如何利用《金刚经》来修行(17-5)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
5.非相
非相者即是指无相，无相梵语animitta，无形相之意。animitta是由a与nimitta合成，nimitta是由…而产生，a是无字义，a加上nimitta是不由…而产生之法，所以要观成无相、非相，有这样的观法是实相观，能做得自在是谓证实相。《大宝积经》卷五云：「一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。」此处阐述一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。北传《大般涅盘经》师子吼菩萨品记载：涅盘无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅盘为证无相。
再下来解释这个非相义，我们说实相，有一个法在那边，你要观它非相，非相者即是指无相，无相是没有一个相吗？也不尽然，字义上来看是无形相，为什么世间一切法菩萨看它都无相，而我们凡夫的眼里看来都有相，因为你执着，所以无相会变有相；有一个实质的无相，有一个因缘产生一切法，你观它实相，这个实相就是无相，就是非相。
无相梵语animitta，无形相之意，无相我们想当然跟这个有相之对待之称。animitta是由a与nimitta合成，nimitta是由…而产生，a是无字义，a加上nimitta是不由…而产生之法，不由---产生的法，这有两个现象，一种不是用我们自性面对因缘所产生的法在讲，是你八识心田种子所现起的法，你第七意识去执着它，这种情形当然是要观成无相，你不能依此妄想，这种实相当然不值得你去看，因为是没有因缘故；另一种是有因缘的缘起法，那因缘来时，我们自性应缘所产生的法，这个法虽然是真实的，但是你要观它无相、非相，这是从修证解脱的角度来讲。
一样是妄想，一个是你从自家库房里所产生的，另一个是有外在的因缘，去勾引你自性应缘所产生的法，前者是烦恼法，你当然要观空，不要让它起烦恼；第二个有实质的因缘法，你自性应缘产生了这个法，你要修解脱实相观，就要观它无相、非相，做不到时怎么办？做不到，就要念佛。因为你一直有一个心要跟它相应，有一个心要观进去、有一个心要烦恼起来，这是因为你心还不净，心还不净，就离不开善境的执着想、恶境的逃避想，这两种想就让我们没有办法观一切相无相。道理懂了，一时做不到也不妨，就慢慢去做；但重点在于你够不够警觉？当你面对这个境，你如何像阿罗汉能「无有恐怖」想，当有一天你面对生死境界时，你有没有自在观？死就死吧！就当脱去一件衣服，反正今生就到此为止，这样就是没有恐怖的心面对死亡，这样你就实际观到死亡，这就是无相、是非相，做不到这样，你有这个因缘现死亡现象时，你就只有念佛，求得心安祥，自力不够就要靠佛力，智慧的解脱知见建立不起来，只有求菩萨，你有忆念菩萨、忆念佛，你念佛，心自然慢慢可以放下、看得开。
这种要观成无相、非相的这种道理，你懂了、做到了，实相观就建立起来了，你就有办法观这个实相为非相或无相，你要了解修行的境界不同，有这样的观法是实相观，这是延伸上一次所讲的实相观的道理。刚刚举的例子，面对生死关头，你看死亡，只是一件必然要面对的事，噢！大概时候到了！不会去烦恼，没有恐怖的心，能做到自在，这就是见到死亡的实相观。最后死不死还不知道，但如果你的心眼打开了、你有般若智慧的话，慢慢你就能体会，本来就具足这种解脱一切烦恼束缚的能力；如果心眼没开，你的能力使不出来，都是以凡夫心在对一切境，那就有恐怖心，就会起颠倒妄想。
