如何利用《金刚经》来修行(17-9)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
7.忍辱波罗蜜 (续)
各地菩萨所修之忍辱法依其程度之不同，羼提k=2nti就有不同的意涵，有忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。羼提即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真空理地，心安住于理上而如如。依经论所载，忍有多种分类，离不开逆顺行忍与法忍，兹列如下：
每一地的菩萨所修的忍辱法程度不同，初地菩萨有初地菩萨的忍功，二地、三地到八地之前的菩萨也各有不同境界的忍功，八地菩萨能够如如不动，要到八地才究竟无生法忍。八地之前，位阶愈低的菩萨忍功愈差，地前菩萨更不用讲。地前菩萨心眼还没有开，所谓的忍，都是用妄依于真、真妄合一的那颗心，咬牙切齿的在忍，事倍功半c地上菩萨因为心眼开了比较好修，他可以用真我观照妄我，不随妄心起哄相应。地前菩萨只有一个心，都是用所学的佛法在忍，稍微有不慎就可能爆发了。
十地菩萨的忍辱法有不同的境界，所以羼提k=2nti就有不同的意涵，既然有不同的忍功，它的意义就有不同的层次。在有为法里，这个名相就很传神，表现出每一种境界不同的内涵。
第一个最差的是忍辱，我有一个面子在这里，你污辱到我的面子，我觉得很郁闷，我有一个不甘愿的心，但佛法教我要忍，这是很痛苦的在忍；
再来忍耐，比较淡薄一点，外境对你的污辱、恼害，虽然不能够完全无动于衷，但是起码不会迷失掉，它起来以后，可以压下去、控制得了，这是忍耐，我在忍你，我不是怕、我是忍你而已；
再来是堪忍，连我在忍你的这个心也不要有，到最后就自然堪忍，堪忍的境界又高一点，没有不甘愿的心，可以真正坦荡荡的来接受外境不如意的法，这是堪忍；
忍许，你没有去分析这个境，这个境界好不好？这个境界是不是针对我？无论起的是什么法，你都能够同意它，没有排斥闪避的心，无论顺逆，都默许它来，能够这样的话，就有点无我执了。有时候你被考几次以后，就会觉得，这到底是真的、还是假的？是这个人真的要来污辱你吗？有时候不是，是诸佛菩萨假藉这个人，表面来修理你，其实是要成就你，你的瞋心有没有要发起来？有没有不甘心的心？随时要观照自己里面安的是什么心态，这是很重要的。
忍可，这比忍许还进一步，一切法我都坦然的去接受，不会有什么报复心、害心，即使生了不安适的心，也是很轻微，不会很严重，马上能警觉，这样是程度更高了；
忍可在磨练久了以后，就真的能安忍了，譬如当下被骂了还能自在，你没有感觉，连起一个念都没有，这就考了一百分。但有时候当下你可能会楞住了，不知道要生气、不知道要悲伤、不知道要忿怒，什么反应都没有了，好像修得不错，待回到家去就开始打妄想了，刚刚怎么会发生这事情？他怎么会对我这样？我当时怎么没有反应？愈想愈懊恼，然后就更钻牛角尖，就这样又迷失掉。真正安忍是事后境界也要安忍，不会要再起心念去相应。最好事过了就忘了，刚刚发生什么事情，早就忘记了。别拖个尾巴，回去想一想又不甘愿，有时还在梦里起瞋心，表面不能怎么样，做个梦来抗议、抗议，这是潜意识里还有不甘愿的心，这做不到，后面的安忍就没希望了。
六个名词对应六地菩萨的修证，最后安忍，对应到六地菩萨，到七地已经在修空、无相、无愿，忍不忍，根本不当一回事，如果真证得了这三三昧，那就是八地菩萨。
羼提即受他人之侮辱恼害而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，身体有病痛你也不动心，不会自怨自艾----我怎么运气那么不好？为什么是我？老天真不公平！没有这些心，反正生病就生病、痛苦就痛苦，你要慢慢学习不要动心，所有的逆境都是成就道业的考验，你如此看待的话，你的心会比较平。不要一直想自己的业障怎么这么重？我怎么这么倒霉？别人都没有，怎么我有？想这些只是徒然让自己的心乱动，对事情没有帮助，对修证上的境界也没有帮助。
