不垢、不净、不增、不减，如此去观你的一切烦恼污染，这样还会有什么东西存在？没有。所以你要修到可以很自在的面对这些烦恼、污染，甚至过去的不清净心所造的业，你都照单全收，不去分别好、坏，不清净也当成清净一样去观它，因为我站在清净自性这一边来观这个不清净，这不清净是妄想习气轮回的那一边，清净的这一边是我佛性的这一边，你这么去认知，用这种忍功去忍受不清净的烦恼、污染，能够不受它的影响，就是证得所谓的无垢忍。
(6)一切智忍：得一切智，忍可中道之法的最上忍。别教妙觉果佛，断十二品无明惑尽，知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故称一切智忍。
一切智忍，断十二品无明，十二品无明是初地以上十二阶位所断尽的无明，故称十二品无明。哪十二位阶，是十地菩萨再加等觉、妙觉等十二品无明。一切无明断尽了，妙觉位、佛果位即得。得一切智，何谓一切智？包括一切神通、包括三身(法报化)、四智(妙观、平等、大圆、成所)，懂得世间一切事情，当然你有宿命通、宿命明，你就可以知道无始无劫时空之间，十方国土一切众生的因缘果报，这是神通的智慧；其它譬如讲佛理，《法华经》、《华严经》或是《圆觉经》，大小乘经典你都可以讲。现在我们所谓的活佛，你叫他再重讲一部《华严经》或是《法华经》，能吗？既是释迦牟尼佛再来，具足一切智，他就自然因缘成熟该讲什么经，就讲什么经，这就是具足一切智。
具足一切智，神通变化这一边不去论，那是用观的就可以知道，但是，不论你发问的是什么事，是世间事、出世间事或者出出世间事，祂都可以讲出个道理，让你了解，就像谦卑的须菩提尊者一样，把稀有世尊常常挂在嘴边，释迦牟尼佛就把道理都讲出来。得一切智，包括什么？在《大般若经》里面讲一切智、一切相智、一切道相智。道相智，就是修行的过程，你都要懂。为什么释迦牟尼佛，当生成佛，为什么要从出家修苦行，然后从善行、修到初禅、二禅、三禅、四禅，修到四空处定、修到八背舍、九处地定、十遍一切处、空三三昧、陀罗尼门、四无所畏、大慈、大悲、大喜、大舍、佛十力、十八佛不共法，一切三摩地门、一切波罗蜜门，…，这一路修上来，都要真正证一次，证一次就得到一切道相智，这条道路上的一切总总如来都要懂得。
如果说人家问你初禅境界要怎么修？要怎么从这条道路走到初禅境界？你不懂，你说你是不修能马上成佛，无有是处！释迦牟尼佛衪也还要打坐，安那般那沙地法门，还要自己去体验三个月，证到十六种殊胜，犹是不究竟，想要开悟，再继续修苦行，过程之间体会到修苦行不行，放弃苦行。有的人看到世尊不修苦行后悟道，就说不用修、不用坐，那你就错了，世尊衪因为有雪山六年苦行所打下的基础，才产生无量的神通变化。修苦行，是不一定能成佛，但是，你不修苦行一定成不了佛。为什么？因你没有那个基础、那个身，你的色身没有转变，你没有那种神通，没有世间禅定的那种定力、那种解脱知见，这些都没有，怎么成佛？
你要经过一切道相智，这个道包括许多，譬如仙道你也要懂。仙道怎么修？《楞严经》里提到十种仙道，他们怎么修？如何炼阳神？如何长生不老？这些都要懂，否则一个修仙道的人来踢馆，你不懂，怎么降伏他？怎么度他？这修行的每一条道路，虽然不是完美的，你都要走上一趟。
一切的智慧，一切产生的相，法相之间都代表些什么？一切智、一切相智、一切道相智，都要懂。这种忍功怎么学？就是你忍中道之法的最上忍，中道之法的最上忍是什么？就是你修到一切境界、一切顺逆境界、一切内心烦恼都可以摆平了，这是不用一法之中的一法，最上忍，你就自然会从你的心里面产生智慧。
这一段很有意思，知道过程之间菩萨怎么成就，到最后妙觉位，没有叫你去守一法，有守吗？如果有需要守一法，有需要用一法，那就不是阿耨多罗三藐三菩提法，叫你忍，忍，忍一切法、忍一切法不要用，不要用你的习气相应，不要逃避不好的境界，不要执着善境界，不执不取，一路走来就这么简单，这是忍可中道之法的最上忍，你就可以得一切智。
这是别教里的，不是通教，也不是圆教里佛才有的妙觉果位。你不要想说你这么用功，未来会得到一切智、成佛，未来娑婆世界还有一千九百九十六个空位在等你，你要赶快用功卡一个位。其实一千九百九十六位的最后一位是韦陀菩萨，他是三劫的第三千位佛，我们都没有希望了，但是不要气馁，有一天你会在他方世界，不知道哪一个世界成佛，你会得到妙觉位，只怕你今生没有建立正确的修行概念。待你修到大菩萨时，你受到诸如来的授记，你在十方国土游学、度众、行菩萨道，哪一天你就会成佛，那这是妙觉果位的，已经断十二品无明惑尽，知一切中道之法，这中道是立基于最殊胜无上的忍法。
而于此法忍可、忍证，如果你忍不了，也不能够许可，一切法加诸在你心里面，你还有微习相应，这样就没有忍可，忍可了又忍证，证得最上忍时，你就可以得到一切智，梵文叫做萨般若智(sarvajña)，萨般若智，从最上忍乘的中道、最上忍而得到，这是六忍，这是菩萨完美的一个体性成就。怎么产生出来的？你要去修这六个忍，如果你连信忍都修不进去、连空观都修不来，那你还是处在世间里的，不是在修佛法，还是对有为法有执着，没有办法修忍功。要忍，先从懂了什么都不要去做、知道什么也不去说开始，你忍不住，自己破功了，这个忍就没有修好了。 (待续)
(2006.07.23.讲于法尔)