如何利用《金刚经》来修行(17-10)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
7.忍辱波罗蜜(续)
又依《唯识论》，三忍亦有如下之说：(1)耐怨害忍，即忍他人之怨憎恼害。即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐 (2) 安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。(3) 谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。三者中，谛察法忍为前二者之所据，此三忍各以无瞋、精进、审慧为体。
另外《唯识论》里也提到了三忍，都是可以度到彼岸去的忍辱法：
(1)耐怨害忍：心眼有点开的人比较好忍，因为觉知心强，佛性、空性有点现出来，虽然能够感受到对方的瞋心、邪心，但他可以坦然面对这个境，如如不动。心眼还没有开的人，就要用一个忍辱的心，有耐心的去忍受他人的怨憎、恼害，我要忍、要忍，即使为人所加害也可以把不平压下来，希望能够慢慢进步入安忍。
(2)安受苦忍：即使为饥、渴、寒、热、疾病、天灾人祸所迫，亦能忍受。用一种很安然、平静的心，去接受来自自身和外境种种不如意的境界。疾病，小病当然无所谓，大病就要忍，譬如癌症这种大病，身体上接受专业治疗的同时，心理上要尽量摆脱病魔的缠缚，你越不在意这个疾病，它就越有可能不去如实的进展。当然这对于心眼还没开、定力不够的人来说是很难的，但是如果你能够观这个疾病没有，慢慢的让你的阿赖耶识不去执着这个病症的话，它就能够自己去转境，这个过程之间要忍受，不要心慌意乱，豁达一点，做最坏的打算，如果真的要舍报，那往生西方极乐世界的机会就来了，如果真的能够往生西方极乐世界，那么少活几年，离开这个娑婆世界也很好啊！换个角度想，你就比较能够安忍。
天灾人祸
的迫害，像九二一大地震，台中、南投地区很多人受到惊吓，不知是掉了魂魄还是怎么地，有些人到现在还没有恢复正常，变成能够通鬼神，招惹一些麻烦。像这种天灾人祸，发生总在一瞬间，多半没有太多时间让你去思维要怎么去反应？因此未雨时节便要绸缪，平日里就要建立一个观念，哪一天真让自己碰上了什么天灾人祸，这也是大家的共业，既然转不动、逃不开，也只有坦然受之，就算舍报了，也是勾销一条大笔的，平日里这么把最坏的状况都打算过，真的事到临头时，就不会惊慌异常，才有可能安受苦忍。
(3)谛察法忍：谛，就是见、用你的心去看、去体会、去察觉，开悟的人，可以用直心道场去应对一切因缘，他不学忍就自然可以水到渠成有忍功，当你心眼还没有开时，这个法忍要怎么做到？之前讲的身口意忍也好，天灾人祸之忍也好，是谁要忍？如果没有我，还有加诸于我的这些不平、不安之事境吗？有不把它看成有，你自然法忍就做到。从理地上去观、去思考，又作观察法忍，是怎么一回事，即谛察诸法不生不灭之真理，你说法是有生有灭，那是因缘，你从理地这一边来观它，没有一个我，哪里有一个生灭？你要超越现实的苦痛试练，从空性、真理这一头观一切的因缘，法都不生灭，如此心无妄动，心不妄动，就自然能忍。
此三者中，谛察法忍为前二者之所据，懂得这些道理，无论是事前的心理建设或事发当下，把这个外境所发生的因缘，不看成是一个生灭法，这都是谛察法忍。去仔细观察法忍的意义以后，再来面对怨害、饥、渴、寒、热、疾病、天灾人祸的
迫害，就自然能够做到安忍。
此三忍各以无瞋、精进、
审慧为体。要做到这三忍，先要无瞋，如果你不能伏瞋，犹有怨怒，安能行忍？你懂了义理后，什么义理？解脱的义理，就是要做到法忍、做到空无，才能解脱。这解脱的道理懂了，也知道这条路要怎么走，你就要精进的开步前行，如果光懂得道理，对境时不精进的去付诸行动，那也是枉然。刚开始叫你不要生气，不要不平，你还有一个种子在，不生气难，这时就要用智慧去转它，你用智慧去思考审度，法忍要怎么做？三轮体空，没有一个我相、没有一个人相，当然就没有人我之间那个生灭法，你用智慧这么去思考，就能够安忍，因此无瞋、精进、审慧是三忍的根本。
