如何利用《金刚经》来修行(17-7)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
6.第一波罗蜜(续)
法相宗以此十波罗蜜配合菩萨十地，说明修行之次第，故有第一地檀波罗蜜菩萨、第二地戒波罗蜜菩萨、第三地忍辱波罗蜜菩萨、第四地精进波罗蜜菩萨、第五地禅那波罗蜜菩萨、第六地般若波罗蜜菩萨、第七地方便波罗蜜菩萨、第八地愿波罗蜜菩萨、第九地力波罗蜜菩萨、第十地智波罗蜜菩萨等十位菩萨。《观自在最胜心明王经》则云，除去般若、方便、愿、力，加上慈、悲、喜、舍，而为十波罗蜜。
法相宗则以此十波罗蜜搭配菩萨十地来说明修行的次第。法相宗类似唯识，比较偏向大乘佛法，地前菩萨十住、十行、十回向，这中间又有很多的六波罗蜜要修，开悟以后配合十波罗蜜来修是很恰当的，除了继续修六波罗蜜外，再加修后面的方便、愿、力、智四个波罗蜜，初地菩萨从布施波罗蜜开始，舍一切的悭贪，但凡所有尽量布施，跟众生结善缘，供养诸佛菩萨、供养十方三世诸佛，建立道业的基础。
另外初地菩萨又可以开始讲经说法，要发菩提心都在这个时候，因为你开悟时整个色身通了，心或者心眼开了，不管是全开、还是半开，反正你有心通外界的能力，你能心观众生的心，这时候，一方面发菩提心，二方面行菩萨道，开始讲经说法，自己不但可以更了解佛经的义理，还能够从内心去体验；三方面以前还没有清净的心，藉这个机会清净，因为修行都是一层再一层地深入进去。还未开悟的人，黑漆桶没有打破，修的是比较粗的习气，有的人修到翻种子，翻种子是翻出你过去埋在八识的种子，过去所熏习的微细习气，那种根深蒂固我的执着、法的执着还在，这个时候还是要继续修心养性。
第四个层次，菩萨已经可以心感虚空众生的因缘，随其念、随其业，你都可以感知与你之间的关系，这时就要学习感召悬绝，你要怎么不受它的影响，能够以如如不动的心来面对一切众生的心，甚至于你学到了空，用空来转之；第五个层次，你怎么利益众生？你如何以心跟众生的心交流互动？这牵涉到心法的运用，初地菩萨开悟后起修有很多要学习的，所谓起修就是真的下手断内在的微细习气，也是真正修行的一个境界，以禅宗的境界来讲，悟后起修为第一地檀波罗蜜菩萨。
二地菩萨以持戒波罗蜜为主，因为二地菩萨心垢还没有完全去除得清净，二地叫离垢地，你藉这个机会执杖牧牛，管住你的心、去掉你的我执、法执，持戒修内心不净，这是第二地戒波罗蜜菩萨。
三地是明地，修心后，就用忍辱波罗蜜忍一切法，忍辱有对自己的忍、对外众生的忍、对逆境的忍、对因缘果报牵扯的忍，还有对修证过程之间所得到善境界的忍。我们修忍辱，忍身体的病痛，碰到邪魔外道、作法的人也要忍，忍一般的逆境，忍外境的不如意，可以去掉我的执着、法的执着，更要忍自己修证的种种境界，你如果无法忍善境界，你会执着每一个善境界的功夫，一执着就卡在那里不再进步了。你忍修行的种种善境界，就是般若波罗蜜精神，不要执着一切法，你要学无为法，要学忍辱到彼岸，从最小的忍辱开始，进步到安忍，安详自在的忍一切法不去执取，这种忍是不忍而忍，被人欺辱、被逆境来要债，你都不以一个忍的心在忍，坦然自处，这是安忍，《大乘理趣六波罗蜜》里将忍辱翻作安忍，《大乘理趣六波罗蜜经》已经是菩萨道，菩萨摩诃萨在修的忍，这是三地忍辱波罗蜜菩萨。
第四地精进波罗蜜菩萨，精进上回已经讲过了，精进不是天天诵几部经，上午一部、下午一部叫精进，或者打禅七，打时很用功，脚不痛了、心也较清净了，打完回来后又故态复萌，习气毛病照样一堆又起来，甚至禅七中有一点体验，又多添了一点贡高我慢的毛病，这样都不是精进。正精进先要有正知正见，把修行的境界，一层一层的认知了，《金刚经》都在讲这些道理，四句偈、波罗蜜，怎么修心？哪一个果位要修哪些内在的习气？这些都懂了，这样你才可以精进。如果没有导入解脱道、没有导入菩萨道、如来道，这种修法都不够精进。
