如何利用《金刚经》来修行(17-4)
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第十四品
离相寂灭分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十四品 离相寂灭分
(三)、名词解释（续)
3.实相(续)
以实相观一切法即金刚经之精神，所以实相观是指理观，即观察实相之行法；反之，观察因缘所生之差别事相，称为唯识观，是为事观。实相观与唯识观乃《占察经》卷下所说，天台宗以此二观为事、理二观。在密教，实相观有金刚界与胎藏界之别，金刚界之实相观即月轮观，胎藏界之实相观即五大观。五大观是指：(1)观地，作白色观。(2)观水，作绿色观。(3)观火，作黄赤色观。(4)观风，作黑色观。(5)观空，作青色观(尊胜仪轨)。
以实相观一切法，《般若经》是导向实相法印，实相也就在学习诸法缘起观，缘起是《般若经》的一个种性，唯识是讲缘生。缘生跟缘起有什么不同？缘起有点被动，你要学实相观，学观一个相起，存在那里与你没有关系，你的心不执着它的有无，这个相是因缘所起的法，你不跟它相应，被动的去感觉诸法缘起；缘起里面，有一种是内心的种子起现行的缘起，这是没有意义的，是你的妄想，并不能视为真正的缘起观；真正的缘起法，是外面有一个境、有一个人，甚至有一件事对着你来时，你的自性应这个缘，能够认知这个境，但不去加以接受或排斥，这样你才能解脱，从这里面你可以去观因缘，也承认一切相，自在的任实相存在那边，即是所谓的缘起观。
唯识所讲的实相观是注重在心方面，它不是被动的缘起，是主动可以再生一切法用。证得空、无相、无愿三昧以后，你有基础的定力、智慧，你再用你的心意念，可以让一切法从无中现有，这就是所谓的缘生，我藉此因缘，让无中的法，再生起一个法，这是行菩萨道的人所用。唯识或《解深密经》后面的内容，就与此有关。功夫练就了，你就可以学这个缘生，缘生之间可以产生一切法用，用来利益众生。
缘起观、缘生观，你要加以分别清楚，在还没有正式解脱以前，除了学空观、学《金刚经》里面的智慧、慧眼以外，你要学实相观，有看没有到、有听没有进，学这种装聋作哑的功夫。《金刚经》的精神，就是在教导我们实相观，所以实相观是指理观，理观是从空里面去观这个相，它是有这个相，但我有观不观进去，这样你一方面能够解脱，另一方面也可以了解那个相，而不受它的影响，这就是《大般若经》的精神，观察实相之行法，用初步的空解脱，进到无相里面的实相观时，就要这么去做。
实相观证得了，就要进一步进入唯识，唯识是缘生，无中生有，假藉你的心力，从空性中生起一个心意念、一个观相，或由佛、菩萨的一个咒语、一个手印，就可以进入识观。菩萨道就是要这么去生起一切心用，如果你做不到，一来可能是心眼还没有开，再者慈悲心不够、或者智能比较差一些，当然不能够随缘化起。禅宗也好、大乘佛法也好，所讲的妙用，妙用就一定要从空中化起，你既然能化起，就能够成就一切佛事，做完了、放下，大小事项最后都能够承办，当然这些事情都不是为自己，是为众生。
观察因缘所生之差别事相，称为唯识观。心或识，就是真正的心，你不用心，回到空、无相观或者实相观，利用因缘去产生差别相，起心动念去做一些观想，这样就进入唯识，唯遮事情，识遮偏空理。要清楚《般若经》的理念去修解脱，解脱有小乘的解脱跟大乘的解脱，小乘的解脱是空观、慧眼；大乘的解脱，空有不二、实相观。实相观以后你要进一步的学唯识观，不是只有观事情，是要能够产生差别相，这差别相是你心里面去创造的，要有这种能力，这样才能够成为菩萨。