五忍：
依《仁王般若波罗蜜经》指出，菩萨证悟法理而安心之程度，所立之阶位有五忍，五忍为：
(1)伏忍 (2)信忍 (3)顺忍 (4)无生忍 (5)寂灭忍
五忍的范围更大，好坏都要忍，在《仁王般若波罗蜜经》里讲到十四忍。《仁王般若波罗蜜经》主要在讲忍法成就波罗蜜，诵这部经可以得到很多菩萨、天神的守护，国家就会化解灾厄。国有国的共业，如果有些事情注定要发生，我们做法会诵这部经，自然就有诸佛菩萨去转这些大人物的想法，不会心起散乱、挑起战乱，或是发生天灾人祸。这部经里面提到十四种忍，大略分为五个层次，菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位有五忍，同样是忍功，层次不同，五忍分别为：
(1)伏忍，(2)信忍，(3)顺忍，(4)无生忍，(5)寂灭忍。
(1)伏忍：即已制伏烦恼，然尚未断灭。别教菩萨于十住、十行、十回向三贤位间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位。伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品：下品，十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事；中品，十行位；上品，十回向位，近菩萨位。
伏忍：伏，你可以从字意上去了解，调伏、制伏你的烦恼，这表示还有烦恼，要用智慧来调伏它，让它不起烦恼。第一阶段的修行都要用伏忍，即已制伏烦恼，然尚未断灭，就像你拿石头去压草一样，并没有将之连根拔除，春风吹又生，是不究竟的；但是没有开悟的人，叫他直接把这个烦恼杂草拿掉是不可能的，所以我常告诉有心要修行的人，不管怎么样，先要把身体打通，身体不通的话，再怎么修行，顶多是制伏、压伏这个烦恼而已，没有办法自在的面对加诸在你身上的顺逆境，是用一个有为心在控制、忍耐，这样要成就比较难，也不能究竟。
哪个层次需要用伏忍？十住、十行、十回向这地前三贤位的人都要用到它，因为他们没开悟，真正开悟的地上菩萨，祂自然可以用如如自性去面对内心不清净的那一部份，若再有外缘搭进来，污辱、呵责、打骂他，他都能够坦荡荡去面对那个境，有种子，但不是很重，可以很自在的不动而调伏它。现在伏忍位的行者，要用很大的智慧力量去转，告诉自己不要在意、不理它、随它去，种种方便法，随时都在用，为什么？因不究竟，没办法，每个人的因缘是如此，勉强不得。
伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义，忍可的意思是，我可以自在的认可加诸在我身上的种种不痛快。认可，表示自己没有瞋心，这种叫做伏忍。地前三贤之人未得无漏智，没有证果。修菩萨道三贤位，没有果位，如果修阿罗汉、声闻乘的话，反而可以得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。菩萨道不是果位，修菩萨道是要求如来果位的，在还没有证到无漏智以前没有果位，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，这有漏的胜智是从禅修之间慢慢培养，色界禅跟无色界禅，都是从有漏智修无漏智，他不用世间的那种智慧来制伏烦恼，也不是用大乘各种般若智慧，即观一切法无所有、不可得，他心眼没有开，没有这种智慧。要有般若智，心眼要开，才能够自在的观一切法的生灭，自在的去调伏它。地前三贤之人是以有漏之胜智，殊胜的智慧来制伏所面对的烦恼，称为伏忍。