什么是颠倒妄想？抵抗这死亡、不让它发生，要逃避它，这些都会让你产生颠倒的做法，散漫的妄想，让你起烦恼，如果你用般若智慧，观这个死亡是无所有、不可得的话，那个死亡于你也起不了作用，就怕你的般若智不具足，没有办法面对这个死亡、超越这个死亡，你当然就会胡思乱想，想要怎么对治躲避？该死就会死，你自在的去面对它，反而不一定死。话说回来，你要去思维：如果我不去好好修佛法，对生命也不好好爱惜，也没有用我的生命为众生的离苦得乐做奉献，这样我留下来有什么用？芸芸众生那么多，少我一个也没差别。如果你说你留下这个肉体，是为了要利益一切众生，为他们分担一切苦难，那你这个愿力大了，自然就能够看开死不死，不会起颠倒妄想，可以得到究竟涅盘。
《心经》里面哪一句话最重要，我不知道，你们自己选择。但「心无罫碍、无罫碍故，无有恐怖」，没有恐惧、怖畏的心，就有些阿罗汉的样子，当然阿罗汉的境界还要有五神通、漏尽通，如果没有证到五神通，就不是阿罗汉，但是，你可以师法阿罗汉，面对一切境没有恐怖，用这句话来提醒自己。面对不如意时，没有恐怖，面对一切重大事情，不要起恐怖心，要坦然以对，换一个说法也可以说是沉着应战。怎么沉着？沉着，就是不用心，不用一法、不用一个有为法去对治，不用一法去面对那个境，这样就是无为法，这些都在讲实质的非相、无相，离不开你心地的这些法。
不由----而产生的法，你要观它，不管有因缘、没因缘，你都要观它非相、无相，有这样的观法，就是所谓的证实相观。所以经云：「实相者，非相也」能做得自在，就是证得实相；如果知道，做不到，那是见道，见到这个非相的道理、实相的道理，但是，你还没悟道，没有悟道，就是你心还不净，习气毛病一大堆，还没有悟道，所以做不到实相观。
《大宝积经》卷五云：「一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。」《大般若经》都在阐述性空；唯识，在阐述性空之外的相宗，一切性产生一切相，性本空，那相也是空；《解深密经》就在讲三性三无性、三相无相。唯识，偏重于相的理解，般若或中观，偏向于性空阐述。中观指观空有不二的中道观，直接从性上面去着眼，一切诸法本性皆空、一切诸法自性无性。《大宝积经》这里在讲般若期的佛法，自性本来是无性，你今天在念svabh2va 0uddha，自性svabh2va，就是sva我，atman也是我，bh2va产生是自性，自性可以产生一切法的，能够产生一切法的自性，本来就无性，因为本来在空里面，应缘产生自性，本性空，自性无性。
「若空无性，彼则一相」，你要求解脱，所以从自性上去观一切相，只有一相，这个相是空相；如果你要求神变、心用，唯识宗里的这些行者，你就依空起用，从心里面去化一切相，你就会产生神通变化。这里在讲性空缘起，在求解脱，所以要观性本空，所以你观它只有一个相，这个相就是无相，无相就是有法无执，无相就是非相，无相不是没有相，是你看它（相）不受它影响，这就是所谓无相。
《大宝积经》我们接触的不多，西藏密勒日巴大师，就是诵这部经悟道的。《大宝积经》好厚一本，它的内容概括很多，一般大家比较熟悉的，就是佛说入胎藏会的那一部分。这里是在讲大乘的解脱佛法，它也讲一切诸法本性皆空、一切诸法自性无性，「以无相故，故得清净」，如果你心清净，才做得到观这个实相为无相，如果你道理懂了，做不到观这相为无相，常常妄想先行，没有办法客观的观这个实相为非相，这当然得不到清净。「若空无性，彼即不可以相表示。」如果从理地上来观，一切法无性、一切法是空，你为了求解脱道，就要这么来认知，空、无相，彼即不可以相来表示，于是回到空。