《占察经》是观因果现象的一部经，实相观与唯识观乃《占察经》所说，实相是缘起观，唯识观是缘生观。天台宗以此二观为事、理二观，理是观空、观自性空；事则是观差别相，或者从心中、空中化起一切差别相。理观要先学，学好了再来学事观，空做不到，则心力有限，你要玩神通心用也玩不起来，这是天台宗所说；密教有金刚界与胎藏界二部曼荼罗也在说理、事界，金刚界曼荼罗是智得，又称「果曼荼罗」、「智曼荼罗」，如来内证之智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。智差别，这智就对应了天台宗所谓的事；胎藏界则是理，之外胎藏界还具有因、本觉、化他等诸义，胎藏界又称为「因曼荼罗」、「理曼荼罗」，理理平等，是如如不动的体，也就是定，来表众生本具的如来体性。胎是胎儿，有孕育、产生之意，从体性空中才能得一切定、生一切法。所以金刚界配以五智，即分为佛、金刚、宝生、莲华、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲华、金刚等三部。
不同宗派，学的经典不一，使用的名词也不一样，但内容大同小异。理事是天台宗的理、事二观，它与密教胎藏界、金刚界二部理智不二的修证一样。金刚界之实相观，行者作阿狣字月轮观，观月轮上有个梵字“狣”，“狣”是个根本元音，从这元音上再去加子音，就发展出很多的字母，由四十二个字母增加到五十一个字母，《华严经》里讲的是四十二个字母，所以”狣“是最根本的宇宙音，其后产生世界一切法，每一个梵字、悉昙都代表一个意义。
胎藏界之实相观则是五大观，这五大分别为地、水、火、风、空。五大观，依识起用，分别是(1)观地，黄色，地大作黄色观，这五大对应五脏，黄色主脾。(2)观水，白色，水大作白色观，白色主肺。(3)观火，赤色，作赤色观，主心。(4)观风，黑色，风大作黑色观，对应的是肾。(5)观空，四大次第观成了以后再观空，作青色观，于人身对应的是肝。空大也有经典讲是无色，无色随缘化成一切色，其色不一。识大表智，五大表理，以智观理，以理显智，如此理智不二，理智合一，即为大日如来的显现。
另外，五大是表五佛，佛本无大小，唯依五部主任务，于佛、于位次、于智慧、于心识又有不同之意涵。意涵如下：地大东方，主阿閦鞞佛(ak=obhya)，乃发心之位、身呈黄金色，左手握拳，安于胁部，右手下垂触地，表大圆镜智、为第八识；水大西方，主阿弥陀佛(amit2bha)，乃成果之位、表妙观察智、为第七识；火大南方，主宝生佛(ratna-sa3bhava)，乃修行之位、表平等性智、为第六识；风大北方，主不空成就佛(amogha-siddhi)，乃涅盘之位、表成所作智、为前五识；空大表中央，主大日如来(vairocana)，乃究竟之位、表法界体性智、为第九识。
无论是观月轮，观地、水、火、风，观起来以后，最后还是要观空；等于是禅宗开悟以后，慢慢去掉内在的妄想、微细习气，让心清净下来，所现不执着的空体，这时候不管你看到什么、听到什么，你就可以做到实相观。密教跟念佛都是一个有为法，用有为法去修，能够打开心眼以后，最后还是要回到空观。所以诸法门教理都是大同小异，只有不究竟的人才会一直在强调自己这宗好、他宗不好，懂得的话，其实都是一样的好。不管天台宗、密教都是离不开事、理，天台宗打坐、禅修，开始也是要先化掉内在的妄想习气，这也是事相的一部份，然后回到空性，获得理观，到最后阶段，还要能够依唯识来观缘生。修行不要停滞在证空，我们学法还要学到后面的依空起用，如果能够学到大乘菩萨的境界神通变化无量、化身千万亿那是最好的。
4.功德
功德梵语gu5a，音译作惧曩、麌曩、求那，意指功能福德，即谓行善所将获得之果报。惟功德与福德不同，福德是布施、助人善法，感召升欲界天果报，是虚伪功德；而功德者将成就道业，而就解脱的智慧、知见，这是真实功德。《大乘义章》云：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。」所以梁武帝问于菩提达摩尊者：「朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？」师曰：「并无功德。」盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所以所谓真功德者，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。