证悟真空理地，忍，是一切法里面最难修的，你如果从忍可以悟道，从刚刚讲的六个名相，到最后安忍，这个空性你真的悟得了，空性，我们说自性空，因缘之缘起法，这个因缘来了，你面对它起法，你里面没有不好的种子，不好的瞋心、贪心、无知的心相应的话，那这个法归这个法，你归你，由法起到法灭的过程里，你的心都没有迷失掉，就悟到空、得真空理地。
真空是你要去悟得的，悟是去看的，看了以后，有时候证得，有时候又迷失掉，这还不真确。小事情你可以观空，好像很快就放过了，大事情来时，你就被黏住了，这是没有真正证空，证空你的自性要能够自在无碍的清净，因缘起法时，不去陷入那种情境，那就是真空理地。
你修佛法要是有成就，真空理地悟得的话，心自然能安住于理上，理地就是空，空就是理，要能够如如，没有一个好坏心，这事情这样来了，起，然后灭，灭了，就过去了，也就算了，过了一两天自己都不记得了。有些事情，修行境界、大事情，你是怎么走到这里的，你当然比较难忘记，但如果你一个礼拜、一个月前发生的鸡毛蒜皮的事都还记得很牢，那就黏得太厉害了。以如如的心面对一切境，过了就忘了，那不是很自在吗！这种真空理地，是你要实际去修证的，这个修证是要逆境千百回来磨，磨到你一颗心，八风都吹不动，拍马屁你当然不动，逆境、污辱、恼害，你也都能够如如不动，这是要磨练的，心安住于理上而如如。
依经论所载，忍有多种分类，但大略来讲，离不开逆顺行忍与法忍。逆顺行忍，外境或者业力加诸于你身心上的忍，第二个层次比较高一点，是法忍；法忍，这法忍就包括善境界、包括你的心通能力、包括你一切的神通异能都好，你都要能够忍到心不动、不执着，这是法忍。我们接着讲由外修到内的两个层次的忍，第一个是行忍，忍一切的意念、一切的行为跟外境之间的关系，对内要去除妄想习气、去除我的执着，当然妄想习气会造成你的我执很重，妄想习气去得差不多，你的我执就慢慢没有，这都要忍。先讲最初级的二忍，这所有的名相，它的内涵不见得一样，这里二忍有三种说法：
行忍─妄习去除、我执去除
二忍：
生忍与法忍：依《大智度论》记载，谓生忍者虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，能忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍，又作众生忍；另外，体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，能对于心法（即瞋恚、忧愁等）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心等）之忍耐，此即法忍，又作无生法忍。
先提出二忍，二忍分生忍跟法忍，生忍就是众生忍，你忍众生对你的顺逆境界，能够忍住你的心不跟它相应，这叫做生忍；法忍，就是内心的境界，包括善境界的去执忍。当然《大智度论》跟我解释的不见得一样，但我是这么认为的。
生忍：依《大智度论》所载，《大智度论》是龙树菩萨写的，解释《大般若经》的论述，《大智度论》里说，生忍者虽受众生迫害或优遇，对你特别照顾或对你特别有坏心眼，仍不执于其违顺之境而忍，你的心八风不动。逆境你要忍，顺境更要警觉。如果你常常作意、没有修到无愿、无作观的话，毘那夜迦用逆的攻不倒你，他就用顺境来让你迷失。你还没有成就，老是执着要度众生，觉得度众生很伟大，自己的心还未清净，习气毛病还是一大堆，就想办道场。你抱着自己一边修、一边行菩萨道的心态，毘那夜迦就逮着你这种心态下手，这时你身边的信徒可能就开始暴增，很多人捐钱给你，甚至甘脆就捐道场给你，你还以为佛菩萨加持，你的起心动念都满了愿，其实已经着了毘那夜迦的暗道。
修解脱道者不要随便起心动念，否则可能就陷入鬼神道，一旦和鬼神搅和在一起以后，就很难摆脱他们得自我解脱。自我解脱要顺逆境界都能够自在，要六亲不认，这是指让你的心像铜墙铁壁一样，不要被周围的因缘，搞得心慌意乱，比方你罣碍你妈妈，如果妈妈碰到一点障碍，你心就乱了，这就没有办法证得集因缘平等性智。你如果可以做到不罣碍身边的至亲，那么所有外境的非人都渗透不进来，你有这个能力去面对那个境，不会迷失掉，这才是我所谓的六亲不认的意思。