这伏忍之间，又分为上、中、下三品，此三品中又各分为十位，因为十住里面有十位、十行里面有十位、十回向有十位，是有卅位：
(a)下品：十住位。先起十信，十信处在三贤之前，《楞严经》五阴魔相里面讲的，你证到阿罗汉就是十信位满位，十位，还没有跨入菩萨境界，从十信起信，尔后超过二乘地，第九位是阿罗汉，第十位是辟支佛，超过这声闻二乘，然后起少分化地之事，有一点能够化解你的烦恼，这是下品，虽然他有一点菩提智慧，但不强。
(b)中品：十行位。行十波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十种波罗蜜，轮流修证，在这十个方法之间观身、受、心、法，观身不净，观受是苦、观心无常、观法无我，要这么去对治这四种不净。诸法离不开四谛，苦、空、无常、无我，你要观一切不净法里面，都是痛苦的，然而，痛苦也好、愉快也好，都是无常。能够观到无常，你就已经去掉我相，我相去不了的话，什么苦空无常，都做不到。为什么一切法都要拿掉我相？因为有我，才有这一切法，如果无我，就没有一切法。
灵山会上五百比丘，依世尊教导，证四禅境界，生五神通，然而得通未得忍，他们以宿命智，各自见到自己过去杀父害母、杀阿罗汉、破和合僧诸逆罪，心内惶恐不已，遂于甚深法不能得入，于是文殊师利菩萨和世尊连手演了一场好戏给五百比丘看。文殊菩萨仗剑逼佛，文殊师利菩萨为什么要在五百比丘面前假装弒佛？因为弒佛之罪，虽未出佛身血，庶几可与杀父害母等重罪相提并论。文殊师利菩萨非常入戏，世尊看演得差不多了，赶紧叫祂停手。文殊师利菩萨本来修证到无人相、无我相，心清净，为了要演这出戏给五百比丘看，祂就进入我相，有我相才可以起瞋心，而人相则是释迦牟尼佛，进入人我分别心，起瞋恨心欲杀之。佛曰：「文殊住住！吾必被杀。我被害矣！谁害吾子？」于是五百比丘自悟本心，了法如梦，皆得法忍。
世尊便向五百比丘开示，你们为什么证到宿命通，犹不能圆通自在？就是因为有我相、有人相，如果你们空掉我相，就不会执着见到那个被杀的人是你们过去世的父母，没有这种观念，那你杀了人是人相吗？没有。一切轮回的根本，就在于我们根深蒂固有一个我的观念，我之外还有一个相对的对象。你们的宿命通为什么让你们有罪恶感？因为你们没有超越我相，还有这个我，还要这些以前我所做的坏事、所杀的人；圣人为什么有法忍？祂已经去除我相，没有我相，就没有人相，更没有什么众生相，既然没有一个我，哪里还有什么父母可被杀？也没有一个去杀父母的人，这都是身处人我相的情境中错误的认知，就像文殊师利菩萨进入人我相要杀我，看起来这么真实，但现在这件事情还在不在？不在，过去了，一旦没有我相、人相的观念，面对所有过去你们所做的好事、坏事现在眼前，这和看一场文殊仗剑逼佛的戏码有何不同？能够这么如如不动的看着，好像不是自己做的，能这样你们就解脱了，这道理不是很简单吗？五百比丘听了世尊的开示，当下证到无生法忍，得到法忍智。
伏，无常、无我，以对治贪、瞋、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根。贪、瞋、痴是三毒，一切罪恶的根本、一切我执着的根本、我相的根本。你要破解三毒，用布施心破解贪；用慈爱心去破解爱发脾气的瞋心，我们一般人的讲法是，虽然他无明，设身处地想一想，你就不会怪他了，用慈悲心来看待；不懂因果是愚痴，没有智慧，善观因果，一般人都是种这个因，所以得到那个果，而圣人是这个因虽已种了，我不要等未来的果发生，我现在怎么破解它？刚刚讲的五百比丘的公案，去掉了我相，就没有人相，没有人我相，以前所造的这些业都┘看成不存在、不真实，不存在、不真实就不会发生果报，阿罗汉是这么证解脱的，祂并不是该还的都还完了才能解脱，祂不用还就能解脱，祂的人、我都空了，还有什么果报？永远没有发生的一天。