有的人为什么心里面感知了什么事却能够不执着？因为他观它空、无性，管它真的、假的，跟我没关系，业力就发挥不起来。你初步要求得解脱，要观一切相非相，如果观一切相非相，对你来讲很难，那你就观自性本无性，它虽然应缘起的法，你也观它是空，有这种不执着一切法的能力，你才能够观自性本空，这样心里面对于因缘所产生的一切好坏诸法，即使生出了什么烦恼，也是一时半刻，你不会被系缚太久。你要以空无的心面对这个境，你不跟它相应的话，慢慢这个境就转到好的方向去了。如果你做不到，就用一些有为法帮自己，打坐、念佛、修法，都可以，看你当下想做什么就做什么，如果能够不采取一切法，那更高段，反正我不执着、我也不去调理这个身体，让它这么去磨。这一段道理，其实每部经讲的都差不多，只是使用的文句不同而已。
此处阐述一切诸法无自性，如果有自性的话，这个自性应该永远都在那里，不会因为有因缘来了，这个法才生，因缘灭了，这个法就没有了。这个自性是因为因缘来，才产生这个自性，这是从空之间产生这个自性，怎么可以说它有？如果有的话，应该永远不会消灭掉，为什么缘起这个自性才生？所以本来就是一切法无自性，本性为空，如来藏的佛性，含有空如来藏跟不空如来藏这两个功用，不管空本来就是空、不空还是空，其本性为空，这道理你要这么去了解。
了解以后就要去证，如果你内心有很多的执着，那你就没有办法做到空，因为你的我执很重，我相放不开，就做不到所谓人空、众生空、寿者空。我们道理懂了，本性为空，无形相可得，如果有形相可得，那就表示你起心动念因缘所产生的法，你应该抓得到，但是你抓又抓不出来，表示无一相可得，虽然你可以感知、虽然你也许可以感到心起心灭，甚至于你可以看到影像、看到光明什么的，这些都是因缘所产生的法，你真的要抓它抓不出来。以后你在迷糊时，想到我今天说的，你去抓抓看，念头你抓得出来吗？抓不出来！影像你要想它，它也灭了，可以抓出来吗？抓不出来！这些本来就是无相，是因缘幻化而成的，无形相可得，故称为无相。
北传《大般涅盘经》，大者是mah2，般就是pari之音译，有完全、殊胜、遍满、圆满之义，涅盘是nirv25a，大般涅盘义作大圆寂讲。佛入大般涅盘境界，此境界是什么？是入无余依涅盘，佛陀已无有余身(此世是最后身)，无有微微余习，因已净尽，所以能以法身净无相遍入虚空界，这就是所谓大般涅盘。一般声闻虽能入涅盘，却还有余身，有神我身，所以不能入大般涅盘。此在佛法弘扬里面，早期的阿含道，主要求自解脱的阿含道，偏向原始佛教的声闻解脱，这些佛法都是往南传，印度、缅甸、斯里兰卡、泰国，这些都是南传的小乘佛法；北传佛法从龙树菩萨发扬大乘以后，就慢慢往北传到西藏、中国，跨过韩国、日本，这是所谓北传的《大般涅盘经》，其师子吼菩萨品记载：「涅盘无色相」。涅盘就是我们寂静的心，那个本体的心，不管有相、无相，本质上都是无色相，不管有声无声，本质上是无声，香、味、触也一样，这个无色相、无声相，不是真的没有 影像、声音，是叫你用涅盘寂静的心体去面对有色相，你就有能力观它无色相，什么影像、声音你都可以不看进去、不听进去。
涅盘寂静的人，对一切外尘境都可以做到这样，有生起一切相、「生」相，一切法开始发生时，因缘起自性，要产生法当时，就产生「生」相，生然后「住」相，住相后，因缘变易为「异」相，待它灭了，是「灭」相。另外还有一个男相、女相，《大般涅盘经》里讲到有十种法相，即色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，如果在涅盘时，你应该证这些相为无相，故说涅盘为证无相。
为什么把有相说无相？要观实相为非相，这是在第十四分里提到的，实相者即是非相。你慢慢的了解，在般若期时，我们现在学的《金刚经》就是空有不二的实相法印，你要培养自己能够对一切法观它为实相，如果还做不到，就要从空证起，不管真的有相、无相，我就是一概不理，绝对的观一切法为空。这样练了几年以后，可以大小、顺逆事情都不让你心烦恼时，你要再回过来观「实相观」，可以开始体会一下这个因缘的法，面对这个法你可以自在的看一下它，但不会影响到你的心，你不看它也可以，心里面那个自性，它会去处理，不是用你那个思考的「我」去做事情，那是办不好的，因为那是我们凡夫透过思虑在做事情。