修佛法的人，对父母亲的恩，一定要常常记在心里，还要能度他们，这是最基本的理念，如果你这样都做不到的话，修菩提道不会成就。你对众生都有菩提心要去救度他们了，对父母亲怎么会没有此心？不可能！前几天看到电视上有一个法王，他讲过去有一位仁波切，他有一个徒弟，上师问徒弟：「你想不想你的母亲？」徒弟回答：「不想！因为我很小就出家，什么都放下，不想。」出家人要放下父母亲，好像理所当然。这位上师就告诉他：「你这样好像不大对！」心中有众生当然是对，但最基本的，如果你父母亲都不感念，那你怎么成就菩提心？徒弟也觉得自己这样好像错了，问上师：「那我要怎么改？」「你从现在开始想你母亲。」这徒弟就开始天天想，回忆过去母亲怎么教他，生活的情景，想久了，凡心开始动起来，突然间就非常想念他的母亲，他就告诉师父，他想要回去看母亲，他这个基础的菩提心起来了。这位仁波切就让他回去，回去以后，他和父母亲的互动非常好，把过去那种修行人偏向自我解脱的知见慢慢转回来。
一个受菩萨戒的人，发菩提心不能放弃任何众生，何况是自己的父母亲？这个徒弟回来以后，他的上师印证他，你的菩提心已经建立在你心中，而且是根深蒂固，累劫不会迷失掉。我们修行，不能舍弃自己的父母亲，要感恩，所以释迦牟尼佛讲一部《父母恩重难报经》，没有父母就没有你，你要这么去思惟，你要发菩提心度众生，但连妈妈都不想度，撇清得一乾二净，怎么有菩提心？众生包括亲疏，你可以去修平等心，不特别优先度你的父母亲，但你不能舍弃自己父母亲他们。修行归修行，世间法里的伦常还是要顾到，比方说要闭关修行，先告知父母一声，否则一声不响就消失了，打电话也联络不上，父母会很着急，你连孝顺父母亲的心都没有，要成就什么道业？一切的菩提心，若能够始于孝，这个菩提心才能够真正坚固的建立，成为累劫永不退转的菩提道的修行基石。
能忍耐众生之迫害、礼遇，礼遇，提防别人遵从你、供养你或巴结你，你要怎么保持正常的心态而不迷失？如果你的病灶是偏向于众生礼遇这一块，你也许就忽略其它比较疏远的因缘关系，这样就没有平等性智；迫害你的，你也不要排斥他们，觉得这个人跟我格格不入，愈是格格不入，你愈是能够一视同仁的话，这迫害就成就你的道业。
依据《大乘理趣六波罗蜜经》里所言，在修忍辱波罗蜜时，有时候要自我忏悔，忏悔我是个伪君子，我就只一心在乎自己要成就道业，当对方来造业迫害我时，我一直修忍来成就我的道业。迫害一般居士修行人已经是造大业了，若迫害出家人更是糟糕，罪业更深重。然当此时这个修行的菩萨就要忏悔，他迫害我、让我成就我的道业，造了这个深重业，我修忍辱法自顾成就道业，因此我要忏悔，把我修行的功德回向给他，让他以后受到地狱报时能够超脱。有时候你经典看多了、佛理搞通的话，看待因缘果报的现象就更能面面俱到，不是你修忍功修得好就完事了，他来迫害你、成就你，会受很重的果报，虽然表面上看起来他对你坏透了，但他其实也算是舍己为你呢！这样你成就了，该不该关照他呢？
不管怎么样，我们能够不执着违顺之境，或能够忍受众生的迫害、礼遇，这才称为生忍。生忍，就是对众生所加诸在我身上、心上，一切如意的、不如意的，你都用无为法去看待，这就是生忍。
而在众生之上体认空理，在众生给你礼遇、给你迫害的过程之间，你去体会什么叫做空？这空，不是口头的形容词，也并非什么都没有，是在你真正去体会这迫害给你的境以后，你没有黏上它、没有打妄想、没有不甘愿、没有要加害、要报复的心。如果什么心都没有，那就是空的样子，表示你的空性，已经现起，你对外境的加害、礼遇，八种世间的毁誉，你都没有什么感觉，不会受到它的影响，这是你真的空性显露，要能够体验这种空理。