佛理认知了以后，手段、方法要正确，重点是要有自知之明，知道自己有什么习气？就由那个习气去下手用功，擒贼擒王，你最严重的习气解决了，其它的都是小问题了。每一个人都要有智慧去观，自己的毛病到底在哪里，如果不知道自己的毛病在哪里，别人跟你提醒，你要虚心接受。脾气坏的，自己要知道自己脾气坏，要转脾气；贪欲心强的，不管哪方面，色身或是金钱或者是睡觉方面总总都是毛病，自己去想办法转你的贪欲心；我执重的，那是最根本的，我执重，你就没有办法学忍辱法，你根本没有办法修得好，第三关就没有办法通过，三地菩萨，目标、方向对了，手段方法正确，细节要留意，找出重点，精进的去用功，度到彼岸，如此才是第四地精进波罗蜜菩萨。
五地菩萨，当然他从禅修上去度到彼岸，这里的禅修不是世间禅定，不是在那里打坐可以坐上几小时，而是练般若智慧，观一切禅的境界，要在平时之间就能入禅定。五地菩萨，心可通虚空、通众生心，禅本来初地菩萨就有，禅就是心的动相，你的心可以感应众生心、可以感知虚空外在的因缘，然后你有没有定？若没有定，这个时候就要练，你日常之间怎么去对待人事物？尤其是年纪比较大的，血气慢慢衰退，还是要回过来练这个身体。
你们有的体力比较衰退或者根本先天不足的，在这里顺便给你们一些建议，先天不足的要多练宝瓶气，如果宝瓶气也练不大起来，就利用吃过饭的营养、后天营卫之气，就有一点血气会发动。一个开悟的人，经络通了，他吃过饭后，正襟危坐、身体挺直，马上就可以转河车，督脉转到任脉这么转，血流带动流转的气，这个后天的营卫，要善加利用。如果到现在气也起不来的，表示衰败了、没有办法进入状况的人，试行以下的功法。
你吃过饭，平躺床上，舌头抵住上颚，呼吸自然的观想小腹，分几个阶段观想，第一个阶段，男生像我们在经行一样，左手压在下、右手在上，放在小腹丹田的部位，观想你小腹里面好像有气流、水流，涡旋状滚动，就算你没有气、没有水，你也要观想它有气、有水，在那里滚动。观想多久？每个人的境界不一样，有的人先天不足，尤其手术过的人体力比较衰败的，要观久一点，气机比较好的人，你觉得丹田气动了，就可以开始做第二步。
第二步侧卧床上，身体侧卧左边差不多三十到三十五度，侧卧的上半身有点靠上你的左手边，这样做后还是观想你的小腹，用右手，因为左边侧卧，右手空出来在上，离你小腹一公分左右，手稍带点力，转，慢慢的顺时针方向转一百八十下，你要观想手这么移动时，小腹的气流、水流也跟着你的手带动，以意驭气，做一百八十转，接着换边，侧卧右边，右边是正统的吉祥卧，心脏在上，用左手，还是一样离小腹、丹田一公分左右，逆时针方向转一百八十下，转的过程中还是一样要观想丹田的气流，随着手的带动逆时针流转。如果你有点底子的话，利用吃过饭的能量，来培养你的丹田，先天不足就用后天的营卫，身体没有成就，想修心是修不来的。
大陆有位某大德，自己在家里打心中心法禅七，他前六天是一天十二小时上坐，最后一天坐十八小时，他从第三天起就开始一直翻种子，虽然心眼没有全开，但也有点境界。修行一定要这样修吗？这跟每个人的愿力跟精进心有关系，大部分人的精力花费在一般家里的大小琐事上，没有办法专心的打坐用功，这位大德利用七天的休假，打个禅七，他本身年轻、气机旺，这是很好的背景，起码自修来讲。这里讲忍辱波罗蜜的功夫，是五地菩萨，五地菩萨起码有三个化身，三地菩萨大概有一个化身，你修忍辱法修到最后，已经没有什么个性、脾气，大部分都没有我的执着了，无我得成于忍，这样就有一个化身。五地菩萨祂有三个化身，大菩萨有千万亿化身，相差了无量微尘的距离。
