如何利用《金刚经》来修行(17-6)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
6.第一波罗蜜(续)
一般人讲的波罗蜜，是指(1)檀那(布施)波罗蜜（dāna-pāramitā），有财施、法施、无畏施三种。(2)尸罗(持戒)波罗蜜（śīla-pāramitā），持戒清净不犯。(3)羼提(忍辱)波罗蜜（k0ānti- pāramitā），以忍去我相，究竟无人相、众生相、寿者相。(4)毘梨耶(精进)波罗蜜（virya- pāramitā），精进朝涅盘道专修而不懈怠。(5)禅(静虑)波罗蜜（dhyāna-pāramitā），摄持内意不外驰，自持内心不乱使心安于正定。(6)般若(智慧)波罗蜜（prajnā- pāramitā），开真实之智慧，晓了诸法实相，不执一切境缘，得实相观。
再来一般我们讲的波罗蜜，是指：
(1)檀那(布施)波罗蜜（dāna-pāramitā），就是布施，有财施、法施、无畏施三种。
(2)尸罗(持戒)波罗蜜（śīla-pāramitā），就是持戒，śīla就是持戒，能够持戒清净不犯，度到彼岸，得到心解脱。
(3)羼提(忍辱)波罗蜜（k0ānti- pāramitā），就是忍辱，这忍辱很重要，忍辱，忍心里所起的烦恼、忍身体的病痛、忍你所学的一切法不执着为真，得无生法忍。这里面内容太丰富了，小到两个忍，多到六十四个忍，后面我们再略作解释。忍功，不是只有你在那里生气要忍，别人欺负你、对不起你要忍，不是那种忍，那个忍太粗浅。我们这里讲的忍叫做法忍，法我的忍，法忍就是你得到好处也要把它舍掉，有什么境界、有什么异能都要把它舍掉，这种忍才是真的忍，佛法难，就难在这里！不像一些外道、一些邪道，都是在练功夫，功夫愈练愈多、愈练愈精、愈练愈执着，那就走上歧途了。
学佛，你发不发菩提心？发菩提心，就是要去掉一切的境界，这才发菩提心，《金刚经》就在讲这种道理，你要度众生，众生度了，你也不要去执着；你要布施，做了布施，也不要去执着它。虽然没有谈到什么境界，但一样的精神，对于初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定，八背舍、九处定，或者十遍一切处等等的境界及神通变化，你都不屑去执着，这就是发菩提心最根本的行止。发菩提心，很多人还搞不清楚发菩提心的意义在哪里？菩提是什么？觉悟！觉悟是用般若智，观一切法空，如此一来你还有什么执着？要有这个心态才是学佛，如果你一开始修，有这个境界就执这个境界、有那个心力就执着那个心力，那你的菩提根本是没有了，你的菩提在哪里？没有！都是执着！跟菩提是背道而驰。忍辱，可以让你内心先断我的执着，这很重要，以忍去我相，这是第一步，究竟无人相、众生相、寿者相，如果我相去不掉，人相、众生相、寿者相也不用谈了；我相去了，那人相、众生相、寿者相也没有了，才有办法除去其它法的执着，法忍是第二部份你要去除的。
(4)毘梨耶(精进)波罗蜜（virya-pāramitā），virya就是精进，精进朝涅盘道专修而不懈怠，这里精进有两个意思，第一个是选对正确要走的路，叫正知正见，再来是道路最后的目标是什么，也要明确，然后上路去修行，一路上的枝枝节节都要把它斩断，直接走到涅盘的那一岸，这才是精进。这要从那里去做？从内心去做，而不在于你念几部经，拜几千次佛、念几万句佛号，这只是助缘，不是正修，不是正精进。真正的精进，是由内心里依六波罗蜜去做达到涅盘的彼岸，这才是精进。如果你修了半天，都是在心外用功，没有真正上路，没上可以走到涅盘彼岸的路，那你这就不叫精进。每个人的智慧不同，没有办法勉强，有的人一讲就懂，他就这么去做；有的人执着，一生就抱着一部经，研究了半天，也还未必搞懂，这就不是真正的精进，精进是要有正确的目标、道路，笔直坚定地向涅盘断烦恼处走去，这才是精进。