佛性有觉知，它要怎么去应缘，哪个时候该采取行动、哪个时候按兵不动？你祇要能随心性之缘，顺着它，自然无所不办，这样做事生活不是很简单吗？有那么辛苦吗？修法也是一样，顺着我们的自性就有意想不到的神力会发生，你要相信你自己，越不用一切有为法，越能产生你内心的能力，如果你学了一些有为法，会障碍你的自性心用，佛性起不了神通变化。你要学《般若经》，就要先学空观，再来修无相观，无相观就是实相观，观它非相，是为实相，这样训练好了，你最后一定要学唯识，从内心幻化一些有为法，来协助众生，让他们离苦得乐，或入陀罗尼门，以佛三密加持身来利益众生，那才有一点菩萨的味道。
6.第一波罗蜜
先说「第一」之义，梵语 paramatā，以质量言，有优越、最高、无上之义，即杰出、卓越、极度、最高之义。若以次序言，第一之意明显为一切数字之始，义为明列第一。
故此句经文第一波罗蜜者有五义，一者诸波罗蜜出现次序为第一，布施波罗蜜称第一波罗蜜；二者声闻乘人以行戒为第一波罗蜜，由戒生定，由定生慧得解脱；三者为波罗蜜行之最者，称行法第一波罗蜜，是为忍辱波罗蜜，经云无我得成于忍；四者究竟能达到波罗蜜行者，是为般若波罗蜜，所以依究竟义讲，般若波罗蜜是第一波罗蜜。五者各个波罗蜜在成就佛道上都不能缺，所以各个波罗蜜法都是第一波罗蜜。
经云：「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是为第一波罗蜜」，这里面有两个意思，我们先来了解一下，第一是什么意思？先从第一的意义来说明。此处第一波罗蜜，我个人认为有五个意义，第一个以波罗蜜出现的次序为第一。我们有三波罗蜜、六波罗蜜、十波罗蜜，总是有先后出现的次序，一般六波罗蜜中第一个是布施波罗蜜，所以布施波罗蜜称为第一波罗蜜；第二个意义，对于小乘声闻乘来讲，他不布施，他是修持佛戒律，声闻、阿罗汉由戒生定，由定而生慧得解脱，他少行布施，布施是菩萨道的第一波罗蜜，声闻乘人以行戒为第一波罗蜜，他们以后如果转入大乘的话，再反过来从布施波罗蜜做起。
为什么布施在菩萨道的六波罗蜜里排第一呢？根据《大乘理趣六般若波罗蜜经》言，因为它最容易做，故名列第一。叫你持戒你可能守不好，但是叫你拿钱出来帮助别人、供养出家众或诸佛菩萨，你举手之劳即容易做到，只要舍去贪心就做得到，或者去当义工布施劳力，如果发了心也不难做到，而法布施就比较难一点，你要懂得佛法才能够讲法施，除了有心还要有能力，另无畏施那就更难了。一般来讲菩萨最容易做的是财布施、力布施，甚至口布施，就是赞叹他人功德，赞叹人家的善行、功德，赞誉你煮饭煮得很辛苦，功德很好，或出钱出力之功德很好。我们不要抱着忌妒心、扯后腿的心，这样赞叹人家所作所为，也是随喜功德。
第三个意义是第一行法之最者，就是行为上、修行上来讲，质量上是最高、最大的，是为行法的第一波罗蜜。以六波罗蜜来讲，行法上的第一波罗蜜是什么？可以究竟达到彼岸的，就是忍辱波罗蜜！《金刚经》里讲要断四相，初为断我相、我执，当先从忍辱开始修起，然后得成就安忍波罗蜜，如果你没有忍辱行，你的我执永远没有办法断尽。虽说六波罗蜜里最重要的当然是般若波罗蜜，但一般人没有经过忍辱的修行，没有智慧培养，没有发菩提心，如何能达到彼岸？菩提心是要让你不执一切法、内心的妄想习气要断、对所修的一切境界都要能离、不要去执着。菩提是觉