所以禅那波罗蜜这个阶段，不管你有没有初地菩萨的境界，地前菩萨也是一样，要把这个身体建立起来，刚刚讲的这个法门稍微用一下，吃过早餐、午餐、晚餐，你在中午吃过饭，就去卧着用功几十分钟，在家里吃过饭后就去做，意念守在下盘。女生如果是更年期过了，可以跟男生一样这么做，无所谓；如果是还年轻，没到更年期，一直守下盘，也许有的会发生问题。我的想法是改变方式，女生的气源在膻中，平躺时还是一样观小腹，待气机有些反应，改为左边侧卧，右手置于坛中穴上，慢慢的顺时针方向转一百八十下，把气源带动起来，接着再换吉祥卧，一样以左手逆时针方向转膻中穴。
气机比较弱的人分两阶段这么做，第一阶段你做了，觉得没有什么不好的反应，那就做第二部份，这么做久了，一个月以后，你应该有反应，所谓的反应，就是气会通过会阴，会通过生殖器，通过会阴会转到督脉去，这个时候可能生殖器会有反应，要定得住，不要胡思乱想，不要起淫欲心，让它去发动，导到背后去，让它自己去转，这么走上一趟，你的基础就有了，才有禅那的境界、基础，不然讲了半天，没有气，法听了也修不进去，只是意解，修心修不来，没有办法实际去转你心里面的执着，这是第五地菩萨要做的，禅那，第五地禅那（dhyana）波罗蜜菩萨。
六地菩萨就是要用智慧，观一切内在习气无所有、不可得，观外境人事物无所有、不可得，观一切修证的境界无所有、不可得，这是用般若智慧去观，在这个时候般若智慧应该是很锐利的。在禅宗来讲初地菩萨其实就在做这个工作，不是说在六地菩萨才开始用这个般若波罗蜜智慧，初地时已经在用，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是要用般若波罗蜜去观，你所做的每一个行为，不管好、坏、对、错都要放下，对外境人事物的处理，正、逆都能自在，修菩萨道就是这样。
修菩萨道不似小乘的修行，规规矩矩不能犯戒，菩萨道你要顺着因缘，有时候该发脾气就发脾气，当然这是外表在发，内心里面没有发，自性如如不动，就算有时候会犯戒，也是为利益众生，犯戒就犯戒，若是介意就忏悔，能放下更好，连忏悔的心都没有，这般若波罗蜜的智慧久又具足。《大般若经》所讲的戒、非戒的这些概念，就在第六地般若波罗蜜菩萨慢慢的圆满了。
上面讲的这些，你要度到彼岸，不是要忍辱就绝对可以百分百做到忍辱，持戒就百分百持戒，布施、精进、禅定就百分百能做到布施、精进、…，禅定的境界，不见得能圆满，所以要学习方便，第七地菩萨是方便地，方便度到彼岸。方便对自己来讲，不会造成自己的压力，你做不到勉强一直要拿高标准去做，这样会造成自己神经紧张；同样的，度众生，他智慧不够、能力不够，你要用超过他根器的法门教他，他一时做不来怎么办？要善导善诱，从基础慢慢教他，小乘导入大乘，从内心的修行，导到能够自利利他；方便，原则不变，但是方法可以方便、过程可以方便、路径可以方便。学生那么多，你要因材施教，利根的人能举一反三，智能比较少一些的，讲了半天也还未必听得懂，有时候还误会你的意思，这样你就要多绕一个圈子，让他多修一点，多忏悔一点，多培养一点福德资粮，这是方便法，对自修、对度众都很重要。一个菩萨要懂得方便，对众生要多给方便，不舍弃一切众生，不要造成众生的压力，要善导善诱，善巧方便让众生能够上路，这是第七地方便波罗蜜菩萨。
第八地愿波罗蜜菩萨，一般来讲八地菩萨的愿，不像我们一般人小小的愿，祂们发的都是大愿，像是要利益众生、要成就什么道业等等，但是为什么在七地以前不发愿？要待到八地才来发愿？因为八地以前你内心还没有完全清净，八地菩萨，叫不动地，这颗心才坚实、坚定不移，这个时候，你发愿就不会出问题，你在前几地时，有愿力心就有动，有动就容易被外在诸魔、魑魅、魍魉渗透进来，譬如你大悲心很重，说我希望建很多道场、度很多众生，你在二、三地时，就有这些愿力，魔、魑魅、魍魉刚好化成佛菩萨来满足你的愿，你还以为自己发愿都很准，有求必应，那就糟了，道缘不真，你也不知道是谁来帮你。