(5)禅(静虑)波罗蜜（dhyāna-pāramitā），dhyāna禅(静虑)波罗蜜，一个地前菩萨，甚至于地上菩萨，要有成就，不打坐是不行的，打坐才能够有定，定中才会产生智慧，才能够摄持内意不外驰，才能够自持内心不乱、使心安于正定，这有两个境界，地前菩萨三贤，他有色身上见闻嗅味触的种种能力，但就是没有打开心眼，即使如此也可以初步的修心；而地上菩萨已经打开黑漆桶，是直接观照那个心，那更好修。
前者是小隐于野，可以到深山独居修行，智慧比较浅薄；后者是大隐于朝，地上菩萨智慧锐利，每天生活在人群中周旋应接，修这种定功，这才是真正的大定。世间禅定那种定是假的，是气压脑筋，心动弹不了，以为自己什么都看得开，但这种定是会退转，气消退失了，定力就没有了。佛法修的是智慧的定、般若智慧的定，这种定磨练于日常生活中，离不开众生，离不开世法，不离世间觉，面对外境时，你心能不能自在？你能够面对它无所罣碍，这样才是真正的定。试问哪个菩萨会独居到深山野岭去？没有。都是在人群中应接众生，遇事调伏而无有烦恼，这才是正定。
第五个dhyāna，就是禅波罗蜜，禅净双修是最好的，光念佛没有境界的，是不修禅定，修禅定不入经藏犹恐走入邪道，所以要念佛，这样禅净双修一定走得顺，禅可以让你境界突破的很快，但是过程之中你抓着佛号，就不怕魑魅、魍魉这些鬼神来干扰，诱你走入邪道。
(6)般若(智慧)波罗蜜（prajnā-pāramitā），就是用智慧度到彼岸，开真实之智慧，什么叫真实之智慧？你的自性，应缘然后起法，你观它无所有、不可得，不会去执着它为真，也没有认它为假的念头，很自在的观它实相，这样的话就是般若波罗蜜的真实智慧。你学佛法，要去培养的就是这种无所见、无所执的智慧。这无所见不是一般人心眼不开的无所见，而是你心眼开了，有所见时，又能不执取它，那才是真正的智慧。学佛法，讲来讲去，在还没有悟到空以前都要舍一切法，我常讲的「舍」字诀。《金刚经》叫做般若波罗蜜，能观一切法无所有、不可得，不落于空、不落于有，讲起来就是这么简单的三言两语，你能做到吗？怎么做？要从内心去掉你的习气，不要偏好什么、逃避什么，善恶都不起心动念，这样子般若智慧就会慢慢形成。
修行者心里经历很多的过程，很多的法起灭，但你没有心去讲，很多人喜欢讲灵通、心力，这就是没有般若波罗蜜的智慧。为什么呢？因为你执着有法，我看到什么、我有什么能力、我帮谁成就了哪件事？你还有这种念头，就是没有般若波罗蜜的智慧，还度不到彼岸。因为过程之间，所发生的大小事情，于你都煞有介事，这样怎么度得过去到彼岸？没有办法的，你的般若波罗蜜智不具足；没有这些境界时，那就更不用讲了，你门都还没有进入。入门了、有境界了，发生了任何事也不想去讲，这就是般若波罗蜜，懂得愈多的人，嘴巴愈严，愈无言说，这才是真修佛法。那修到最后怎么办？都死透了？学佛法就这样吗？不是。学到空、无相、无愿时，就要进入陀罗尼门，开始学咒语、密法，用咒语去利益众生。
未进入陀罗尼门，利益众生都是用心力，这样子是会很劳累，如果一天挂上三个号就不得了了，身心会很疲累，因为上门来的多半是很重的障碍；如果面对的是成百上千的众生，你不用咒语怎么行？到最后你一定要依诸佛菩萨的咒语，三业加持，只要教你念这个咒，你就可以得到好处，就不必自己去用什么心法，不必了。到上师或者菩萨境界时，就学这个咒语、手印，进入陀罗尼门。把你过去修的这些风风光光、光怪陆离的能力舍掉以后，到最后都是依咒语来成就，不是很简单、很轻松吗？诸佛都是懂得无量微尘数的咒语，我已经依序告诉你们修行的次地，我们现在学咒语，会障碍你解脱，不学咒语你又开不了悟，要怎么修，你就自己看着办！
