如何利用《金刚经》来修行(17-11)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
法忍─法执去除
法忍做得到就是无生，也就是法执的去除。我执不去除，法执就难去除，我执是面对外境色声香味触，你眼耳鼻舌身空不掉，证不到我空，眼睛看东西看进心里去，心动就要采取行动，这样永远修不好。要先空外境，五根面对五境，不管怎么样心都不动，这样不入流，《金刚经》里讲是得预流果，如果连预流果都得不到，后面的斯陀含、阿那含也更没希望了，所以我们修行第一个要先断外境。
法忍，每部经提到不同的忍功，我们这里尽可能都介绍一下。
(1) 三法忍tisra` k=2ntaya`：证悟法理而安心称为法忍，分为三种。
三法忍，证悟法理而安心称为法忍，分为三种。第一步先证得对外境不执着，如此你能够五根断六尘，然后依空性，法理就是空，安住一切内心的境界，甚至于圣人的境界，第八识静态的神通，鉴照一切众生相、一切世界相而能够安住，安住就是不起心动念、不执着，见怪不怪，不想起心去相应、更不会想开口言说，这样的功夫就是法忍。从一个人的习性，可以看他基本忍功做得好不好？一般比较鸡婆(管事多)的人是一点忍功都没有，五根对六尘境，自己烦恼自己，我执不断，没有法忍的功夫。法忍是修一切法最后要得到的目的，这里有三法忍。
(a)音响忍：又作随顺音响忍(gho=2nugama-dharma-k=2nti)，指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍，配合闻慧。
音响忍：又作随顺音响忍(gho=2nugama-dharma-k=2nti)，以梵文来说，gho=a是回响声，anug是否定，gama是有超越之意，超越一切声响不响应，就有法忍，dharma-k=2nti是法忍。忍放最后，法在中间，随顺音响在前面，随顺音响的这个法、这种忍功。这里只讲到佛所说法的声音，佛说法的声音是非常柔顺的，佛陀住世时，衪所说的法音，千万人听，千万人悟道、从音响得到法忍的功夫。现在的说法者，有天人、人、化佛、声闻、缘觉等等说法，他们虽是透过佛的神通力加持在说法，但说出来的法，已经没有世尊在世时，那种音响忍的忍功。
法理有高低之别，每个人听到是不是能够随顺？随顺，不是听完了事，听了以后要去做，如果我们听了某人说法，第一个反应是不以为然，那就是有障碍、智慧不够，不能柔顺；再者，听是听进去了，但不想去做，这也没有得到忍法，最好是听了以后，能针对自己的毛病好好去改正，如果自己已经做到了，也不必动心，自在如意的接受这个声音，这就是忍功，也不去批判说的好或不好。如果听了心里就不痛快、不以为然，这就是法不相契，表示内心还有很重的我执，我相没有破，你就没有办法破法执。
无生忍，在这里有两个意义，一个是声音，一个是法理。一般人、初学的人，对声音的大小很在意，对嘈杂声特别敏感的人，就是心不空，心空了，哪有什么声音的大小？这是连第一阶段音声的大小，都不能随顺去接受。不管外境的音声大小与否、悦耳与否，都要能随顺接受。你对声音敏感，就要去转我的执着，我相能先去除，你就能接受。我们修行人在静中能够柔顺去接受大小声，就算置身舞厅，什么疯狂的音乐都能够接受。当然这只是打个比方，修行人是不会想去这些娱乐场所的。这里讲到的音声忍、音响忍，是初机的，真正的音响法忍不仅仅是讲这个，要提醒有些对声音很在意的人，要训练自己去忍，你顺了以后，大小声都无所谓。
能知诸法道理，安住于法，就是法忍。声音里面的法理是比较重要，声音只是传达意念的工具，就像文字一样，你要注意的是文字里面的深层意义，不要去钻研文字的表相，就像祖师大德用手指头去指月亮，月亮代表我们的自性、空性，因缘有法起自性这个过程，你的目光顺着手指头看过去，要看的是月亮，而不是手指头。文字相是这样，听闻说法的音声也是一样，要注重的是背后的义理。