、是智、是知、是道义，广义言，即能断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧，所以觉者不离一切法，你的我相没有断，四相没有离，要怎么究竟觉？觉不了！所以执着众生相，去搞鬼神通或去跟鬼神打交道，是没有办法解脱的。修菩萨道的人，自修忍辱法、无为法，不去执着众生相。要先灭我相，才没有人相、众生相，你心里面能感觉众生，也不要当做有众生在，至于可以看到另类众生的人，就比较麻烦一点。教你视而不见，这种没有真正开悟的人，都是用见性在看鬼神、菩萨，永远都是着相；地上菩萨好一点，看不到，他是用心感觉，心感觉比较能够把它看成没有，这样才能够去掉人相、众生相，你先空我相，才能够做到空人相、众生相；要空我相，行法第一也就是要修忍辱。忍跟忍辱，这两个意思不大一样，后面要花很多时间，在讲这个最重要的忍字。你要了解行法上讲的第一波罗蜜就是忍辱波罗蜜。
《金刚经》里面所讲的「无我得成于忍」，而诸波罗蜜究竟能到波罗蜜行，要能达到究竟波罗蜜的，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜就能够观一切法无所有、不可得，观一切相是实相、是非相，不去执着它，像我刚刚讲的你看到鬼神，你能够不理它，把他当成没有相，这就是般若波罗蜜的智慧，这就是发菩提心。不把它看成一个相对的相，不随之搅和起舞，这样就能够自在、能够解脱。
般若波罗蜜是指观一切法无所有、不可得，这是修行过程之间一直要用的法门，但这个智慧，不是每个人天生就有的，你要学习不理它、不管它、不执着它，叫你听到一句话不要去执着它，偏偏你就做不到，放任自己去胡思乱想，这样连一点般若波罗蜜的智慧都没有。在六波罗蜜、十波罗蜜里面，这般若波罗蜜，是最重要的；然而没有忍辱波罗蜜，就做不到般若波罗蜜，因为你还有一个不甘愿的心，如何能够客观的面对一切法？般若波罗蜜是我们要得到的一个最重要的解脱智慧，这个智慧不是口头讲出来的，是要实际去证得的。如果你能够面对一切境都不执着，有这个智慧，你自然就能够超越一切我相、人相、众生相，超越一切法的执着，这就是在究竟能够度到彼岸的最重要的一个智慧波罗蜜。
依究竟义质量讲，般若波罗蜜是第一波罗蜜，因般若波罗蜜是六波罗蜜的眼目，叫第一波罗蜜。你想，小乘的声闻乘为什么可以跳过布施，悟到解脱？他直接持戒修心养性，不一定要去行布施，就可以修到解脱，因为持戒持到最后，不戒而戒，没有持戒的困扰，心能够自在，如此也是有波罗蜜的智慧，只是他偏向执着空的一面，这样不圆满，这般若波罗蜜只做到一半，不执着有相，但执着空相，这是声闻乘人的一种毛病，空掉我相，但是，没有空掉法相，执着空也是执着一种法相。般若波罗蜜能够完全做到的话，你对于空和有，一定都不会执着，过程之间发生什么事都能够不去执那个相、那个法，这是第四个在行法上最重要的般若波罗蜜。
就第五个义意而言，每一个波罗蜜都能够摆在第一，你说一定要这么次序修上来吗？不一定。每个人的根基智慧、过去世所修的，不一定要从哪里开始。最初基的人行布施最简单，他不真修行、不打坐，只布施，他可以做；如果智慧高一点的、上一生修得不错的人，什么都不做，持戒、禅修，以般若波罗蜜观一切法无所有、不可得，他也可以得到禅定力，也可以得到般若智慧。从禅定入门也可以，从精进波罗蜜或者从忍辱波罗蜜、从持戒波罗蜜、从布施波罗蜜下手都可以，不见得每个人一定要按六波罗蜜的次序去修，《大般若经》里面讲可以同时修两个、三个、四个、五个，甚至于六个一起修的波罗蜜，可说是俱行波罗蜜，也就是我们前面提到过的眷属波罗蜜，这样来讲的话每一个波罗蜜都是可列第一。
虽说这一生不一定要从布施开始，但是你要行菩萨道，还是要跟人家结缘。很多人修到最后很怕跟人家结缘，不要人家供养他，如果福德够倒无所谓，或者道缘清净，知道佛法是什么，你可以讲经说法利益他人，但不一定要受人供养，这也可以；除此之外，怕跟人家结缘、有瓜葛，这是没有菩萨精神，菩萨以后哪一世要成佛、要度众生时，不跟人家结缘，没有人供养你，你不欠人，人不欠你，各个保持距离，这样你要度谁？