有同学问我，老师你教咒语干吗？你教咒语我们就不能修解脱道，你要求解脱可以，我教归教，你可以不用，因为有的人学了一、二十年了，永远都没有办法自我解脱，你不求诸佛菩萨帮帮忙，怎么办？学咒语不是要求解脱，学咒语是要求打开你的色身，让你开悟，求诸佛菩萨加持开悟，开悟以后，你还是要舍这些法，以前念佛的把佛号丢掉、念咒的把咒语丢掉，什么都不想念了，回到清净自性空，以后要度众生再拿来用。念佛不是说开悟以后就会忘记，不会的，因为熏得太久了，过了那个阶段心清净以后，又会回来念佛，在梦中、在定中或者在气比较旺时，佛号还是会自动现出来。学密咒要有一个正确的观念，不是学真言就是金刚乘，如果习气毛病一大堆，贡高我慢心不空，哪里有金刚？金刚亮净无暇、无烦恼可执、心空法了才是金刚，才是般若波罗蜜。
晓了诸法实相，实相，还是不要去执着这个相，不执一切境缘，境界、因缘，这个境、这个相，能够任它在那儿，观它无所有、不可得，它是它、我是我，做到了，你就是做到了般若波罗蜜。修行就是这样，内心的境界，自己懂了想去讲，牵涉到别人的境界也是一样，不必去讲，当下不讲，事过境迁后也不会想讲，要学的是我什么东西都没有，如果你觉得自己有什么，想讲出来，就代表你还有执着，这就没有实相观、没有般若波罗蜜的智慧。
《大乘理趣六波罗蜜经》中云，就修布施等六度时，依凡夫、二乘、菩萨之别而分三种，又称三种波罗蜜。即：(1)世间波罗蜜，谓凡夫执于「我、我所」，着「断、常」二边，欲求梵天等胜报而所行之有漏事六度。(2)出世间波罗蜜，谓声闻、缘觉二乘但为自度，欣乐无余涅盘之空寂所行之六度。(3)出世间上上波罗蜜，谓诸菩萨知万法唯心，不住六尘，了悟自他同体而不舍一切众生，为利乐此等故，远离能施、所施等之分别所行之六度。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其它五种波罗蜜。
《大乘理趣六波罗蜜经》其实是在《大般若经》中，处于《金刚经》之后的经文，讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六波罗蜜，从五百七十八卷开始，每一品都在讲一个波罗蜜。它里面讲，就修布施等六度时，依凡夫、二乘、菩萨之别而分三种意涵，又称三种波罗蜜。刚刚我们讲三种波罗蜜，其实也可说是凡夫、二乘跟菩萨的境界，凡夫、二乘是地前菩萨，三贤位就是跨于二乘跟菩萨之间，菩萨就是登地菩萨、真正的菩萨。
《大乘理趣六波罗蜜经》这么解释，(1)世间波罗蜜，像色界四禅天，无色界四空处定，甚至于无想定，这些修行人他也在用波罗蜜，但是，他们用的这些波罗密是世间的波罗蜜，是没有解脱的，他修了半天，心比较清净一点、烦恼少一点，但没有究竟，所以叫世间波罗蜜。如果讲的浅显一点，叫世间的解脱，解脱的能力再加上一个世间，表示说比欲界天人的境界高一点，有点解脱、又没有完全解脱出三界。安一个世间在前面，这还是凡夫，他还有轮回，谓凡夫执于「我、我所」，有一个我，还有一个我的这些喜怒哀乐种种的心所法，有这样执着的话，你就没有办法断一切有相，没有办法守住空寂，一切法但有所受，不免着断、常两边。
着断、常二边，欲求梵天等胜报而所行之有漏事六度，如果你落入断、常的任何一边，即使你也在持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，但不得波罗蜜多，是有漏的、是不究竟的。比方你执着一个有，这就没有做到波罗蜜多，波罗蜜多是要走过去，无所得才叫波罗蜜多。你现在布施有了，但受天报；你持戒，持戒有了，更是色界天或更高的果天报；忍辱、精进、禅定、般若，这些都是用有为心去修，当然没有办法究竟；但有些时，有功德总比没有好，你不能跟出世间般若波罗蜜智相比，有一些人的根基就是这样子，你叫他不要信天道或世间禅定的道理，你讲了半天，他学空观就是学不到，他很害怕没有一个我，每个人的根基不一样，有些人是大乘种性，就有这种菩萨胚子，他看了经典，很自然就这么去做；有的人看到经典就会怀疑、害怕，像《金刚经》所说的，果报不可思议，有三恶道果报的人看到《金刚经》会发狂？因为你过去所学的背景不一样，执着、业力都影响到你看《金刚经》的反应，所以经义不可思议、果报亦不可思议。