这里讲的音响忍，系在十信位者，寻声而悟解，十信位最后一位大概有辟支佛的境界，第九位就有阿罗汉的境界，他们在听经闻法时，就能够心开意解，不假思索就能够了解。一般初学者的毛病，就在于智慧不够，不能从心地上的空去契入，所以从枝微末节上下手，就没有办法了解到佛法要怎么修，天天做一些很枝枝节节的功课，而没有从心地上去斩断一切的心病。禅宗行者智慧最锐利，从脑筋里面去揪住你有些什么妄想习气、执着，杀它个片甲不留，赤裸裸的现出空相，这是上上根基的；若做不到这样，就要从你对于佛法的了解下手，尤其学大乘佛法的人，自己的我相、人相没有灭，把枝节当做证理在用功，永远没有办法出脱，也就是不知道怎么修心。
简单讲，小乘的法，反而可以指出你要怎么做，四句偈里面须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，空身、空心、空性、空法，如何依序做到？要做到，由须陀洹开始就要做断三结，身见、禁戒取，还有疑心病。目标这么明确，这不是很好修吗？你身体的执着能不能去掉？打坐能不能进入二禅境界，把身空掉、住空，如果你能够不再为这个色身烦恼时，自然就觉得这个肉体不是我，若不是要利用它来工作的话，这个肉体可以不吃、不必滋养它。
身见去除了，接着不去守不正当的戒律，不是释迦牟尼佛所讲的戒律。这一般是比较不会去犯，除非你跟错师父，他有一套自己的理念，创造一些不当的戒律让你去守；第三个疑心病，初机的疑心旁人，老参疑佛法的对错。很多无知的人，小乘毁谤大乘，大乘毁谤小乘，这就是偏爱一边，甚至于小乘说大乘佛经不是佛说的，怀疑心；大乘行者毁谤小乘的法，说小乘只管修自己成就，不管众生死活。其实小乘的行者，他自己成就以后，他未来一万劫、两万劫，也会行菩萨道，这是时机的问题、智慧的问题，你懂了这些就不会疑虑。
有些人犯了疑心病，质疑修行人的境界，甚至疑心大乘法，自己没有智慧去判断对错，还写文章妄语惑人，说些似是而非的理论，诸如修行不必修，自己本就自性清净，修什么？拼凑引用佛经里的道理，断章取意。自性虽不以修而得，但以修而显，彰显了以后，你才恍然大悟︰何其自性本自清净！你才有资格行不修而修之事。在还没到这个层次以前，说什么不必修？这都是你心不空，所以喜欢乱写文章，不懂却还好发议论，标准的没有法忍。
心不空想要有法忍，那是不可能的，如果是悟到道理又没有话讲，那才是真法忍。《涅盘经》里讲的六种不可说，不可说就是法忍！不生、生这两个组合起来的六种不可说，哪有什么可说？这就是法忍，你做不到，就没有法忍的功夫，学半天就是在学这个忍。如果你不知道这个意义，天天在那里打坐、练气，不知道要求什么？其实就是求一个无所求，求你的心没有一个执着，归回原位，有因缘来，你自性应缘，应缘而又没有执着，缘灭了，法也灭了，又回到空无，过程之间懂也好、不懂也好，都是这么自在。
法忍，第一个音响忍，末法时期，只能听听这些佛的代言人所讲。佛尝言：说法者有五，现在佛不在，化佛或者是天神、有修证的菩萨、声闻、缘觉、人都可以说法，这些都是透过佛的加持力而说，问题是听法的你有没有得到音响忍？不是叫你去忍说法者的声音好听与否、音量的大小，是要你去懂得所说法的义理，得到音响忍。如果你听了半天，似懂非懂或者懂了但做不到，那你没有得到音响忍。《金刚经》所说般若，虽然还不完全究竟，但已经走入空有不二的境界，你的心眼还没有打开，这时该怎么做？要从内心的清净开始！先去清这些比较粗大的垃圾，让心安住。听了、懂了就要去做，有些人境界一来，习气就犯了，这样要怎么得音响忍？末法时期没有办法，不像世尊在时，加持力太强，每个听法者都可以悟得无生法忍，只能各自听随意解，解多少是你的功夫、你的福德。
得到音响忍以后，要配合闻慧。闻思修是针对根基比较差的人，小乘的根基比较差，不能直接从心地上下手，他要闻思修入三摩地，从戒得定，再产生慧，要经历这个过程；这跟禅宗行者不一样，禅宗是悟了以后起修，未悟以前都不去看经典，因为他怕你执着文字相，以指针月，结果你望指不望月，那不如不看！禅宗就是这样，怕你有所知障，障碍修行；开悟以后，心开了，你才真正知道这个心的样状，有些什么垃圾在你的脑筋里，才好去拿掉。这时候的世界是遍十方虚空，众生合一体的世界，不是你自己的心忍了就好，一定要接受外在众生的心病，甚至于身体的疾病，你都能够照单全收，这才是真正的做到安忍。有的人在这一块稍有接触就觉得很难，说难也难，说不难也不难，时间会解决一切，不必太急，十年、二十年这么磨练，就能进入忍，进入柔顺忍，接着再入无生法忍。