体验空理以后，你能够不堕于断、常二边，断，就是我证得了空理，我永远守在这个空寂上，死守住空就变成断执；或者是守在有(有为法)，就偏向于有法，空、有都不堕，不断空也不断有，这空证得以后，就是真的所谓常，因为空性是永恒的，所以是常，但是，你不要执着这个常、或这个空。《金刚经》在二十七分里，告诉你发阿耨多罗三藐三菩提心者，不应有断灭相，就是在破解你所证得的空，这个时候你所感召的一切境、一切心、一切什么法，该做有为法就去做，不要说我在修无为法，不能用一法的，您说要永远守住空寂。这样你就永远没办法进一步去体证，在空性之间，用有为法去产生一切法来利益众生，做完了，还是等于没有做，要能体会这些。
刚开始不要用法，到最后也不必不用法。刚开始你修解脱、修无为法，用法做什么？但是，对众生，因为你要利益这个众生，他在受苦受难时，你如果不用一些有为法的话，没有办法让他离苦得乐，这个时候你用心法、用咒语、用一些有为法使他得利，像诸佛菩萨一样，衪要解度这个众生的苦难，衪的心还是要动，心动就是有为法，衪心不动，就不能直接去帮助这个众生。
体验到空理以后，不堕于空、有，不堕于断、常两边，更不陷于邪见。理念不通，自以为是的，认定是这样、是那样，尤其执着佛法是讲空解脱，你就执着空到底，就变成一种顽空的境界，那也是一种邪见。当然如果你还没有证到空，讲一些怪力乱神的有为法，那更是邪见中的邪见。佛法，还不懂就不要讲，因为佛法是要去证的，证到什么境界，可以看什么经典了，了解以后，前面还有呢！再更前面还有呢！佛法是永远学不完的。是以最好少讲话，世间法里面没有一个绝对的，出口则乖，你一讲就不对了，尤其你还执着要像自己这样讲才是对，那更是错上加错，这是邪知、邪见，不成熟、不圆融的道理，如果一定要怎样才是绝对的对，那表示你太执着。佛法很多时候因人而异，公案里很多祖师大德这会儿是这么讲，下回又不是这么讲了，为什么？因为他知道对方的毛病，他要破解对方的执着，所以依病给药方。
譬如有一个人很执着有为，喜欢念咒，你念咒你也得不到解脱，念咒干什么？你这样破解他的执着，叫他好好修心，关掉五根，关掉后，不是不知、不觉，眼睛照样看、耳朵照样听，但是心如如不动。能够修到这样的话，就有第一步的解脱，慢慢的你才能去体会到空解脱是什么样子；证得空以后，空也不能空到底，要再回到有相，这时候才真正是学一些咒语、一些方便法，是要利益众生时要学的。
在证空以前的过程间，自修、自利就好了，不要去发表自己的高论，更不宜写书，写书是有见证的，你一出招，人家就看出你的破绽。修行有很多层次，不要自以为是，不知道就少讲话，多修自己的内心，关闭五根和内心的战斗，它不耐寂寞就把它压下去，嘴巴要讲，就把它封死，起心动念都把它踩死，看它还怎么作怪？三五年以后再来看它，如果这个心压不下去，永远也体会不了什么叫做体证空？当然解脱也没有办法做到。此即生忍，又作众生忍，对于外境的这些人事物，众生所引发因缘之间的人事物，你都能够用这个忍去面对它的话，自然就能够在众生之上体证空理。
法忍：《大乘义章》云：「于法实相安住名忍」，要先能够体认一切事物之实相为空，《金刚经》里讲的「实相者，即是非相，是为实相。」实相，是有这个相，我看它时，不去执着它为真，有这个能力的话，所见的法相方为实相；这实相本来有相，我观它空、非相，这是第一阶段要修证的；实相到现在讲到第十三分才出现，因为前面要你先能破掉我相、人相、众生相、寿者相，要破掉你所用的各种波罗蜜多，用了布施、忍辱跟般若波罗蜜，也没有我自己在用波罗蜜的念想，这才是真正做到实相观，你要体证，体认只是认知而已，你要进一步的证到真正的实相。
心安住于此真理之上而不动，无论你看了什么、感知什么，你都不会动心开口去说什么，像禅师一样，于世尊所讲的六种不可说之间，古井不波，这就是心安住于真理而不动，因为你要先得解脱，不能为外境所转；然而如果人家向你问了，就算这个问题很困难，你也要帮人家化解，这是他的因缘，如果你还不开口，那就是没有菩萨心。你要这么慢慢的去体会、安住这个心，先安住自己，才能成就众生，这是第一阶段观一切事相如空，心安住于真理之上而不动；如果你的心安不住，动用了有为法，那是诸佛菩萨的能力，与你没有干系。