(2)出世间波罗蜜，指声闻、缘觉二乘人所证所得，但只为自度，非常喜欢禅定的快乐、非常喜欢寂灭心的快乐、非常喜欢无余涅盘的快乐，所证得的空寂及所行六度，称为出世间的波罗蜜。声闻、缘觉先做到空、无相、无愿解脱就在这里。
(3)出世间上上波罗蜜，即是我们所说的出出世间的波罗蜜，这就是菩萨所修习者。菩萨不住空，祂可以从空中生法，不怕有为法，因为他有能力去玩心用。如果你学到空解脱，只要动一动心去玩有为法，就会觉得有点受不了，这个心，有为心用玩久了，似乎定力也要退失，因为你在断烦恼时，心守得很紧，看到、听到、感觉到什么，打死它们，统统不执着，守得这么严格当然没有烦恼。现在倒回过头来用一些有为心用，用完了后，有时又会去罣碍，这样你就会觉得像是在走回头路，要训练在这个出世间波罗蜜或者出世间上上波罗蜜的阶段，你要能够从空之间去生一切法用，而且能够自在，善恶都能够自在。
济公(道济禅师)，他是真正玩法的专家，他可以去创造因缘，要度一个人，正、反、顺、逆怎么变都可以，玩完以后他自己心也很自在，没有什么罪恶感，生气就生气，有的人说修行人怎么能生气？你看祖师大德为度众生哪一个不生气？有的还跟徒弟对打的，打完了也没有罪恶感，喝茶去就去了。修小乘解脱的，不能生气、不能犯这个戒，守戒守得很严格。大乘菩萨到了一个境界以后，要能够超越这种善恶罪福的观念，才不会执着在那里。
菩萨心能自在、能够起神变，能观一切法如梦、如幻、如露亦如电，做了等于没有做，这种就是心理的突破，当然不是因为自己的习气发作，更不会是为了自己的享受、欲望去玩心用，是为了度众生；如果为了自己的名闻利养，说什么酒肉穿肠过，佛祖在心头，说要看破顺、逆、善、恶、戒律，那可能就是着魔了。为了利益众生，使众生上路，不拘顺逆，你违背常理的随缘去起一些法用，你都要能够自在，没有罪恶感，不要说脾气发完了，心里后悔，要来拜佛忏悔，那表示你的心还是怖畏这个业力、业报，还是不能自在。
这种出世间的上上波罗蜜，谓诸菩萨知万法唯心，你要产生什么心法，从心里现起，不管现的是善法、恶法，只要是利益众生的，做了以后，不住六尘，了悟自他同体而不舍一切众生。真正开悟的菩萨，衪的心跟众生的心是合一的，衪的身跟众生的身也是合一，这就是《佛地经》里面讲的受用和合一味事智，这不是学来的，是你自然就有这个能力，你身体感召业缘、心里感召不定，跟众生同一心、同一体，但是，你要怎么化解这些问题？你自身感召了以后化解了，众生的障碍也跟着化解了，这是很不可思议的，哪一种是真正的佛法？不是用有为法、不必用有为法，你心空法了，自然就能转一切境。
为利乐此等故，远离能施、所施等之分别所行之六度。在行六度、甚至十度之际，为了要能真正利益众生，自己的心要更清净、无为，用有为法成就一切佛事，对众生能起大慈、大悲、大喜、大舍之心，让他们得利，这样做完了以后，能施、所施都要放下。此五种波罗蜜与般若波罗蜜之间有从属关系，前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟最后的般若波罗蜜，有一个是主要的、其它是附属的，而般若波罗蜜是六度的眼目、十波罗蜜的眼目，这六波罗蜜之间要搭配着修，这样修完了，都以般若观它们无所有、不可得，这是最重要。由般若之功德，可得其它五种波罗蜜圆满。