(b)柔顺忍：又作思惟随顺忍（anulomik1-dharma-k=2nti），指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍，配合思慧。
anulomik1是指柔顺，dharma-k=2nti是法忍，你听经闻法以后，在心地上用功夫，这就是柔顺忍的训练。你不要有主观意念，认为自己的想法、作法最好，也不要有我的执着，空掉一切来观、来听外境的一切相，把你的心放柔软，柔软才能够顺外境，但不能以柔软的心来顺你自己的习气发展。有智慧的人，是以违逆的心去对抗自己的习气毛病，这个心想这样，我就偏不顺它，偏要那样，逆向操作，好破解自己的习气执着。
修行对外境要心柔和，才能顺别人，对自己则要强硬，才能够转你自己的习气，有时候这就是在考试。譬如你坐长途的旅游大巴士，你的座位刚好在最后面的厕所旁边，前面有人下车了，空出位子来，如果你很照顾你的肉体，顺你习气的话，第一个反应就是想换位子，谁要坐在厕所旁啊？就算没臭味，心理也不舒服！你如果往前移，就是凡夫！每个凡夫都是如此！要修忍法，就要跟它对抗。第一次按捺下来，过了五分钟心里又嘀咕起来了，还是换一下吧？这里多不方便啊！第二次的挑战又来，两次不换，第三次换不换？自己去决定！修法忍，不是那么简单，对抗自己的习气，难！你压不住它，随顺它，就永远做不到法忍。
又比如你可以通鬼神，鬼神要控制你，你要不要依它？你不听它就要生病、就不如意，做什么事都不顺，但是你听它、归顺它，你就是魔子、魔孙，跟它一样，就做不到内心的柔顺忍，这时你的心能够超越众生对你的障碍、不随之起舞吗？在修解脱的过程之间，你要有能力强过这些众生，不受他们影响。修行其实没有什么顺利的，好在是无求、无愿，你要对我怎么样，随便你。
修行为什么要无愿？有所求，但有小小的祈望，你就没有办法解脱，就会被魑魅魍魉、鬼神等利用、渗透，这样你还想修什么法？没办法，投降。你要耐着身体的病痛，去求得心里的安祥，这就是柔顺忍。面对自身、外境的障碍，你要强化自己的空性，否定一切相，训练这种逆向操作的柔顺忍，这样才能证到法忍，而对外境的人事，则是以柔软心，随顺外境，不要执着自己的情见，这么去修。
柔顺忍，又作思惟随顺忍，还需要思惟，那是退而求其次了，最好是能坦荡荡自然做到，这是上上根基者；不行，就要像修音响忍那般，由闻思修入忍，听闻佛法，然后去思考，于日常生活中实践。儒家讲的「吾日三省吾身」，也很有道理，这是对智慧比较差些的人而言，犯了错后，再来思考、反省，为什么我跟某人会发生这些恩恩怨怨？能够把错归在自己，修柔顺忍才有希望；做不到的话，就把对方当菩萨，菩萨就是来考你的。如果你能够一念转，好吧！我投降了，不同你争了，随便你了，以后慢慢就没事了。我们这一个心意念一直要强出头，才会跟周围的人搞得不痛快，你要去思惟，怎么做到随顺忍？
修法忍，是这样去忍自己，即使明知道不合理，也要顺、柔顺你的心，柔软它，别人要这样你就顺他。你说老师啊！这样的话岂不是没有公理？修佛法，没有什么公理不公理，真是心空法了，还有什么理不理的？就是要痛下针砭，把你不平的心压平，这就是修法忍的功夫。
这里思惟随顺忍，指藉某件事来思考如何去修法忍。不要光想佛理、名言，你要用生活中的例子，逆增上缘的关系最好，来思维我和这个人之间，怎么会恶劣到这步田地？如果我把我的心放柔软了，同情他、怜悯他、包容他、顺着他，这样不就成就我自己了吗？听起来是有点乡愿，但修行还真就是这样子。