你看《佛心经》里面，六种毘那夜迦，给你顺逆境界来毁掉你。在大乘菩萨来讲，九处地定证得了，进入空三昧、无相三昧、无愿三昧，证这三三昧得解脱。什么叫无愿？这个「愿」也可以翻作「作」，心里不起心作意，没事不要常发大小愿，要张家身体健康、李家道业增进，乱动心念，很容易让魑魅、魍魉有机可乘，过去的、未来的都不要随便去起心动念，这叫「无作」，无作就是要让自己的心有如铜墙铁壁般，滴水不漏，不让这些邪魔外道、魑魅魍魉，有一丁点的缝隙可以渗透进来，这在地上菩萨的修行来讲是非常重要的。
到八地菩萨已经差不多，已经是解脱了，这个时候你可以发愿，你有这个正知见，可以分辨，也有般若波罗蜜的智慧，但就是发了愿也不要执着，怎么还没实现？怎么还不来？也许在下一世才会实现，不是在今生，也许在哪个时候？当然这个时候的菩萨发的大多是大愿，什么叫大愿？比方未来成佛时，你的佛世界是什么样？你在成佛时，你利益众生的愿力是什么？是这种内心里面的大愿。譬如宝髻如来，衪的愿力就是只要你念衪的佛号、念衪的咒回向给这些畜牲道，这些畜牲道舍报以后都生忉利天。每一个佛衪心里面的愿，都是衪的因缘福德所造成那个境界。
你如果不喜三恶道，未来的佛世界里没有三恶道，没有女人，像西方世界没有女人身，都是莲花化身，那是你自己的愿力；有的愿是舍去这些比较果报不好的，那是衪的愿力，希望能化住在一个善人群居的世界。像释迦牟尼佛衪为什么住在娑婆世界，在这个堪忍的世界成佛？衪就是慈心要度这些顽劣、难度的人，衪的发愿就是要让每个都入无余依涅盘，这是衪的愿力。到八地菩萨，你经文看多了、也都懂了，然后你的心量到底有多大？是偏向于定，还是定慧相等？你那时候再去发愿。每个佛都有自己的愿，不管多少、大小，其实都离不开衪的修证体会与所要利益的对象，这是第八地愿波罗蜜菩萨。
第九地力波罗蜜菩萨有十种力量，在《佛说除盖障菩萨所问经》中提到，菩萨若修以下十种法，即得诸力具足：
一者，无能胜力。即一切外道二乘，无与菩萨力齐等者，是为菩萨无能胜力。
二者，无屈伏力。若菩萨具胜力故，于有情聚中无能屈伏菩萨力者，是为菩萨无屈伏力。
三者，福力。若菩萨世、出世间诸有福行，无不积集，是为菩萨福力。
四者，慧力。若菩萨于佛法中正慧悉知，无有少法不见、不证、不觉了者，是为菩萨慧力。
五者，徒众力。若菩萨，所有徒众，不缺戒行，不坏正见，不越法式，不染净命，何以故？菩萨徒众，同其菩萨正直行故，是为菩萨徒众力。
六者，神通力。若菩萨所有世间神通之力，尚能超胜一切声闻缘觉神通境界，而此菩萨胜上神力，于一微尘中，而能容受阎浮提世界，及四大洲，小千世界，中千世界，大千世界，或一殑伽(恒河)沙数世界，乃至不可说、不可说殑伽沙数世界，是等世界，于一微尘中悉容受已，而微尘不增世界不减，其中有情不相触碍，是为菩萨神通力。
七者，自在力。若菩萨力自在故，欲使三千大千世界，七宝充满随其所欲，乃至不可说、不可说世界，悉能充满种种珍宝，是为菩萨自在力。
八者，陀罗尼力。若菩萨于不可说、不可说佛剎中，诸佛世尊所说之法，诸名句文种种义理，于剎那间悉能受持解了修习，是为菩萨陀罗尼力。
九者，不动加持力。若菩萨胜加持力所加持故，于诸有情中无能亏动菩萨力者，唯除如来应供正等正觉，是为菩萨加持力。
十者，不越教敕力。若菩萨于诸有情中，而不见有敢违菩萨教敕之者，唯除善巧方便利益等事，是为菩萨不越教敕力。
菩萨若能修上述十种法，即具足力波罗蜜，这是第九地力波罗蜜菩萨所修持的。