就是你证到实相观、证到心如如不动，有时候为了要利益众生，还是会用到有为法，或持咒、或结印，假藉诸佛菩萨的法身，有所作办，让众生离苦得乐。但是，经典上又讲不能随便用法，到底什么时候该用？什么时候不该用呢？有的人业障还在受，你要让他去受，受到有一天他该出运了，他才会忽然想到要去求救，不喊，你不要去帮他，就看着他，看他承受这种业力，这于他有益，他在建立他的忍性，待有一天他觉得这些病都无所谓，随它去了，他已经悟了，这时反而病就好了。尤其是有些病医好了又发，老是去而复返，阴魂不散似地，这多半是业障病，这时候你愈在意，阿赖耶识愈执着，这个业力愈会现，它有道理可以现。你豁出去不理它，它没有共业、共振，没有这种拉锯力的心来成就业力，它到最后就不了了之。
《大智度论》里讲，能对于心法、非心法之忍耐即为法忍。心法，内心不清净的瞋恚、忧愁的心，非心法，亦即外境寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等，它们的存在有无，不因为你的心在不在意而改变，外境还是外境，你对于心法、非心法的忍耐功夫是法忍，你要做到对众生这种忍不成为忍，生活周遭的这些心法，也都不会干扰到你，这样初步的无生法忍就有了，但还不究竟，接下来讲的世间忍跟出间忍，是更进一步的法忍。
此外尚有其它种种法忍：世间忍与出世间忍。《大乘大集地藏十轮经》中谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之忍辱；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执着，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。
世间忍，一般来讲世间忍有三心，有欲界忍、有世间禅定忍、无色界禅定忍，你布施或者有善心，你不要执着它的果报，这是忍，不要享天报；初禅、二禅、三禅、四禅，有种种的境界现起，你也要忍，不能去执着；无色界的心，可以回想过去、知道未来，你也要忍，不去玩这个心。
而出世间忍呢？那是已经修到空了，忍什么呢？忍空！不能再去执着空，还是要空忍，要从空境里走出来，才能够进一步的达到空有不二的修证，空有不二也要忍，每一个阶段都是在修忍法。这一段讲完以后，你就知道《金刚经》为什么讲这些名相，其实要做到，都要忍辱波罗蜜来成就。以前也许你知道要去忍人家的迫害、委屈等等不如意的事，这些其实都是芝麻绿豆大的小事，有境界以后才是真的走上了忍路，随时随地都要修忍功。
《大乘大集地藏十轮经》中谓，初心菩萨以有漏心行忍，什么叫做漏？就是过去所造所为都有果报，你逃不掉，这是行有漏法；如果，你没有用忍功夫去观它的话，你会受天界的果报，这是有漏心；当然更差一点的是有烦恼，那是指烦恼心，凡夫心为非作歹，所得到的是恶报。依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，这是有漏心，你做善事，有善事的果报，禅定有禅定的果报，这就世间禅里面，色身的痛苦、世间的八苦或者是禅悦之间的快乐境界，违逆或是柔顺，这些都要加以忍耐，无所不忍，好的要忍、不好的更要忍，这就是世间忍，自学就是在忍这些，你做到的话就是忍者。忍到心空法了时，一般来讲就有神通力，心清净才有神通，什么叫世间忍呢？即有相、有漏之忍辱，对一切有为相、一切有漏法，你都要去忍耐，不要去执取那个境。
大菩萨安住法性之理，祂不执着有漏法，以真性主行，会依因缘起自性，起自性以后，依空性而起的法，祂安住在这个真性应缘之间，自在表现各种作用。如果以出世间忍的话，祂一直守在空，这个时候空也要把它忍过，不要执着空，有因缘，祂以自性应缘发挥作用起心法。菩萨境界就是该用心就去用，还能没有一个用心想、不去执着，这是更高层次的忍，用与不用之间无丝毫执着。