《大乘理趣六波罗蜜经》里讲得很清楚，你要修忍辱，别人作贱你，你还不能生气，因为你要修忍辱，他得罪你了，若你修得有一点境界，他得罪你，会遭恶报的。你为了成就你的道业，忍受他对你的侮辱，还让他遭报，你要忏悔。《大乘理趣六波罗蜜经》的忍辱，是更深一层的安忍波罗蜜，不是说你忍了就好，你忍了以后，还要同情对方，他作贱我、造了这样的恶业，可能要下地狱的，我要赶快把我修忍辱的功德回向给他，真正安忍是这样修的。
先思考自己身边最烦恼的是什么事？把它拿出来想一下，柔顺你那个不甘愿的心，去接受它，要这么练的。夫妻之间也是磨练的好题材，不要认为对方这样不好、那样不好，他的习气毛病，是因为他不修行，所以什么都好，忍你自己来接受他、顺从他；跟邻居有噪音、车位这些摩擦，有时候生气起来，恨不得把他的轮胎戳破、泄泄气，这种就是无形的瞋心，没有柔顺忍。好好思惟人际关系中夫妻之间、父母之间、婆媳之间、儿女之间的复杂关系，不要去坚持谁有理、谁没理，都要柔顺忍，这么去忍，把你的心调伏到平，这就是在修行。
能够思惟之后，而随顺诸法之真理。诸法的真理是什么？就是空、无。如果有因缘来，直接发生一件事情，当下直接来忍最好，如果过了，就不要再去思考这些了，因为你再思考就变成妄想，事情过了，好也罢、不好也罢，过去了就过去了！如果你再去想，又不能柔顺忍，那个瞋心熏一次重一次，到最后变成一个种子，那就糟糕了。愈修愈糟糕！所以发生种种如意、不如意大小事，过了就过了，不要再去想，起码，当下能否柔顺忍去对那个境？做得到，当然很好，做不到，要思惟，下一次再来时，要用空性对治它。
诸法的真理，就是用空性对一切法，然后安住在空上面，就安住在这个法，这个法等于没有法，你柔顺忍，外在的声音、噪音或者是所发生的不平之事，对你来讲都是空无的，它不能撼动你的心、不能减损你的空性，这是柔顺忍。
从闻思前面的音响忍，到现在的柔顺忍，修到了，最后就得无生法忍。这个柔顺忍谁在修的呢？十住、十行、十回向这三贤位的人，伏其业惑，见惑，看了后、听了后、五根对六尘后，起了执着，就是见惑，因为根尘相对以后产生相，你对那个相又不能柔顺忍，所以产生迷惑。你如果在这个位阶，知道要修柔顺忍，如果连要修这个都不知道，那还在三贤位的前面，可能是十信位的初位、二位。
刚发菩提心的人、刚开始打坐、修行的人，要修柔顺忍又勉强些了，因为你要能做到令六尘无性不生。六尘，你如果五根对它不产生自性相应的话，可以说自性无性，六尘也是无性，一个人杵在那里，我看了等于没有看进去，这样我是无自性，我的见性不见了，它存在那里的这个实相，也等于无自性，这就是三无性。
我们为什么做不到三无性(遍计所执、依他起性、圆成实性)？就是你还有一个自性，还有一个依他起性，执着眼前看到的这个人，再加上你的心不清净，分别心、好坏心、爱憎心，六尘就有自性反应，这自性也就有性。为什么有六尘，因为有性才产生六尘，所以我们解脱的方法要观它无性，这要能够先做到，你才能够产生无生法忍。六尘无性是对外境，如果你的心不能柔忍去接受外境的话，你就没有柔顺忍。看这个不顺眼，你就要批评；听这句话不痛快，你也要反驳，这样你没有柔顺忍。
你们要面对实境去修，而不是天天诵经、礼佛，诵经、礼佛心很愉快，置身在佛菩萨的羽翼下，这样要怎么修法忍？要人家来欺辱你、甚至揍你，你都能够看六尘无性，自性也不相应，这样才有一点柔顺忍的功夫。基本上就是寒山问拾得文的精神：「世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？」拾得云：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。」
同学，常有意无意提到谁修得好，我开玩笑，你要无事生非、冤枉他一下，甚至揍他一顿，如果他都没有反应、没有瞋心，那才是修得好，否则讲一些怪力乱神的言论，不是不懂佛法，就是自己错认境界，怎么会是修得好？柔顺忍都没有做到，无生法忍都没有做到，说修得好？空、无才是成就一切道业的基石，没有一个人可以玩弄心用、神通来得到果位，怪力乱神的人永远都不懂佛法在修什么，因为他没有看到《阿含经》里的须陀洹要怎么修、斯陀含要怎么修、阿那含要怎么修、阿罗汉要修到什么境界才是阿罗汉？