因缘很奇怪，要看当时发心，有时候反而是坏人最先得度。像歌利王残害忍辱仙人一例，这忍辱仙人衪发心，如果我未来成佛的话，第一个先度恶心的歌利王，这歌利王就是憍陈如前身，其实他也有好几世跟释迦牟尼佛有因缘。菩萨在因地时，碰到了坏人反而发大愿先度他。你说这样不公平，我对你这么好，你没有先度我，反而先去度坏人？但换个角度来看，坏人就因为扮演坏人的角色，才能够测试菩萨到底修得好不好？修到哪个境界？在成就佛道的重要时刻，这所谓的坏人还是扮演一个关键角色呢！
第一波罗蜜，不是简单的以次序说是布施波罗蜜，这是以各个角度来说明波罗蜜的义理。当然释迦牟尼佛，当初讲第一波罗蜜的意思，也许可以讲了很多道理，我是以这五个方向来跟各位说明。
「波罗蜜」义：次谈波罗蜜之意义，本经第一次提到波罗蜜是经名，名为《金刚般若波罗蜜经》，波罗蜜多梵语为
p2ramita，意为完美、完善、优点；宗教上有完德、完美人物之意。波罗蜜多真正意涵为确实认知佛所说之义理，并已证得此义理就称为波罗蜜多，意译为度到彼岸。
波罗蜜是什么意思？《金刚经》刚开始就出现布施波罗蜜，说要无住相布施，那时候我们已经说明过波罗蜜的意思。而第一次提到般若波罗蜜，这是须菩提尊者请问世尊要如何来名此经？释迦牟尼佛说，这一部经要称为《金刚般若波罗蜜经》，你们要以这个《金刚般若波罗蜜经》来受持。波罗蜜的梵语
p2ramita，本身的意思就是完美、完善、优点，如果宗教上的意义就是完善的德行、完美的人物，能够做到内心完美、外在不执着，总结一句话，就是度到彼岸，般若波罗蜜是用智慧度到彼岸。为什么讲度到彼岸？分开字义讲p2ra就是彼岸，mita可以说是节制自己行为，这样就能度到彼岸。
六波罗蜜中，每一个波罗蜜法(
p2ramit2)的意思，就是正确实认知你要修的是什么法，认知那个道理后，还要加上确实能够做到，如果知而不能为，那只是见道，不是悟道，要确实认知佛所说的义理，并已证得此义理的，才能够叫做波罗蜜。如果你只是懂了，布施、持戒、忍辱、精进是这些个道理，但是不去做或者做得不够，这都不能叫波罗蜜。例如同样布施，你没有空掉布施的功德，那就不叫波罗蜜；同样是持戒清净，但是没有空掉持戒的果报，你可能升天去了，这样也不是持戒波罗蜜。也就是说，在究竟能够达到彼岸的法门上，般若波罗蜜是最重要的，你做了很多事，却没有做此事想；你经过了很多境界，却也没有执着任何境界想，这样才是做到波罗蜜，结论就是已度到彼岸。
一般人解释波罗蜜就是「度到彼岸」，「度到彼岸」是一个结果，但不是波罗蜜的过程。般若波罗蜜的意思就是认知佛所说的每一句名相的道理，这就是见道；见了，这道路怎么走，譬如须陀洹要修断三结、斯陀含要修淡薄三毒、阿那含要修断五下分结、阿罗汉永断三毒，去除五上分结，你看到经典这么讲，原来方向就是这么修的，不是在修鬼神法，搞一些怪力乱神的，这样对解脱都没有用的。断你内心的习气，才有果位，得了以后也不能执着，一执着就不叫做波罗蜜，一执着就没有般若波罗蜜。世尊在世时的修行者，听到世尊这么讲，有的人当下可以悟到阿罗汉，有的人过一阵子后悟得，他懂得道理了，修正自己的心，然后做到了，就得到了、证得了，得到又不能有得到什么想，这才是所谓般若波罗蜜，就是你证到所有各个波罗蜜里最重要的，般若波罗蜜您现在做到了，也不必般若波罗蜜想。波罗蜜也可以这样解释的，最后以度到彼岸来讲。
波罗蜜多有三种、六种、十种等说法，三种波罗蜜说法者是法相宗所称，该宗依《解深密经》等将布施等十波罗蜜就能修持之能力分为三种地位，是称三波罗蜜。即：(1)波罗蜜多，指地前三贤位(十住、十行、十回向)之菩萨于初阿僧祇劫之间，修布施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，常反被烦恼所伏，而烦恼时常起现行，称为波罗蜜多。(2)近波罗蜜多，初地至七地之菩萨于第二阿僧祇劫之间，修布施等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏止烦恼，然故意现行烦恼以度众；以此而故意修行，非任运无功用之修行，称为近波罗蜜多。(3)大波罗蜜多，八地乃至十地之菩萨于第三阿僧祇劫之间，修布施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，称为大波罗蜜多、摩诃波罗蜜(
