如何利用《金刚经》来修行(17-12)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
7.忍辱波罗蜜(续)
(2)伏忍、柔顺忍、无生忍等三忍：
据天台宗所言，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地为人即忍，第四见地之菩萨名无生忍。
伏忍：在前面的《仁王护国般若波罗蜜经》出现过，是哪些人在修这些忍功呢？据天台宗所言，通教三乘，通就是通声闻、缘觉、菩萨这三乘所共修的叫通。通教三乘与共之十地中，十地从干慧地一直到最后的薄地、菩萨十地、如来十地总共有十位阶，这跟菩萨十位不一样的名称。
(1)干慧地（śukla-vidarśanā-bhūmi）；
(2)性地（gotra-bhūmi）；
(3)八人地（astamaka-bhūmi）；
(4)见地（darśana-bhūmi）；
(5)薄地（tanū-bhūmi）；
(6)离欲地（vīta-rāga-bhūmi）；
(7)已作地（krtāvī-bhūmi）；
(8)辟支佛地(pratyeka-buddha-bh9mi) ；
(9)菩萨地((bodhi-sattva-bh9mi) ；
(10)佛地(Buddha bhūmi)等三乘共十地。
柔顺忍：第二性地之菩萨为修柔顺忍，第三是八人地，人者即忍，第四见地之菩萨名无生忍。学过了伏忍、柔顺忍后。第三地开始，就学无生忍。三乘共十地的第四见地，见到要修行的道路，是指四圣谛之义理。但是，还没有清净，所以他要修无生忍。如果你不是进入菩萨初地的话，你要修这个心很难，只有一个心真妄如一那更难。修到初禅境界还好一点，起码有觉知心，能观照妄想心、习气，如果你这两个心都还没脱离，你再怎么修也没有办法进步，都是以你的妄想心修，妄想心怎么修？你不可能自己拿刀砍自己的头，不可能！你要有两个心，一个觉知心、一个妄想心，真心觉知现才有办法去砍断妄想心的头。所以要想办法让你的觉知心跟妄想心分离，真伪分离，才好修行。否则就是你念了几百部、几千部的《金刚经》或持诵百万遍咒语，如果这个基础功夫不得力，就谈不上真修行。为什么密教的咒动辄要念上百万遍？就是要让你熏到脑筋里面去，让你真妄分离、真心现出来。
这一段是告诉你到第四见地要搭配这四个忍法，第三地八人地跟第四地见地的菩萨要修无生法忍，即第五地后的菩萨无生法忍都已经得到了，因为这跟菩萨十地的分法有些不同，这边还是在修，跟三贤位柔顺忍一样也在修。
三无生忍：为法相宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性所立的忍法。无生忍，为无生法忍之略称。远离生灭之真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。盖菩萨观诸法自性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。据《瑜伽师地论》记载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，可得如下三种之无生忍：
法相宗、唯识宗这些名称都是属于有为法的宗派，法相宗讲三性，这三性，是从《解深密经》里头来的，无生忍依遍计所执性、依他起性、圆成实性这三性而立，叫三无生忍，为无生法忍之略称。如果你依遍计所执性来学无生忍，就是得到了六尘无性遇法观其不生，当你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头接触外尘境，没有主观意念的好坏念头想，这样你就没有遍计性所执了。这第一关学的就是要断这个遍计执。如果面临六尘不能够断，你总是有许多自己的看法、执着，跟凡夫一样，这样再怎么修，就算有一点福德，也还在欲界天，没有禅定力，要求解脱道，是不可能的。
对于遍计所执性，修到让它不起一切的心相应，如果做到了，就是证得遍计所执的无生忍。说来说去不都是在讲相同的东西吗？你们能离我相、人相、众生相、寿者相，就是得无生法忍。这已背得滚瓜烂熟，就是不想去做，现在世尊在第十四分已经解出忍辱波罗蜜的内涵，你就要去依此用功，转遍计所执性成无生法忍。