第十地菩萨得到一切智、一切相智、波罗蜜智，以智能为主，解脱靠智慧，要成就众生的根基、让他们成佛也是要靠智慧，这个智慧来自于动、静二相，动相是神通变化这一部份，静相是你心静，可以含容十方一切众生。十地菩萨可以观有情、无情众生因缘果报，虽然十地菩萨的智慧没有佛那么大，但是要成就一切解脱道跟利益众生，都离不开这个智慧，善观一切众生因缘，让他们成就佛道，善体会自己修证功夫愈来愈强，神通变化也都要有，这是十地菩萨。这是法相宗依这十波罗蜜来跟十地菩萨的境界相互对照，并不是说九地菩萨只修九地的十法、十地菩萨就只修十地的智波罗蜜，前面几地诸法也还是持续在修，六地菩萨以前也修六波罗蜜，也是不断地持续共修，并不是哪一地就只修哪一地的波罗蜜法门，这个观念大家要了解。
初地菩萨，根据《仁王护国般若波罗蜜经》讲的，相当于欲界第一天的天主，一个开悟的人是登地菩萨，祂可以到四天王天当天主。另外在《华严经合论纂要》中也提到相同的概念：释迦因陀罗（即帝释，亦名释提桓因）等十忉利天王，表初欢喜地；善时分等十须夜摩天王，表第二离垢地；知足等十兜率陀天王，表第三发光地；善变化等十化乐天王，表第四焰慧地；得自在等十他化天王，表第五难胜地；尸弃等十大梵天王，表第六现前地；可爱乐光明等十光音天王，表第七远行地；清净名称等十遍净天王，表第八不动地，此三禅天，禅悦喜动，风灾犹至；爱乐法光明幢等十广果天王，表第九善慧地力波罗蜜中十波罗蜜，此四禅天，无出入息，三灾不及；妙焰海等十大自在天王，表第十法云地。
如此一微尘内诸佛国土人天同处，十地菩萨分住欲界、色界、无色界各天的境界，这是愿意去当天主的菩萨，有的境界比较高一点，去教化那些初、二、三、四禅天的天神，像色界天以上都是七、八、九、十地菩萨。另外有些菩萨则是十方国土来去，不一定要在哪里当天主，他来去十方微尘数佛剎土利益众生，很多大菩萨都是这个样子，不去接引天界众生，而来接引人间的你，这是我们对十波罗蜜配合十地菩萨修行的次第所做的说明，其实经典看多了，各部经典间能够融会贯通，就一定能够导正知见并建立起自己的修行次第。
《观自在最胜心明王经》则云，除去般若、方便、愿、力，加上慈、悲、喜、舍，而为十波罗蜜，这是以慈、悲、喜、舍取代般若、方便、愿、力。这部经在阐述六地菩萨发起大慈悲心，无缘大慈，有缘、无缘都要度，跟你以前有缘的，当然要度。你看释迦牟尼佛衪刚开始所度的主要都是这些有缘的，没有缘的像那些鬼神道、天道等众生，衪在讲经说法，他们只要来听法，也能够受益也能够得度。慈、悲、喜、舍发四无量心，我们小菩萨有时候自身还在修，功夫不够，要量力而为，有些重病的、业障大的，你没有加持的能力、没有神通变化，要度也度不来，超过能力范围把身体搞垮了还是其次，若是把心也搞得不清净就比较麻烦了，这是不同经典的十波罗蜜的说法。
《解深密经》卷四记载，十波罗蜜皆以菩提心为因，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。
《解深密经》卷四，就在讲一切法相品，心意识产生一切法相，十波罗蜜皆以菩提心为因，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜。为什么后来加这四个波罗蜜？谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴。我们从前讲过眷属波罗蜜，这么共二修、共三修、共四修这样搭配着修，六波罗蜜另外再加四波罗蜜的原因，第七方便波罗蜜要跟施、戒、忍这三波罗蜜一起修，布施，你说你要布施，没有钱要怎么布施？借来布施也不宜，所以要方便；看到甲布施了，但看到乙却没给，突然不知为什么不想给，那没有布施也就算了，不要回去后又起烦恼，怎么我有分别心？第一个给了，第二个怎么没有给？过去就过去了，要用方便离烦恼。戒也是一样，平时守戒，有时候为了众生犯了戒，犯了戒，你既然是修菩萨道，也不必去想我要下地狱了，这都不必。