证解脱，就是这么证的，这就是智慧，你学佛法要懂得因果就是要有智慧，要破解因果也要有智慧。《金刚经》开始就讲离四相，就是在阐述这个智慧。另观三世，过去、现在、未来叫做三世，得过去因忍，过去我种的无明、不好的因已经种下去了，你要有忍功，面对它不起罪恶感，如果像五百比丘那样害怕，就证不了无生法忍。
最近社会上常看到儿子弒父、弒母的新闻，在《无量寿经》里也有位太子要弒父王，弒父是他愿意杀的吗？也不是，这牵涉到过去的因果，他弒父，不只是一个果，这以前还有一个因，导致他今生要弒父，这是过去世的关系，因就是果，果又变为因，你如果不懂这些道理，要修行、要解脱，有一天宿命通也好、禅定也好，知道了过去种的种种不善因时，你要忍！忍什么？忍这些过去因果，都观它们无所有、不可得，无我就能够做到，没有一个去杀人的我，也没有一个被杀的父母，这个忍功就成立了。
初学的人要多忏悔，忏悔是很好，但学到现在，面对你内心的景象也好、念头也好，今生感知了过去世所造的业，要有过去因果忍，不要看到过去因就害怕，果都还没来，你害怕什么？这是得过去因果忍。
得现在因果忍，现在有冤亲债主来捉弄你、来让你生病、来破坏你的家庭、破坏夫妻感情，这个时候你要忍，这是正在发生的事实，果报在发展，你要忍，调整心态就像前面讲的，忍天灾、人祸、疾病，忍人家呵斥、打骂。非人修理你，你只有挨打的份，因为它有神通，它让你夫妻吵架、让你生病、让你心烦、睡不觉睡、亢奋、神经衰弱，你要怎么去面对？要忍，要得到忍功，就是要以施、慈、慧这些善根，去得到现在的因果忍。
未来因果忍，未来因果比较好忍，顺应一般人的鸵鸟心态，反正还没有来，怕什么？但重点是，今生不要再犯，过去，你已经造了，但是未来的果，不要去种那个未来的因，这就要靠守戒，要认真的去守戒，不要造这个恶因。未来因果忍，我不要再去种这个因，这是今生要做的未来果忍；不是去忍未来的果，是今生要忍，今生不要去造那个未来的因，不要去种那个因，你能够这样观三世因果的话，得到这个三世的法忍，你就能够广利众生，这是中品。
(c)上品：十回向位，快靠近菩萨位的地前菩萨。此位得十忍，即：观五蕴，色、受、想、行、识，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍。你从色、受、想、行、识这五蕴来修忍法，色是色身五根，受、想、行、识是心，色法跟心法这两个部份，用戒来得到忍功。初学佛的人，用行为来规范自己，得戒忍；守戒，不要去犯贪、瞋、痴、慢、疑等种种的毛病，这种忍功，你要去做，守戒守得好，忍功做得好，你就有定功，这就是定忍，用定来忍一切法。这是世间禅定里的法，修世间禅，他是有气、有定，也可以忍一部份的境，但还不是究竟；佛法，是要用慧忍，用智慧把道理都融通了，然后轻易的去化解不好的逆境，这种忍功要去做到；戒定慧三学得到了以后，你就有解脱的忍功；解脱的忍功证到了，有了解脱的知见，你又要把它破掉，不要执着这种解脱知见，那就是解脱知见忍。佛法，是得到什么，就破解什么，如果你执着解脱很好，牢牢的抓住解脱，那你的知见，反而变成一种障碍，那不是学佛法的根本。解脱知见不是很好吗？为什么还要忍？为什么要把它空掉呢？因为一执着它，你就不能得到后面的菩萨境界，是以修行之间的种种善境界，你都不能将之据为己有，都要用忍功把它忍掉，而佛法的殊胜之处就在这里。
观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍。过去、现在、未来三世的因果，恶果暂且不提，就说欲界、色界、无色界这种世间禅定的善果报，学佛法者不该去得。为什么不该得？因为升天会迷失掉，况且天寿虽久远，仍有尽时，天寿尽了，你还是要轮回。所以真正学佛法，尤其学大乘菩萨法的，不能去走入天道。当然修小乘的或是一些菩萨方便法，要念戒、念定、念慧、念天，念天不是很好，天之德是不错，但是如果他没有修证到须陀洹、斯陀含、阿那含的果位，去做了许多善事、帮助别人，有善根就升天，几千万亿年以后，天寿尽了，他还要去轮回。