远离生灭之真如实相理体，称为无生法，我们的佛性是圆成实性，也就是大圆镜智，行者具大圆镜智，就能有静态的神通。圆，如佛、大菩萨，往外可以观十方一切世界，可以了知十方一切众生的因缘果报；若是阿罗汉则可观三千大千世界，范围缩小了，阿罗汉可以知道八万劫以内众生的因缘果报，这是圆；成，就有一切法从无中生有产生一切神变，叫做成；圆成实性，就是依实际的空性，能够产生圆成佛性的力量，这圆成实性，只有佛才有开显，也就是一般撑的如来藏；我们虽有圆成实性，但不能开显而出，修得好一点就只有依他起性，遇缘自性起用而有无生法忍就已经很不错了。
远离生灭之真如实相理体，一切法，当因缘来时，有生、有灭，但是我对空体而言，这个因缘是不生、不灭。在有生有灭与不生不灭之间，我们唯有远离生灭的那一头，才能回到真如实相空的这一边，能够做到就是有无生法，证得就有无生法忍智；这种忍，真智安住于此理而不动，真实的境界就是说你内心如果没有罣碍，有一个因缘，产生一个念，你用心、用意念感知了，这个念在你心中起，你知道一个念头起来，但知这个念头不是你的，是外来的因缘的念，你知道这个念头在讲什么，这念头一闪它就灭了，灭了，你也不执着，你不会再去起一个念回想刚刚那个念是什么，你当下不久就忘了，这才是真智安住于此理而不动，你能够做到这样就是无生法忍智；如果你用心通，感知一个念头起灭后，你还是遍计所执，它在讲什么跟什么？真这样吗？我要怎么预防？那你再怎么修还是凡夫一个，你没有无生法忍智的功夫。有无生法忍的功夫，就是真正的智慧，安住于空理而不动。法，起灭是必然的，因为因缘起一切诸法，在起诸法之间，你没有妄想遍计所执去相应，这样就可以远离生灭。
盖菩萨观诸法性空，菩萨还是要观，这是比较低阶的菩萨，如果刚刚讲的无生法忍智证得了，这种高阶菩萨不必观，什么空不空？本来就是空，我无遍计所执相应，法起法灭我了知后不加以执着，就是这么简单，这是大菩萨、上上根机的；如果你了知了以后，这个心也起来了，在动第二念、第三念的当下，你警觉了，不行，我不能动心，我要观诸法性空，像这样还需要有警觉，但因定力不够，这是见道的初地菩萨在修的无生法忍。
开悟的人，首要修的就是这个无生法忍，所谓执杖牧牛就是像这样地牧。你开悟自心性以后，你的心通虚空，众生心跟你同一个心、众生体跟你同一个体，面对这些心的拉扯纠缠，你怎么观它为空？因为你不行、还不熟悉，你要用你所学的佛法，观诸法性空，不要去执着、放下放下，要提醒自己遍计所执性很强，要去掉一切的执着，一回生、二回熟，慢慢练习，慢慢牧牛，当你熟悉了，无论它是好是坏的法，你都能让它自起又自灭，这样才能够自在。
这里见道指初地，此见道仅知四圣谛义理，未亲证得，所以应该讲入道，因为开悟的人，是在入道位，以修证的境界来讲，第四地菩萨焰慧地时，祂才是见道位，祂有能力看到未来的目标，他的智能焰烈如火，可以灭掉自己的烦恼，所以第四地焰慧地以后，才能够进入现前地、远行地，这么地地往前走，三僧祇劫远不退转。我是喜欢用入道，有人写的是见道，见道一般来讲在声闻道之见道。菩萨道里面应该己经是第四地焰慧地，这里跟你们交待一下。
而了见一切法毕竟不生之理，一切法，因缘起灭、起灭是有，但是，我空性对这个境，没有遍计所执的话，就能够远离生灭相，用思惟的心去了知，一切法毕竟不生；不生当然是空，生就是因缘起灭的法；生，不可说是那当然的，生、不生不可说，有生，你以空对它，了知一切法毕竟空。前面的生，用后面的不生来观它，那两个都不可说，这种组合你去思考，能够做到，就是有无生法忍智。
能够以不生来面对生，这定力比较强，以空性面对生灭法的生灭，你就可以自在离这个生灭相。如果生，用不生放在后面，空放在后面，你让它起灭，这样你还要提醒自己，不要落入遍计所执，这是我们的空性要让它显露，不要执着这个生灭法。你要这样慢慢的练习，才能成就无生法忍，一个是究竟法、一个是生灭法，你要懂得它在讲什么。据《瑜伽师地论》，这是弥勒菩萨编写的，不退转地之菩萨依遍、依、圆等三性，就是遍计所执性、依他起自性、圆成实性这三性，可得到下面三种不同层次的无生忍：
(a) 本性无生忍：又作本来无生忍。谓菩萨观遍计所执之体性都无。