《圆觉经》里讲：「守戒亦不爱、毁戒亦不憎，…，一切觉故。」犯了戒就很在意，天天要忏悔，在你还没有般若波罗蜜那么圆满之前，你要给自己方便，因为菩萨持戒是不简单的。修小乘的解脱很简单，为什么？他戒律守得严格，二百五十戒守好了、比丘尼戒的三百四十八戒守好了，与众生远离，都不去犯，我一个人守戒，一人吃饱全家饱。菩萨不是这样，菩萨接触的人何其多？这几百个、几千个、甚至几万个人的业力，有好一点的、有差强人意的、有很重的业力，重的你要去分摊，分摊它会把你拉下去，拉下去就拉下去，你要能方便，不要有某些罪恶感，这只有菩萨才有这种智慧种性。如果你反过来想，没关系，为了度这个人，我犯了戒，如果我真的定力不够、智慧不够，那我下地狱就下地狱去了，为了这个人下地狱有何不可？菩萨要能这么想，你就能自在，不要给自己那么大的压力，你如果用方便波罗蜜去思维，你就能够很自在的超越，也就能够坦荡荡的面对这个戒律。
忍也是一样，众生忍，你和这么多众生搅和在一起，有时候总会有磨擦，有时候时机成熟要度他，要发脾气，如果你介意发脾气，发脾气不行，我众生忍都没有做到，那怎么度这个人？如果你自己修，你怎么会去生气？你自己修，一人不生气，此千万人与你何干？但菩萨不是这个样子，千万人都跟你有关，你不点化他，他就没有成就，你要理会他，就要生气，否则你就利益不到他，但生气又犯了忍波罗蜜，如何取舍？众生的根机、业力都不一样，我们在度众生时，要以利益他们为优先，成就自己的道业为次要，所以为什么我们可以在一些公案里看到，禅宗祖师跟徒弟拌嘴打架的都有，事过境迁了，大家还是很自在，所以行菩萨道要善用方便波罗蜜，方便波罗蜜是施、戒、忍三波罗蜜的助伴。
愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴，如果你要发愿，你没有那个精进心，你的目标和方向就好像不够明确，这个愿力好像达不到；你要成就一个愿，你也需要持续不断的精进，次第向前，迈向你的目标，所以愿波罗蜜与精进波罗蜜互为助伴。
力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴，有禅定力，就有力量，这用在度众生，也用在跟邪魔外道战斗时，这力波罗蜜不是要使劲道，用很大的力，不要误会了，力波罗蜜是愈不动、愈无为，力量才愈大，当你修证到这种很高的禅定时，就进入到无为的状态，无为的状态，一切法都破不了你。为什么力是禅波罗蜜的助伴呢？度众生是这个心，要跟邪魔外道战斗也是这个无为的心。你不要主动去挑衅，但是有时候他看你不顺眼，会来招惹你，有些是过去世的恩怨，有些是他看你办道场度众，想你是有什么境界，他不甘寂寞，要来斗斗你。老上师曾经说过无聊人士很多，人家修得好不好，与你何干？这其实就代表他修得不够好，瞋心、好胜心、妒心、斗心、诤心、不平心、…，这些个心都还很重。佛法根本是在修无为法，这个力波罗蜜，就是跟你用心来感知十方虚空一切因缘时，你有这个力量，这种空、无为的力量，在有心用、无心用之间才能够自在，这是说明力波罗蜜是禅波罗蜜的助伴。