功德以前经文出现过，福德即非福德性，但稍微有点不同，大同小异。上一次没有讲到福德、功德怎么去培养？功德梵语gu5a，音译作惧曩、麌曩、求那，意指功能福德，有福德的功能，福德是累积福报的因，要产生功能的果报就有它的功用，有福德因，才能产生后来果报的功能，你不种一些福德，就没有什么功能会发挥，行善所将获得之果报，也就是功德，有功德有执着，就有果报。
惟功德与福德不同，怎么不同法？福德着重在行善的累积上；功德偏重在道业的成就上，比如你持戒就偏于成就道业，如果福德，你就是布施济贫、跟大众结缘、供养诸佛菩萨，这样就是福报、人间福报。福德是布施、助人善法，感召升欲界天果报，严格说来是虚伪功德，是一般人的功德，不是学佛法者的功德。学佛法，如果不是朝着解脱的道路上走，那就是没有正知见，走向求得荣华富贵的果报去，以这种心态去布施、去帮助别人，那就是不真实的功德。
当年达摩祖师千里迢迢来到中国，梁武帝召见祂，询之，朕供僧、建庙无数，如此功德如何？达摩祖师言没有功德，就算有，也是虚伪功德。梁武帝碰到达摩祖师讲修行解脱、心地庄严的道理，两个人格格不入。达摩祖师告诉梁武帝，连一点功德都没有，这指的是实质上的功德，修行解脱、心地庄严的功德，于是梁武帝又问达摩祖师：：「你看到的我，是什么？」达摩祖师回答：「廓然无圣」，在虚空广大之间，没有所谓圣人不圣人，你当皇帝，在达摩祖师看来也跟凡夫一样，没有什么特别，人、天的国王、天子是他的福报，跟成就解脱道是不相关的。这两个人实在是话不投机，达摩祖师就离开了。
真正的功德是什么？累积成就道业，解脱的智慧、知见，这是真实功德。你供僧、建庙，还是不能把你的内心扫除干净、达到庄严你内心，得到真正的功德，也就是说如果你能够得到阿罗汉、辟支佛或者行菩萨道，这样才有真的功德。如果你没有这种解脱的智慧，对佛法没有正知、正见，把天道看成是你最后的目标，那就没有得到真正的功德，即使你把修行导入世间禅，色界、无色界，也还不算是正知、正见，只能说是有知见，然而这个知见不是真的正知见。所谓的正知见就是导入解脱、导入佛法的最高阶段，那才是正知、正见。
智慧是空，有空就有解脱的能力，所以知见应该摆在智慧的前面，你要见道、要知道什么叫做道？就是建立起解脱的道路，把它规划出来，懂了道路怎么走，就是见道。见道以后要去悟道，不要光说不练，要去修内心，空身见、空疑心病，不要去执着邪戒，空掉贪、瞋、痴等等心不净法。你知道正知、正见后，做到了、空掉了，你就有智慧，这种智慧，是空的智慧，就可以解脱，如此才是真实的功德。你不要去做虚伪人间福报的功德，《金刚经》里面讲了很多的功德、福德，一直要训练你去除我相、人相、众生相、寿者相，训练你证得慧眼、得实相观；但话说回来，如果你功力不够，一时还不能修内心清净，那就还不能偏废，福德、功德还是要做，知见导正，认知对了，就按步就班的去做。
《大乘义章》云：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功。资，就是帮助，你的福德能够发挥它的果报，这种能力、功力就是善，这样叫做功；此功是其善行家德，善于用在修行上，做自己内在德行的清净，这是家德，不是外德，不是外面的福报，是你内心的庄严，内心庄严，自然清净，这种才是真正的功德，有之言谓，然后得到真正清净自心，这才叫做真的功德。」所以梁武帝问于菩提达摩尊者：「朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？」师曰：「并无功德。」盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实，不真。你升天，果报天寿久一点，到最后内心不净，还是照样轮回，没有真实的功德。