本性无生忍，这从佛理地来观一切法性无性，所以说无生，又作本来无生忍，谓菩萨观遍计所执之体性都无。生等于没有生；你有习气毛病，犯了，等于没有犯，你才不会有罪恶感，有罪恶感，你还是凡夫，因为你还有遍计所执性，等修到圣人的境界时，要利益众生，要从圆成实性、成所作智之间去起神变幻化，这时如果起心动念中，还是没有遍计所执，神变的力量就起不来，这和修解脱的境界不同；修解脱的话，尽量观无生法，不去跟生灭法相应，但你要利益众生，就要反过来，从空性之间、圆成实性里去化成一切，在做的过程中要观没有人在做，要能够自在，因为你所有作为都是为众生，不是为自己。现在讲修无生法忍，你从理地上去观本性本来无生的话，那遍计所执性的体也是没有，你从这一点切入，你可以去否定你所有的行为，虽然我做得不完美，但是，我认知是这样，慢慢有一天我可以做到这样。
(b) 自然无生忍：谓菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。
自然无生忍，就是我们讲的依他起性，我的自性依来的因缘，起见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性与之相应，在相应的过程间我又不跟它有遍计所执，任它缘起缘灭，这是自然无生忍，阿罗汉境界就到这个境界。你学遍计所执性观它没有，但是，你还有无量的执着，你要修证到没有，还要再走，慢慢走，走到自然无生忍、依他起性，就是四句偈所讲的空心，你令入自性，让真性主行，之后遇境似有，并没有妄想相随，感知这个境有起灭，但是，没有你接着发作下去的胡思乱想，这是真性主行。真性主行的境界，就跟这里讲的自然无生法忍的境界一样，这是菩萨观依他之诸法皆为因缘所生。
如果你可以这样观，你就可以回归到你的心里去看这是什么因缘，你自然的自性，应那个缘所产生的依他的性，感知了，你不要有遍计所执，你要当作没有这回事，你才能够像诸佛菩萨一样，天天坐在那里，无所不知，但是，无所知；是知道了，无所知，就不会去讲，你要学的就是这个、这么简单的事情，嘴巴闭不上又喜欢讲，你就成不了菩萨，因为你没有做到自然无生法忍。
(c) 惑苦无生忍：又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。
惑苦无生忍，迷惑痛苦，文字上来解释，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，邪真如，它遇到邪因缘，它就起它的法性；性真如，它遇到善因缘，它起了法性，不管它什么真如性，诸法产生时，你都能够安住于无为，能够安住于无为，什么迷惑不迷惑，你都不会迷惑，什么痛苦不痛苦，你都不会觉得痛苦，有污垢你也不会觉得它是污垢，《大般若经》到最后告诉你戒不戒观它无所有不可得，《圆觉经》也讲了守戒亦不爱，毁戒亦不憎，这不是鼓励你去犯戒，但是证到菩萨，依圆成实性要去利益众生时，正、逆行为都随缘示现，你很难去裁定对不对，菩萨内心没有什么对、错，他只有慈悲心度众生，只要达到度化众生的目的，这样去观的话，一切安住于无为，不与一切杂染相应，祂有这种豁达的能力，祂证知诸法实相、真如法性以后，对自己，去烦恼、去痛苦、去污垢，对众生，祂还是可以用一些法，即使有时候是不清净法，当然不会是为了自己的名闻利养、荣华富贵，但是菩萨在做不做之间都安于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静，这是另一个角度在讲三无生法忍。
《成唯识论》云：「此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。
《成唯识论》里说，「此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。」刚刚讲的本性无生法忍、自然无生法忍、惑苦无生法忍，这个在初地已去，「已去」就是以上，去掉遍计所执性、依他起性、圆成实性的这三性，证得这三个，这是法相宗在讨论的三无生法忍。
四忍：
《思益梵天所问经》是佛为网明菩萨与思益梵天等诸菩萨说诸法空寂之理，其提及四忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生瞋恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。