智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。智，就是智慧；般若波罗蜜也是智能，这两个智能是不一样的，前面这个智能是无所不知的智能，世间智、出世间智、出出世间智、众生因缘果报等你都要懂，十方虚空的宇宙世界你也要懂，哪一个佛世界有些什么都要懂，但是，这要跟般若波罗蜜共同修，般若波罗蜜是什么？就是你虽然有很多的世间智、出世间智、出出世间智，然而要用般若波罗蜜智，这种不即不离，观它无所有、不可得的智慧去破解、超越它，否则你有诸种智慧，懂太多却又放不下，那要怎么办？这种无上的智慧，就是你知了，就要放下，不知，当然可以不去管它，但懂了什么就要放下，学了什么就要放下，般若波罗蜜智就是这样，观一切法，无所有、不可得，不住于空、不住于有，这也是《大般若经》一直在讲中道观的道理。
密教亦以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚空藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指，记忆十指与十波罗蜜的配当，对于密教手印的阐述有善能理解的好处。密教亦以十波罗蜜配当十菩萨，它也是跟法相宗一样，而置于胎藏界曼荼罗。我们前面提到过金刚乘分两个界，一是胎藏界，胎藏界具有因、本觉、化他等诸义，所谓胎藏界，就是它可以产生孕育一切法，从体性空中才能得一切定、生一切法，也就是理地、理平等的的修证；二是金刚界，金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义，金刚是无所不摧，什么东西有这种力量？就是空、就是无，就是在定力方面具空无的修证，奠定金刚界事差别的修证基础。空、无是你最先要去体会、学习到的智慧，然后你就要去利益众生，你或是要用有为法，或是藉诸佛菩萨的真如法身，建立坛城，曼荼罗就是坛城，依仪轨作法来利益众生。
修到自我解脱后，进入金刚密乘，等于是在修如来地，十地菩萨是菩萨地，再上去就是金刚如来地，金刚如来也有十地，最后才成佛，才是果地佛，跟释迦牟尼佛一样。在如来地这个境界都离不开真言、手印、坛城，较高段的坛城是心里面的无相坛城，那是如来的咒语、如来手印；而比较低层次的菩萨、天神或者其它天龙八部，他们也都有这种法，那就真的要建坛城，若被邪魔外道攻进来，你要利益一切众生的法就不灵光，你所做的就不如法。
胎藏界曼荼罗之虚空藏院，表示虚空藏菩萨之福智二德，虚空藏菩萨衪是遍虚空的菩萨，衪的福德跟智慧，这二德是以胎藏界曼荼罗来表示，大概是设置在我们面对佛像的右方，施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，这五菩萨属于莲华部，莲花部就是胎藏界，可以孕育一切法的，表示福门；佛像的左方则置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。
又以十指配当十波罗蜜，施、戒、忍、精进、禅等五菩萨在右方，所以对应的手掌就是右手，左方的般若、方便、愿、力、智等五菩萨，则对应左手，依序则是施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。你有兴趣进入金刚乘的话，不妨把它记起来，以后再看密教这些手印的结法，就可以了解手印所表征的意涵。
比方说一些我们学过的手印，两手食指这么互压，你就知道这是精进与力；反之讲到禅与智，你就知道是左大姆指与右大姆指相抵。书上不会详细写这些手指的结法，只是跟你讲这些名词，所以记忆十指与十波罗蜜的配当，对于密教手印的阐述有善能理解的好处。另外以前我们也讲过，地、水、火、风、空，右手是代表佛菩萨的手，左手代表众生的手，两手都有所表。大菩萨进入此境界，祂以十指来代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜。这是有关第一波罗蜜的部分，也说明了第一的意义跟波罗蜜的意思。
(2006.06.24.讲于法尔)