十波罗蜜者梵语 da0a-p2ramit2，是菩萨到达大涅盘所必备之十种胜行，全称十波罗蜜多、十胜行、十度、十到彼岸。上述六波罗蜜外，再加上方便、愿、力、智等四波罗蜜多，即成十波罗蜜多。即：(7)方便波罗蜜（up2ya-p2ramit2），音译沤波耶波罗蜜，意译作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情，以种种间接方法，启发其智慧。(8)愿波罗蜜（pra5idh2na-p2ramit2），音译波罗尼陀那波罗蜜多，意为常持愿心，誓愿到彼岸并付诸实现。(9)力波罗蜜（bala-p2ramit2），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（j#2na-p2ramit2），音译为若那波罗蜜，即能如实了知一切法之智慧。分为受用法乐智与成熟有情智两种。受用法乐智系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；成熟有情智则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。
十波罗蜜者(da0a-p2ramit2)，菩萨到达大涅盘所必备之十种胜行，全称十波罗蜜多、十胜行、十度、十到彼岸，名称不同，意义都一样。上述六波罗蜜外，再加上方便、愿、力、智等四波罗蜜多，即成十波罗蜜多。
(7)方便波罗蜜(up2ya-p2ramit2），是指方便善巧、方便胜智波罗蜜。方便为什么加一个胜智在前？，这种方便波罗蜜，是属殊胜的智慧，要有具足非常智慧的人才能运用自如，如果你的执着不是很重，就比较可能有方便智慧。如果一个人自称是菩萨，但却没有方便智慧，在利益众生时，可能反而造成众生苦恼增加。
例如这个人不能吃素，如果吃素他的婚姻都不保了，你还强要他吃素？这种情况下，就暂时随他的境让他方便，教他念南无宝髻如来后吹向肉块，或往生咒净化荤食，利益下三道的众生。菩萨要懂得方便，自己做不到，要方便去做到；众生做不到，你也要给他方便、分段去做到。目标不变，方法、手段可以改变，这就是方便。不懂方便的人，修行会很苦恼，你修行碰到障碍，方便休息一下是可以，但是，休息一下不是永远的休息。这个方便非常重要，十度里当然眼目是般若波罗蜜，如果你能观它无所有、不可得的话，方便自然可以做到。不要执着，有所执着就不是般若波罗蜜，少一点主观意识，让人事物、因缘慢慢去蕴酿、兜转，再看着办，这般若波罗蜜的智慧，也是做方便波罗蜜。
方便波罗蜜可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。在修菩萨道时，所有一切功德都要回向，没回向你就没有功德？不是！把你的功德回向给需要的众生，那你的功德更大，不要在意执着有什么功德，因为般若波罗蜜，或者p2ramit2这句名词，叫你要度到彼岸，度到彼岸了，还有什么功德、不功德的？把所做的功德回向给众生，自己不会因为这样就没有功德，起码可以成就你的菩萨智慧，未来能够成就如来菩提。
回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六波罗蜜，所得到的好处，你都把它回向出去；善巧，就是说随缘巧妙的，这么把它转传出去，传给有情众生，并与有情共同回向。密教里很注重回向众有情，在他们三昧耶戒中，最基本的金刚乘十四根本堕，其中第五根本堕「畏难不度退菩提」，如果怕辛苦放弃众生不度的话，是犯了戒律。到金刚菩萨地时，既然是菩萨，不舍众生是最重要的。有时候你看上师行为好像不是很如法，你不要太在意，因为他只是专心要度众生，你嘴巴要严密一点，不要去造业，否则又犯了谤师的第一根本堕。你把你的功德，所行六度的功德，方便善巧回向给诸有情，祈求无上正等菩提，希望大家都能够得到无上菩提，这是大乘菩萨应该具足的，我们修解脱道的人，这些概念比较不足，可以加强一点。
拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情，用善巧方便来利益一切有情众生，以种种间接方法，启发其智慧。众生智慧不够，你要怎么让他开启智慧或者阶段性的教他怎么走？你一下子讲空、无我，他做不到，你教他从布施开始，持戒开始，一步一步来，像这样你要依他的背景、能力，方便的开示。最好你自己有各种体会，你可以从最浅的讲到最深的，应付各种根器的人；如果你只学一种法，那人家上门来了，法不相契，你也没有办法方便教他，这就没有方便，每个众生根器不同，你要有种种的方便法才能够利益他们。
(8)愿波罗蜜（pranidh2na愿-p2ramit2波罗蜜），音译波罗尼陀那波罗蜜多，意为常持愿心，誓愿到彼岸。你在因地菩萨位时，有些什么功德？你未来要成佛时，你发什么愿？这不是一般小愿，更不能是种种欲望、与你自己体性相背的愿，不行，这里的愿，都是未来成佛时，我要什么？像是我未来的佛土没有三恶道，未来每一个见到我的人都可以悟到无上正等正觉，这种愿才是一种力量，可以让你达到彼岸，未来成佛，这个力量真的就会成就。
你看每尊佛，衪在发愿波罗蜜时，都会成就衪不可思议的功德；譬如宝髻如来，衪发愿如果你称念衪的名号，这些畜生道众生马上超脱升忉利天，所以你要度一切畜牲道众生，你就念衪的咒或衪的佛号，那牠们就会升天去，这是衪过去世修菩萨道所发的愿；又如阿弥陀佛四十八愿，四十八愿，你仔细看离不开欲界、色界、无色界种种禅天、种种境界，总共加起来四十八愿，这是利益修禅定的色界天、无色界天一切众生。还有药师佛十二大愿等，这是你在修菩萨道因地时，未来成佛要有什么愿求，这也是八地菩萨才能发的大愿。七地菩萨以前的心都还不净，自身难保，还不够格发大愿。这十波罗蜜，都已经到八地以后所修的，八地前的地上菩萨修前六度，八地后修方便、愿波罗蜜，此愿波罗蜜是很重要的一个波罗蜜，你要了解它的内容。
(9)力波罗蜜（bal力量-p2ramit2波罗蜜），是培养实践善行，判别真伪之能力，这种力量不会因为碰到障碍而退转，我们在修行过程间，在地前菩萨位三贤位时，证到十住位的第七位，是位不退转；证到初地、登地菩萨之位，才是行不退转；行不退转，心还会退转，但是有时候众生痛苦无量，碰到每个人那么多困难没办法化解时，难免会退转；菩萨心要到八地菩萨才不退转，因为祂没有烦恼了，不管再多困难也会不退转。八地菩萨是心不退转位，你要常常回向说要跟不退转菩萨为伴侣，那是要八地菩萨以上，已菩萨心不退转。
初开悟的人，自己心都还会退转，你依靠他，那是跟他一起浮浮沉沉，不行。所以要以心不退转位的八地以上菩萨为伴侣，八地以上的都是大菩萨。这个力波罗蜜，要如何得此力？是要培养一切善行，培养你往前得到无上菩提的力量，有能力判别真假、对错，是正知见还是邪见？听一个人讲一句话或看一个行为就知道他的正邪，这种也是知见力量！有的人没有这种能力，所以亲近一些邪魔外道，外道还好，依止修后可升天；若依止邪魔，狼狈为奸，轮落魔道，这是很糟糕的！
你要学正统的正法，要知道，正在哪里？要走向何处？目标是什么？交通工具则不拘，无论你搭乘的是小乘、中乘、大乘的交通工具，道路都一样。路跟目标是不会变的，只是你乘什么工具，这跟每个人的智慧与福德有关，不要去分别它的好坏，但目标一定要正、行为一定要正、戒律要正，善行要做，其它波罗蜜要做，这些都是产生力波罗蜜的先决条件。