在出世间智慧修证阶段，尽量的不要去起弄心用，而大菩萨的心，用不用，随意自在。祂是住出世间忍，境界不同，祂所具有的忍功对象也不一样，大菩萨偏向于无相、无漏之安忍，这里包含出世间的阿罗汉、声闻，声闻乘祂是绝对的无相、绝对的无漏，这种安忍对于法上，祂没有丝毫的烦恼。严格讲起来，所谓大菩萨就不是只有执着无相、无漏，祂可以随缘去发挥心用，作意去利益一切众生，但是作意之间，没有我在用心法想，是很自在，用完了也就忘了。
这严格讲起来有三个层次，《大乘大集地藏十轮经》讲二个层次：世间忍与出世间忍，大菩萨应该安住在出出世间忍，就是该用法就用法、不用法就不用，用与不用之间都没有执着，这是另一种忍功，不落于无为相，这是最高层次大菩萨的安忍。
亦有安受苦忍与观察法忍：《大明三藏法数》中云，安受苦忍即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；观察法忍即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。
另外，在《大明三藏法数》中，亦提到两种法忍：安受苦忍与观察法忍。二忍之间，前者是安然的，没有痛苦去忍受外在逆境的忍。安受苦忍即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，面对身心疾苦、水火灾苦、刀杖刑苦，你可以很安心自在的去忍受，心不为境所动。最经典极致的例子，就是忍辱仙人为歌利王割截身体一例，为什么可以做到没有瞋恨心？因为就是无我，无我就无人，无我就可以安受苦忍，这属于对外在境界的忍。
观察法忍即观察诸法体性虚幻，这是真正从理体上去观这个法的发生。如果你要做到像忍辱仙人这样不起瞋心，那你可以用观察法，回心反看，被割的肉体好像不是我的，只是一件事情在进展，这样诸法体性面对诸法的过程之间是虚幻不实在，一切法没有生、没有灭。当然要能够做到这样，首先要观察诸法体性虚幻，深刻的观察清楚，你才能够产生巨大的信念，才有可能在手起刀落、砍到你身上来时，让你的信念超越身体的觉受，真实的去运作观察法忍。
能做到心不妄动、安然忍和，视眼前的景象只是一个法的生灭而已，这样才是真正的法忍真实工夫；如果对逆境还有一个要忍的心的话，那还是很初浅的修行。要修证到原来我有一个空性，面对来的逆境，只是一个法的生灭观照而已。生灭法，我的体性是不生不灭，这样你安心不动，自然遇缘可以做到安忍。思惟，你可以从理念上去了解，逐步修证，果能真实做到的话，你这个心慢慢也可以没有妄动。有妄动时就是还有余习、还有不清净的心，我们不像忍辱仙人修了五百世的忍辱功夫，所以现在当然做不到，但义理懂了之后，慢慢朝这方面去做，至少对于生活上一些鸡毛蒜皮的小事不但要忍，还要很自在的去忍。
三忍：
据《诸经要集》记载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(1)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(2)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻贱打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(3)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。
所谓的三忍，怎么有这么多忍法？因为我们把经典上看过的所有忍功法门都拿出来解释一下，有些是大同小异、略有重复，但你可以知道，每部经在讲什么忍法。据《诸经要集》记载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行。身体要忍，忍热、忍冷、忍饥饿、忍种种天灾人祸加诸在你身体上的苦。嘴巴要忍，不冲动，要能沉得住气，修行，就是嘴巴少讲、身体少去犯戒、心少去胡思乱想，把这三意都安忍，都做到了，怎么不会有成就呢？