你们要修正一些正确的概念，与其要升天，我宁愿劝人家去弥勒净土，不如把他送到弥勒净土，跟弥勒菩萨在一起，衪下生，你还有希望一同下到人间来，龙华三会，证得无生法忍。我希望我们真正学佛法的人，要观三世因果，不要去三界，欲界当然不能去，色界禅天也不要去，无色界的寿命可以到八万大劫，五百三十七兆多年，不得了的寿命，但是定力退失后，照样轮回，却与弥勒菩萨失之交臂，那还不如往生兜率内院亲近弥勒菩萨，听经闻法，以后一起下生人间，证无生法忍。观三界因果，要用空忍、无相忍、无愿忍，这是菩萨修的三三昧，切莫落于天界的果报。
观二谛之诸法无常，得无常忍。观一切法无常，有障碍来时，你忍一下就过去了；病痛来也是一样，几天、几个礼拜就好了；逆境来了，当下难受，却也不是永远，总有事过境迁时；夫妻之间吵闹、同侪间冲突、父母之间口角，忍一口气就过了，你不肯忍当然愈吵愈烈，事态严重；你要观一切法，无常忍，提醒自己：我忍一下子，几天就过去了；我现在忍住少骂一句，马上就没事了。忍身、忍心、忍口、忍意，不要去讲，愈讲口舌是非愈多，忍一时气，风平浪静，一切法无常。今天不痛快，不会今年都不痛快，今年不痛快，不会今生都不痛快，这么退一步想，海阔天空。好事，也不用太高兴，一切法无常，福兮祸所依，祸兮福所伏，当你得意到了头，随时有可能不好的事就来了，要用无常观看待二谛，无常忍，顺逆都要忍。
观一切法空，得无生忍。从理地上去观一切法好坏，都没有关系，就像没有发生一样。无生忍，虽有生灭法，但我观空，等于是没有生灭法，这叫无生忍、无生法忍。这样十信以外，十住、十行、十回向各有十个忍，合称卅忍，这是在伏忍里面。伏忍，你这么忍忍忍，为的什么？伏忍养圣胎，我们常听人讲，长养圣胎，什么圣胎？就是长养你这个空无的心、清净自性，这才是圣胎。圣，就是无生法忍，你要培养无生法忍的胎儿，不要执着一切法，就是所谓长养圣胎。身体不要去犯身业、嘴巴不要去造口业、不起恶意歹念造意业，控制这三业清净的话，就是长养圣胎，圣人的胚胎开始发育，因为再来就是菩萨的境界，用此清净自性
(圣胎)，依如来之陀罗尼门，进入不可思议境界。
(2)信忍：于初地至三地间，既见法性而得正信之位。
即已得无漏信之初、二、三地菩萨，这个时候无漏已得到了，产生信心。开悟的人他有能力，很轻易的把一切有为之法、重大的打击、不如意，看成没有什么大不了的事情。这种无漏的智慧开始发起，你初尝这种甜果，就会产生信心。之前都是用忍功在忍，等到你长养圣胎，有一天真悟自性以后，进入初地菩萨，那种觉知心起来，面对着种种不如意的外境，你很容易就能够掌控，四两拨千斤，不用一切有为法就可以把它化解掉，一回生、二回熟，这无漏的信心就益发坚强。
为什么初地菩萨有这种能力？因为他的体性现起来、空性现起来，面对一切逆境时，心很自然的能够脱黏，所以能够轻松化解。这样慢慢进入二地、三地菩萨，都是得到这种无漏信的境界。二地菩萨是离诸垢，毛病慢慢的离掉，离诸垢初得无漏信忍。开悟的菩萨还有微细的习气要断，等到这种空无的心、自在无碍的空性更具足了，面对逆境，就可以不战而屈人之兵，很容易把那些微习去掉，得到无漏信忍。二地菩萨离诸垢，已经没有这些污垢，微习还是有，但不是大毛病，不称为污垢，只是微习。
(3)
顺忍：于四、五、六地间，顺菩提道而趣向无生果之位，顺一切法无逆，得顺忍一切法。
顺忍：已然没有污垢了，这个心没有坏心眼，但仍有一些无关痛痒的微习，譬如爱吃甜食，这就是习气，是比较微细的毛病，但还是要断。你心要彻底清净，什么东西都要断，并不是这个习气没有危害到别人，与人不相干，只是我个人的一个习惯，就无伤大雅可以留着。微细的习气还是要拿掉，四、五、六地菩萨就是在修这些不是毛病的毛病。有的阿罗汉，他已经证到解脱，一听到音乐声，他的脚还是忍不住要打起拍子来，虽说打拍子也没有伤害到别人，这种习气也是要断。