mah2 p2ramit2)。
再来深一层讨论波罗蜜之义，有几个不同波罗蜜意义，波罗蜜多有三种、六种、十种等说法，每一部经依它的意义，阐述不同的内涵，在《金刚经》里面，六波罗蜜中只提到三个，在一般的大乘经典讲波罗蜜提到六波罗蜜，这是地前菩萨修的，在某些大乘经典讲到十波罗蜜，这是对地上菩萨说的，地上菩萨是开悟的人，开悟不能只有修后面的方便、力、愿、智波罗蜜，前面的六个波罗蜜，还是要随缘去修，就有十波罗蜜。
真实波罗蜜义有三种说法者，这是法相宗所称，该宗依《解深密经》等经典，将布施等十波罗蜜，就能修持之能力分为三种地位：(1)波罗蜜多，(2)近波罗蜜多，(3)大波罗蜜多，是称三波罗蜜。
刚刚我讲的修行有次第，还没有开悟以前、初学的，在法相宗依《解深密经》所讲的，称为「波罗蜜多」，指地前三贤位(十住、十行、十回向)之菩萨于初阿僧祇劫之间，修布施等十波罗蜜，其势力微弱，不能伏止烦恼，常反被烦恼所伏，而烦恼时常起现行，称为波罗蜜多。第一个很初浅的波罗蜜多称法，此波罗蜜多是什么意思？是指地前三贤位之菩萨，于第一个阿僧祇劫所修持的，地前菩萨就是十住、十行、十回向，这是华严宗也好、法相宗也好，他们所承认的三贤，他们不把十信位看做菩萨，十信位也真的不是菩萨，因为十信位住最高的是阿罗汉、辟支佛，他还没有入菩萨位，比较大乘经典所说，他们不承认这些阿罗汉是菩萨，十信以后的十住、十行、十回向这三十位阶的是地前菩萨，这是在第一个在阿僧祇修的，就叫「波罗蜜多」。
再来地前菩萨是修「波罗蜜多」，何以叫修「波罗蜜多」？修十波罗蜜，修布施等十波罗蜜，但是他们修的力量太微弱，有时候我们看经典都觉得很惭愧，我们很执着某些东西；譬如你不执着钱，好，那是身外之物，但是，你执着身体，叫你布施身体，你舍不得，这就是所谓的地前菩萨布施很微弱的意思。像我们以前讲过释迦牟尼佛，衪可以布施肉体给老虎吃，某一世衪
的前身，衪也可以割肉喂食衪的父母，像这种布施我们是做不来。在行菩萨道愈往后的菩萨，他修波罗蜜的力道愈强，三贤位的对这些修十波罗蜜的力道太弱：布施，做了又有点反悔；持戒，持了又开方便门；精进，三天精进五天休息；老是障碍重重，没有那种大行，扪心自问我们是不是这样？难怪在这边浮浮沉沉的！这里法相宗讲的很清楚，你修波罗蜜多，修是有在修啦，但是力道太微弱了，没有那种大精进力，所以不能伏止烦恼，常常做了后，反过来被烦恼所降伏，这个力道太薄弱了，烦恼事现行，这个时候才叫初级的修波罗蜜多。
再来称为「近波罗蜜多」，初地至七地之菩萨于第二阿僧祇劫之间，修布施等十波罗蜜者，称为「近波罗蜜多」。第二个阿僧祇劫开始修的，开悟的地上菩萨，他修波罗蜜叫近波罗蜜多，也就有一点沾到边了，但是，还不是真正有大威德的「波罗蜜多」，总是已经靠进了菩萨的关卡，这是开悟的地上菩萨，到七地远行地菩萨之间所修的。我们知道，开悟后到八地菩萨之间要花一大阿僧祇劫才修得到，阿僧祗是不可数的微尘数的劫，你从开悟以后，修心清净，断掉内在污垢，离垢、心明、然后智慧现前、极难胜地、现前地到远行地等等的内心清净，要花一大阿僧祇劫，但是，这初地到七地之间，他们所修的布施等十波罗蜜，其势力、力道慢慢增强，这之间不被烦恼所伏，其势力渐增，而能伏止烦恼。