身口意三业清净，怎么清净法？就是修忍功。好事，身体去做，做完了，要忘记它；坏事，身体不要去做，如果无意中犯了戒，要忏悔，菩萨是通忏悔的，但不要再犯，这是真忏悔；如果老是犯、老是忏悔同样的毛病，那不叫真忏悔。嘴巴少讲，该你的职责自然是要讲，开口讲了，有什么因果来也要忍，最好是无忍之忍，你连心都不动，坦然以对；至于不关你的事，你就别讲，世间的事情随着因缘在变，随缘就好，你讲了，结果也不见得就完美。最好念头不要乱动，不想，嘴巴就不会去反应。
身口意三根，意业最重，因为有意业、有我执、有一切的执着，嘴巴才会去说、身体才会去行动。意业是控制口业跟身业，如果意业都忍了，那口业跟身业不会去犯。须陀洹、斯陀含、阿那含，我们听到第九分讲四果位，第十三分这里讲真正的修行，修忍法、忍功。三忍里意业最难修，上上根机的，直接从心里面去忍，把念头打死，口业、身业也随之而去；若做不到，所以先身忍、再口忍，先让自己的所做所为中规中矩，合乎律仪，不犯错，少造业，嘴巴也能忍着少讲，着重修自己，真修行人不大管别人，接着再把意业忍住了，这三种忍清净了，想不成就也难！
(1)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，这个不简单！释迦牟尼佛修布施是非常彻底的，要像释迦牟尼佛舍身喂虎，是不简单！听说去瞻仰一下这个舍身喂虎塔圣地的话，你能成就道业，最少还能升天。叫我们发心在钱财上布施是可以，卖命工作也可以，但是叫你把眼睛挖给别人就很难吧？人家缺了一个心脏，你可以把心脏布施给他吗？修行真的不简单，大菩萨的这种舍身、舍命精神，如果你能够做到，就真的没有吝惜，这样才能成就。有时候我们执着这个肉体，如果你看开，今生舍报了，我的道业马上又前进一大劫，也许你会想，我来舍身也很好，因为你舍身去完成众生需求的话，你的慈悲心进了一大劫，道业也进了一大劫。
菩萨生生世世转换这个肉体很简单，有这种体验的人，他才有办法舍身、舍命。舍财虽说是小事情，但要你把所有财产都舍出去，我看你也要大大地考虑，先留一点养老金、再留一点照顾小孩，有剩余的，才好不容易拿出去布施。大菩萨有大菩萨的功德，我们都学不到，但我们要去思维，祂们怎么能够做到？如果你看到身忍行对前进菩萨道的突破，也许你就会考虑去舍身、舍命，就有超乎常人的行为出现。
像美国那位股神，他捐三百多亿美金出来，自己剩下几十亿，这也是有菩萨的精神，当然他是比不上大菩萨，没有全部捐出来，多少会留给自己一些后路，我们看到这些例子，要思惟人家为什么有那么大的魄力？我们为什么做不到？舍身、舍命、舍财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。
(2)口忍行，菩萨修行时，虽为人轻贱打骂，闻已能忍，不起斗争。一般道场，很少有骂街式的对骂，更别提全武行了，顶多是听到什么话，心中不快，尤有甚者，背后放些话出来而已，很少对骂的情形。我们要学习，被人有意、无意轻贱时，你要忍，被人污辱了、委屈了，也不必去讲什么，更不应该起斗争，恶语回敬对方。你说我解释解释几句总行吧？其实也不必！很多时候愈描愈黑，本来想解释一下，结果一时不察、多讲了几句，当面还好些，若是话转了几手，肯定又生出其它口舌是非出来，这时对方听到了，再跳出来响应一下，岂不没完没了、歹戏拖棚？想想这些情境，或许你的嘴巴就能够忍住不讲，修行就在修这个，修这个口忍行。
(3)意忍行，菩萨修行时，虽为人毁訾辱骂、瞋恚呵责，闻已能忍。当下打你，让你身体痛苦，要忍；骂你，让你听起来不快，要忍；身、口这两业加在你身上时，除了打不还手、骂不还口外，回去你的心也不能秋后算帐，他凭什么动手打人？为什么这样委屈我、辱骂我？真是欺人太甚了！想这些都是自己起烦恼，让一颗心愈想愈不甘愿，如果愈想愈忿恨，再起报复之心，下一次我要找机会讨回公道，这就太离谱了。过去了就不要在意了，言一过耳的当下，这个声波其实就随风而逝了，你还能留住个什么？就算是山谷的回音，也不过几秒钟的事，这个法就灭了，恶语如此，良言亦然。身口意三忍行，要确实去做，否则你念再多的《金刚经》也没有用，因为要空我相、人相、众生相、寿者相，都是要从逆境中去修身口意三忍行。
(2006.07.02.讲于法尔)