这里讲六尘无性，还在讲初学的、有点了解佛法，进入十回向的三贤位，你们直接修菩萨道，是不经过阿罗汉跟辟支佛果位的路径。你们没有神通，但是你可以直接去断这些习气，先练六尘无性、不生，故称柔顺忍，做不到，要配合思慧。闻慧，听了以后再去思维，当然，如果佛菩萨要加持你，你自然会有智慧，会豁然开朗，一下子就悟得了，而且可以证得柔顺忍；如果你的行为太离谱、差的太远了，别说佛菩萨不来照顾你了，就连一般的护法神也都不护持你。
上等智慧的，不必想、不必听，就从心里去管住自己，自然就有柔顺忍。深入经藏就是音响忍，佛不在了，只有深入经藏，经藏是过去的声音转成了文字。上根基的人，只要一句话，就可以改进无数劫的习气；次根基的人，背也背了，就是不想去做，像你背咒语，背了半天里面出现好几个0uddha，0uddha就是清净，为什么你还是没有清净？你光背不知道背的是什么意思，也不去做，你的行为都不对，这跟你依经典念咒的意向背道而驰。
通过了柔顺忍以后，你就证得无生法忍，无生法忍就是一切顺逆、善恶境界在你心地里，都不起一个法相应，这根本就是去掉我相，去掉我相，你才有无生法忍，你没有一个我，还有什么众生或对象？上次讲到诸法梦幻、解脱，梦中、定中所悟得的宿命通，知道自己过去杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五重罪，过去世我们哪一个不犯？都犯。你从内心里面感知这些事情时，你有没有罪恶感？有，就是没有无生法忍，有，就是还有我相，既然有一个我相，就有人相，有过去发生事情的父母、阿罗汉，甚至于佛，就执着伤害过一个人、一个对象，如果你本身没有我相了，那个过去的受害对象也没有了，终归到底，所有的法忍在你自己个人，你不要说你要证到什么，你把个人的我相拿掉，你才能够去得到什么柔顺忍、无生法忍。如果你把我相摆第一，你说你在修行，那不是开玩笑吗？
《金刚经》叫你要断我相、人相、众生相、寿者相，为什么要先断我相？因为寻根朔源，我相是征结所在。过去所造的业，要等到果报来时才现，为什么圣人不受报？因为他没有我相。佛法，那么难吗？不难。你有没有去做，拿掉你自己，我相抽离，叫你六尘无性不生，你却眼睛看到这个就动心，耳朵听到那个又介意，这样怎么修？修不下去。念再多《金刚经》也一样，永远没办法开窍，因为你离不了我相、人相、众生相、寿者相。
(c)无生法忍：又作修习无生忍（anutpattika-dharma-k=2nti），即离相，顿契于法之真理而安住。即七地以上者，离一切相而证悟实相。谓观证无生之理而有无生忍，配合修慧。
Anutpattika无生之意，an是无，utpad是生，修习无生法忍，就是要离相，先离我相，我相离了，人相就离了，人相离，众生相也就离了，接着，不去执着你所修到的善境界，离寿者相，不去感召天寿无量，这样不就全部都摆下了？能够离相，顿契于法之真理而安住，不能离相，根尘一相对就起心动念，如何安住？你要安住在哪里？安住真理！真理就是空、无相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无生法忍，是七地以前的菩萨在学的，八地以后就得到无生法忍。开悟的行者，先证一分法身，再慢慢证得五分法身满。
刚开悟的人素法身起，巧妇难为无米之炊，变不出什么名堂来，因为要断内心的毛病都来不及了。这时的当务之急是要离垢，离一切污垢。其实这时的修行是比较真切的，怎么真切法？因为你的心打开了，不是只有修你主观的情见而已，是要修你的心跟众生的心合一，修你的肉体跟众生的肉体业缘合一，众生有病你也有病，你要怎么去对待这个病？众生心不清净，你的心也被影响了，你要怎么对待这个不清净的心？要怎么恢复安祥？地上菩萨不是只修自己，要修周围之间的众生能够跟你一样的心，这种无生法忍，是超越一般人所理解的层次。有的行者有能力去观照大家的共业、地区的共业、国家的共业之余，还能够感召共业之间无生法忍。无我，能忍得住不去淌这混水，他有清净心，预知跟不预知一样，如果你心不净，感召众生事又放不开，那只有徒增烦恼。