要断掉烦恼，最重要在开悟以后，为什么开悟之前的地前菩萨，断不了？他心没有打开。像禅宗行者心一定要打开，心不打开，观不到心里面微细的烦恼，怎么修？你心打开时，应什么境，起什么烦恼心，当下可以清清楚楚的看到，看到此妄心缘起缘灭才能修、才能转它。黑漆桶没有打破的，观心要修都是马后炮，事情发生了才起忏悔，我不应该这样、我不应该那样，为什么？因为你只有一个心，永远都是烦恼妄心挂帅。
地上菩萨开悟以后才好修行，因为他可以直接看到这个心，它要发作，他可以用心眼，眼睁睁的观着它，不让它发作、不随它起哄，它发作不起来，这样，你当然可以降伏自性烦恼，烦恼只是在内心里短暂翻搅一下，影响不了你真正的心，即使天大的、你看不开的事情，顶多几分钟就放下了，比方你被人倒了几十万、几百万的会，如果地上菩萨的话，三两分钟就化解掉了，没什么放不下的；反之，地前菩萨的话，那就糟糕了，可能好几个礼拜都没有办法睡觉，把我养老的本都倒掉了，在那边天天烦恼。两者差这么多吗？就是差这么多！
地上菩萨是从心地里面去观它，一觉即转，不必去哄它、疏导它，当下如如不动；如果是地前菩萨，烦恼起来了，还要思维一番，也许我过去世欠他的、也许考验、也许怎么样，想半天就为了让自己的心自在一点，自己哄骗自心一番，还需要多作这些个手续，其实这都不真实，这就是为什么地上菩萨一定要开悟！没有开悟，你的那个执着、烦恼、知见，没有办法放下；道理懂了，但做不到，做不到就是身体没有成就、打坐打不来，气机诱发不起来，当然没有办法进入开悟的境界。
菩萨能够断止烦恼，然故意现行烦恼以度众。这个是菩萨更进一步修行，你可以断烦恼，但是你不是永远不让心起一切法，你反而可以利用这种空证，用心法去利益众生。阿罗汉他们是尽量不去起这个法，要学空观智，求得解脱；地上菩萨，他一方面可以转烦恼，另一方面从无中化有，生起一切法，去利益众生，利益众生完后，又用般若波罗蜜观它，刚刚做了什么？利益了谁？忘记了！这样的话，不是永远不去用一切法，烦恼法是你起心动念产生一切法，你不起心动念就没有成就任何事，起心动念，事情就依你所想解决了，你怎样想，事情就怎么转，真不可思议，菩萨的心就是这样，他就是故意让烦恼法起现行，让它去成就一些利益众生的事，这就是菩萨证空，但不怕有，可以从心里面去产生一切法来度众生。
以此而故意修行，这样修有别于修空，是故意用众生来磨练自心，或者用一些心法来利益众生，又或者是利用一些障碍你修行的众生来修。刚开始你不理大众，很怕跟这些众生有瓜葛，如果你有一点成就以后，你就有能力降伏他们习气，如果因缘许可的话，你也可以跟他们搅和，然后降伏他们习气，这也是故意现行烦恼、故意生起心意念，这是菩萨修行的一部份。非任运无功用之修行，这种修行不是要修开悟、修空观，是要任运自心，让心平和，让心不执着一切境，让它运转归入空，这是任运；无功用行，不执着一切法而自然清净。这是更进一步的修行，不再永远守住空寂，故意现行起心法来利益众生，不是为你自己，为你自己就太离谱了，为自己那是凡夫。这种阶段境界的修行称为近波罗蜜多，如果你有这种能力的话，就已经接近真正要度到彼岸，你认知了，也做得有点样子了，此时所修波罗蜜，那就是「近波罗蜜多」。
何以叫行波罗蜜为「摩诃波罗蜜多」？法相宗依《解深密经》所讲的叫摩诃波罗蜜多，大波罗蜜多，此是八地乃至十地之菩萨，于第三阿僧祇劫之间，修布施等十波罗蜜，其势力转增长，能毕竟伏止一切烦恼，而永不令现行，故始称为「大波罗蜜多」，这是真的永断一切烦恼。小乘的人于初阿僧祇劫，刚开始先断烦恼；大乘的人于二阿僧祇劫时一边修断烦恼、一边利益众生；到第三阿僧祇劫时，波罗蜜的力道强，他就可以做到所谓的「大波罗蜜」，最后大乘经典常常在讲的摩诃般若波罗蜜(mahā-praj#a-pāramitā)，因为这是十个波罗蜜的眼目，也就是般若波罗蜜；般若波罗蜜，如果每个波罗蜜都做到最完美的、不让你起烦恼，这就是摩诃波罗蜜。这三不同波罗蜜意境，是法相宗的说法，依修持的能力、 波罗蜜力道的强弱而言的三种层次。
(2006.06.17.讲于法尔)