《思益梵天所问经》所提到四忍，是佛为网明菩萨与思益梵天等诸菩萨说诸法空寂之理，其提及四忍。忍，即菩萨之智慧于理地上予以忍可或安忍之证悟来做到的智慧，安忍、认可一切的法，你能够安忍面对顺逆、善恶等诸法，不起一法相应，这就是忍，也就是菩萨在修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生瞋恨心，或遇苦难而不动摇信心。苦难，菩萨没有苦难吗？菩萨心通虚空一切众生，身跟众生同一个体，有没有苦难？连维摩诘居士这位未来佛、补处佛，他都要示疾，何况是这些菩萨？所以苦难是一定有的，但是不能动摇、退转。
不动摇、退转，讲起来好像很简单，要到八地菩萨心才不退转，要到初地菩萨才是行不退转，要证到十住的第七位才是位不退转，前面这两个都是方便说。这里所讲的，你有没有遇到苦难而不动摇信心、不退转？这证到七、八地菩萨的境界，因为他悟到空才有这个能力，这里是在讲心不退转、不动摇信心，讲这个心，不是在讲位。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪，即使你过去杀父、杀母、杀阿罗汉，你能够证到这个境界，证到这四种无生法忍，你就悟得解脱，你就不会再罣碍了。哪四个无生法忍？无生法忍、无灭忍、因缘忍、无住忍。
无生法忍：忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。
无生法忍，忍可一切诸法自性空寂，本来无生之理。你已经做到了，可以让你的自性应一切因缘，但是在因缘之间，你可以体会到自性本来空寂、无生的道理；这不必观，已经做到了，如果你还在柔顺忍的阶段，你要提醒自己要忍要忍，有一个空性，这个法它是跟你没有关系，这么提醒，不对，已经忍可了。
(1) 无灭忍：忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。
无灭忍，你有能力面对那个法时，就不一定要灭掉它，让它自然心起自然心灭。有时候，有些修行人，心还不得大定时，他尽量不让它起来，好像不好的相要起来，最好不去看，这种心态就是没有无灭忍。你好、坏都任它起灭，你只有清清净净的用自性空，忍你自性空对那个境，生灭生灭，不必想去灭它，可忍一切诸法本来不生不灭，你不必去灭它，这是空有不二修证的过程。第一阶段要修绝对空，管它真的、假的，因为你心还不清净，我不要知道是真的、假的，那是观所有法皆是虚幻，到了这个阶段的菩萨要有能力自然看它，任它在你心中自起自灭，修无灭忍。
(2) 因缘忍：忍可一切诸法皆由因缘所生，本来无自性之理。
因缘忍，忍可一切诸法皆由因缘所生，没有你的妄想、没有你的遍计所执，你心清净了，有因缘来，你就生；没有因缘来，你不起一法，不生，然后有因缘让它因缘起法，自生，因缘灭了，法也灭了，自灭，你都不去加以阻挡它，但是，你也可以读它，这过程有因有缘，一定有法。忍可一切诸法由因缘而生，如果没有因缘而生的法，那是你的妄想习气，并不是这里所讲的境界。这里讲的是心清净的人，有因缘来了，感召心意，起了心法，起了心法以后，他读知了，这个念过去了，它就灭了，灭了就没了，这过程之间是因缘所生，本来无自性，既然无自性，刚刚所体会的那个念也不必去在意。
(4)无住忍：忍可一切诸法本来无住之理，且心不住着而无异念相续。
无住忍，上面讲的这三种法忍，你都能自在无罣的做到的话，你就是无所住而生其心的忍法，忍可一切诸法本来无住之理。有所住，是你习气毛病还在，才会住，如果你习气毛病没有的话，回到空性，这四种无生法忍其实只是一个，名称不同，意义其实只有一个，境界不同才有四种之分。
忍可一切诸法本来无住之理，且心不住着而无异念相续，没有你的第二念、第三念相续，先体知无生法忍，然后因缘法，是依他起性，因缘来了，依他起性起了心法，你没有遍计所执性，这法无所依，有所依的话，才有第二念、第三念，你就有无量的妄想接续其后。无住忍法，它起因缘，下去，因缘灭了，你感觉到，不必执着它，这是已经自在的人心起自灭，没有一法去分别这个念好、不好、要接受还是逃避？无所住而生其心，《金刚经》里面讲的就是这个境界，无住忍。
这四个法忍，如果你全部做到的话，因缘来了，你就有能力依他起性，起了法性，圆成实性，观照它，然后没有一个妄心执着，没有第一念、第二念、第三念，妄想念相随，这样你就清净自在无罣，这是静态的一种解脱的修证，就是要这么修。 (待续)
(2006.07.23.讲于法尔)