无生法忍，好几个层次的修行，三贤位是在修柔顺忍，因为心还未开，有点开又没有完全开；进入地上菩萨的话，心通虚空，遍一切众生，当然你感召诸佛菩萨的心就很安祥、空无，但大部分时，你感召的是众生的烦恼心，你要怎么去得无生法忍？要远离一切相！烦恼也好、疾病也好，要远离。怎么远离？用一个空无的心去对境，不必用一个境来化解它，当然做得到如此已经是八地菩萨了。我们不行，没有大菩萨的定力，如果没有事做的话，每天躺在那里生点病倒也无所谓，没有那个命的话，只好权宜用用方便法。
听到这里，应该已清楚要怎么修。要学到无生法忍，要离相；要学到柔顺忍，要离六尘，观它无性，自己自性不去相应，讲来讲去，不是一直在重复吗？虽然名字、法相换了一点，七地以前就是这么修！七地已经在修空、无相、无愿观，这是最大的分水岭，如果证得了，就进入八地菩萨，八地菩萨就开始学陀罗尼门，八地以前你学陀罗门其实没有大用，倒不如老实念念阿弥陀佛还有定力。
阿弥陀佛，你知道衪是什么意思？是无量光、无量寿、无量智慧，因为阿弥陀佛衪的愿也代表所有修禅定的境界，你看衪的四十八愿里面发些什么愿？初禅、二禅、三禅、四禅的境界，四空处定的境界，所有九处地定，这四禅八定、十遍一切处、八背舍等，这些禅修的所有过程、境界，衪都能够利益他们，阿弥陀佛就是以安定众生的散乱心为主。
我们在打坐初级班教的，你如果数息数不来，数息法是世尊教的，安那般那沙地法门，有的人业障重做不来，做不来，就教他万法归一，念阿弥陀佛，呼吸之间一口气吸满念阿弥陀佛，或者吸一口气念十声阿弥陀佛后再换气，再吸一口气满了，再念十声阿弥陀佛，这叫十号念佛。为什么？阿弥陀佛的愿力，就是让你的散乱心，能够安住在初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定、九处地定，你去仔细看看衪的四十八愿，是不是有这些？念一句佛号就好了，如果你真的不行，智慧不好的、事情看不开的多念念阿弥陀佛。
八地菩萨以后学陀罗尼门，是为了方便利益众生，例如众生淫欲心重，断不了，就教他「离淫欲咒」，「离淫欲咒」跟「除我慢咒」一样的，去除我慢。欲心重的，我慢心就强，你欲心淡薄了，那种我执的心没有了，你就会比较谦卑。七地、八地是一个分水岭，八地是不动地，不动地就是大菩萨，我们常常念到的菩萨摩诃萨，就是在讲八地以后的境界。
即七地以上者，离一切相而证悟实相，实相是有实际一个相在那里，你看成非相；这个实相如果你看进去了，它就不是实相。一个女模特儿在这里，你不看进去，她就是一个人，你看进去了，她是一个美女，姣好的体态、名牌的衣服、特殊的气质、什么都开始衍生出来了，因为加进了你自己的习气，这样就不是实相。不要看进去，离一切相都不看进去。
实相观，是大乘的法印，要学实相观，先封住嘴巴，第二个封住你的心不动，你好议论，做不到实相，如果你话不讲了，但内心里还有反应，照样不能够看到实相，要做到看到这个相，心水不波，不置可否，这才是实相。你要反省自己，有没有往这方面在做？得实相，就有无生法忍，无生法忍得到，就有实相法印。这一分很重要，为什么忍辱波罗蜜在这里才出现？跟实相同时出现？因为一切忍法，是成就离我相、人相、众生相、寿者相的根本，也是离一切相，你能够观成实相观的一个重要法门，忍辱波罗蜜！
谓观证无生之理而有无生忍，你已经证到你的心不起自性相应，那所看到的、听到的法相，你就已经有了无生忍；无生忍怎么做到？是用你的智慧去做到的！每个人都有见性，同样看到一个人、一件事，有的人不起心动念，有的人立发言说，前者是他有般若智慧，这里的慧是般若智慧，也就是观一切法无所有不可得，或禅宗讲的观一切法不即不离的智慧，这已经不是要不要修的问题，你具足这种智慧时，自然可以对境不置可否；而后者做不到，起心动念、还有执着，只要有所言说，就不是真佛法，佛法不在言说。要先证到无生法忍，得自我解脱，是不必说的，六种不可说已涵盖一切，还有什么可说的？这是法忍的三个修行过程。
(2006.07.16.讲于法尔)