(10)最后无量智慧的波罗蜜，智波罗蜜（j#2na-p2ramit2），音译为若那波罗蜜，即能如实了知一切法之智慧。听到、看到、感知一切法、一切相，就能够如实知其内涵。读大乘经典，释迦牟尼佛讲经，这一段在讲什么，你可以深入许多层次，这是一切智，有些菩萨祂在解释佛经，可以洞悉法的基本道理，产生无量智慧而说。一切佛法都在学智慧，这萨婆若智(sarvaj#a)就是一切智，释迦牟尼佛才有的能力，才能够懂一切，时无前后、空无间隔以外，衪还能无所不知、无所不能。
能够证到十波罗蜜满足，那是成佛阶段，相当不简单；但你开悟以后，多少可以稍微体会一下，什么叫做智慧，你从这个智，可以度到彼岸，往后就能产生无所不知的智。这智波罗蜜可分为受用法乐智和成熟有情智两种。受用，在《佛地经》分自受用跟他受用，自受用就化做三十二庄严报身佛相，自受用土，是化一个清净的佛土，这是佛因果报应感召的自受用；至于他受用，因为衪心清净，衪的法身无相，于不用心间，众生忆想衪，祂就可以化一应化身处，众生就很自在的得到好处，这是他受用。
你学佛法，就要善于运用它的内涵，不要钻进名相的死胡同里。既然你懂得他受用，你就试试看，每天想着释迦牟尼佛，祂的光发到十方一切佛剎土，特别普照我的身体，那你身体怎么不会健康？你这样想，虽然没有现那个相，其实法是有在发挥作用，因为佛光是无所不照，你没有感觉是因为你没有神通，没有神通没关系，你就观想它，佛从眉尖轮、发白毫相光，你哪里痛，引它就照哪里。
万法唯心造，你要忆念佛也是这样，要能够利用衪的他受用身，这是受用法乐，这种智慧有的人会用，有的人不会用。像密教修密咒、手印，你结印、持咒、观想你要成就什么法，这是我们藉用佛清净法身，净身口意三密加持，当下与佛相应和合，如此哪一个法不会发挥威力？一定会发挥威力！其不可思议处即在此。修金刚密乘时，由于我们的力量还不够，所以我们利用佛的他受用法身的能力来利益众生，进入陀罗尼门、真言门，结手印、念真言，建立佛慢(如来加持身加持后的自己)、观想我自己就是佛，然后利益你要帮助的众生。这种智慧，有的人不说就自然会去做，有的人听归听，也不会想去做，佛的法身，就怕你不会用，你会用的话，是很受用的。
第二种智，是成熟有情智，是有调御丈夫相，释迦牟尼佛跟一切如来都有这个法号，这个众生的因缘还不成熟，先善导善诱，让他一步步往前走。当初释迦牟尼佛，从《阿含经》开始讲正法轮，算是小学的程度，讲戒律、修心，慢慢带到大家修得心较清净了，再讲《方等经》大乘、小乘的经典，大众听得差不多，可以接受了，再讲《般若经》，一切法都虚幻不实在，你修的功德也没有，教你不要执着，到最后把你导入密乘的陀罗尼门，叫你行菩萨道，要有智慧能观众生根机，善导善诱，还要方便善巧等待因缘，除非他自己放弃，前提是你不能放弃他，只要他来求法，有因缘就教他一下，让他知道他当下需要什么法，如果他提出要求，要学不适合他的根器或此时因缘不具足的法，你还不能应允他，否则就犯了第七根本堕的三昧耶戒，「于未成熟宣密法」。
有这种成就一切有情的智慧，受用法乐智系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，你修了前面的六个波罗蜜所成就的妙智，你就有受用法乐智，具此一妙智，即能受用法乐无穷，法化中而其乐，不是寂静涅盘乐，能够以佛的法身、他受用身，来满足自己修行或度众的需要；成熟有情智则可以成熟有情根器，让他接受一切菩提法，没有菩提心的使他发菩提心，发菩提心的使他以菩提智慧观一切法空、不执一法，证到解脱了，再饬使他学菩萨法，不能再继续舍一切法，要回过头来学有为法，这么一步步的善导善诱，让他慢慢成就一切菩提，有情依此智而得大饶益。一切有情，因为你这么开导，让他们慢慢也能成就菩萨道性，建立自他得力的菩萨道。
(2006.06.17.讲于法尔)