你要进入顺忍的话，顺理而趣向无生果之四、五、六地。你已经修证到无漏信忍，顺理走，顺着这菩提道走下去，就能进一步的趋向无生法忍这种境界，往四、五、六地去修证。在这个阶段，无论是顺境或是逆境你都会随顺一切法，顺境无喜，逆境不恼，该这样就这样吧！不会迷失自己，顺一切法无逆，得顺忍一切法。这时候，有没有一个我在？根本没有一个我相，事情这么做也好、那么办也行，只要不影响全局的大方向，什么都好，别人要怎么做皆无不可，反正种什么因，就结什么果，如此不同结局而已。四、五、六地菩萨没有执着我相，可以顺一切法而不逆，趋向无生法忍的境界。
(4)无生忍：即悟入诸法不生之理而安住七、八、九地，证空、无相、无愿等三三昧，得无生法忍。
到七、八、九地菩萨，得无生法忍，不是只有顺而已，即悟入诸法不生之理而安住于七、八、九地。很多开悟的人，一定都能感知别人的事情、未来的事情，若修好久还能感知未来事，这些都还未入七、八、九地之位阶，因为他还有一个感知的心。佛法这一点要分辨清楚，不要看到、听到某某人能够预知未来，就觉得他境界很高。刚开悟的菩萨，这个心灵知灵觉，可以知过去、知未来，这时你如果不把它空掉，那与外道有何不同？外道就是在练这个功夫，愈强愈好，知了以后，就要到处去宣扬，如果你不能空掉这个懂太多、知太多的毛病，就没有办法继续进步，走到信忍、顺忍、无生法忍。
试问，诸佛菩萨为什么可以住虚空之间，不受一切众生的影响、也不受天灾人祸的影响？为什么衪都能够不去感召？因为衪有无生法忍！佛法还有很长的路要走，要深入经藏，不要得少为足。你理念懂了以后，知道这是过程，知道神通无量也是过程，你懂太多、体会太多也是过程，皆非究竟，你要练到悟入诸法不生灭，都没有动到你的体性，让你产生一个法相应，这无生法忍始证得。证到空、无相、无愿三三昧的行者就是如此，第一个空，是根本都不去知道；第二个无相，是我知道了，我不住在这相上；第三个无愿，我根本不起心动念去相应，是为无作，这三三昧是佛法菩萨道很重要的一个分水岭，这证得以后，就可以去学陀罗尼门，用陀罗尼去利益众生，收事半功倍之效，而不必用你的心法，土法炼钢那么辛苦的去利益众生了。当然此诸地菩萨，心净后、圣胎一得，即能现起神变，但还是要依如来垂迹加持身加持，变化无量，唯只因要利益众生而已。
(5)寂灭忍：于第十地及妙觉间，诸惑断尽而涅盘寂灭之位。即心安住于其理而不动摇，得如如不动心，得寂灭忍。
寂灭忍其实跟无相忍有点相似，即断诸惑，断不好的这些见思二惑，而寂静安住之第十地法云地菩萨，或者如来地及佛果十地如来，得如如不动心，得寂灭忍。如果没有因缘的话，佛不会想去利益众生、解救众生，否则芸芸众生，无量无边，这个世界度完了，还有其它世界，无量微尘数的世界，怎么去度？到这个寂灭忍的境界，你就能够如如不动，依因缘去度化众生，所谓不动，是指在度化众生之间心不动，没有因缘衪也不动，有因缘才用法去度之，过程之间有所作为也是不动，只有如来．才有这种能力，这也是《仁王护国般若波罗蜜多经》里面讲的五忍。
此处讲用忍辱波罗蜜来度到彼岸，这是一切法的根本，因为修行要去掉我执，我相不去除，修行不会有进境，我相要去除，就要以忍法来成就。《金刚经》里面讲无我得成于忍，你能够证到无我相，你就没有人相、众生相，然而如果你没有忍功夫，也许你会得到寿者相，寿者相就是色界天、无色界天这种境界；更糟糕的是，没有忍的功夫，也许会执着偏空，堕入小乘修为，犹是有漏。这些忍法都是属于众生忍和外境忍，我们也把三贤，三十种忍位，大略说明了一下。从初发心到十回向，总共有四十位阶，你要能够地地往上走，就要用忍来修一切法，我们下一次讲法忍，去掉法执的忍。
(2006.07.09.讲于法尔)