是以所谓真功德者，乃净智妙圆，内心清净产生智慧。智慧有四种：妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智。没有净，就没有这四种智慧，有了这四种智慧，尤其大圆镜智，是静态的观一切境，这是妙有，有了成所作智，就会去产生无量的神变，这也是空中产生妙有，得三三昧者，始能入陀罗尼门，就有机会产生妙有。圆满，自性清净圆满、神通变化圆满，镜智妙圆，不管有为法、无为法，体自空寂，刚才讲的唯识，是从空中化一切境，化中你是观空不执着，我们讲空，无相、无作、无愿观，无作、无愿同义，这个愿，不是指发愿的愿，是对什么事都没有一个要求好坏的心，这样你心放得下，无愿了，就能无作，感召什么顺逆因缘，都无作意相应，这样就是观空的这一边。
若不是观空这一头，或者你随因缘起心作意去产生一些心用，在心用中或者心用以后，回到空寂，体是空寂。初开始修行，求解脱，不去用有为法，等到证得实相观，你会用这个心，去产生一切心通妙用，在心起妙用之间，你要执着我在用法，那就不是守住空寂的心，应于做完了心法，本来就虚幻不实在，不要在意，体自空寂，不要在静态的字面上去解释，修到净智妙圆，一定有他的心通妙用，随缘感召而起神通变化，在神通变化之间又能住空寂，空是寂寂然的本体，本体之外，产生有为之用时，可以不执着，那就是寂，也就是对境有实相观的能力或者对法有不黏的能力。寂不是灭、不是什么都没有，寂是我用空性的体，面对一切境用，不执着它的好、坏，有为、无为，在起心作意之间也是空寂，你利益众生但不求于世，不去求世间这些功德、福报，如果有所求就没有出三界，这是解释一下功德的意义。
《胜鬘宝窟》云：「恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深广喻为海，称功德海（gu5a-s2gara），其贵重如宝而谓功德宝（gu5a-ratna），其它尚有功德藏(gu5a-garbha)、功德聚(gu5a sa3graha)、功德庄严(gu5a vy9hqla3k2ra)、功德林(gu5a vana)等多种名称。
功德从何而来？《金刚经》告诉我们要布施、度众生。《胜鬘宝窟》里所说的则不同，《胜鬘宝窟》云：「恶尽曰功」，你心地不好的习气毛病断尽了，这才是功；「善满称德」，做了种种的善行、圆满善根，就可以称为德；先去内在的妄想、习气、毛病，然后再做种种的善事，内外兼修，就是所谓功德。又德者，得也。何谓德？就跟我们说有所得的「得」一样的，你有功德，就有得到什么东西，我们比较在意的是修功所得，修行的功德，你要的是实际的功德，不要去求那种虚伪人天果报的功德，修功所得，故名功德也，每部经对功德的解释是有些不同。
功德造了很多，累积成海，譬喻功德深、广大就像海一样，称为功德海（gu5a-s2gara），海的面积是大于陆地，以我们这娑婆世界，海占了四分之三左右，陆地只占四分之一，海代表无量无边的广大；功德海（gu5a功德-s2gara海），其贵重如宝，如果你做了一些简单的功德，那是没有所谓的贵重，是得到人天果报而已，如果你去成就阿罗汉道、辟支佛道，甚至于菩萨道，这是正知、正见的修行，这样才是贵重，可谓为宝，是为功德宝（gu5a-ratna宝），集众功德宝成藏，你做了很多真正的解脱功德，就像有无量的宝藏来成就道业，所以也可以称为功德藏。藏，意为蕴藏了很多的金银铜铁珠宝，代表你这个德行无量无边的多，由此挖掘出来的都是功德，叫做功德藏(gu5a-garbha藏)。
悉昙梵字，如果你懂得它的意思，比较能够去思考原文的意涵。以前我看功德藏，就没有用这个行为之境况去观察功德藏的含义，懂了garbha，你就可以观想到更深一层的意思，刚才讲的胎藏界，密教的garbha这就是胎藏界的界，可以有胎儿产生出来，可以联想到空中生万法，由体性空中蕴育出很多新法、可以蕴育你的德行，让它清净。这里有几个名词，功德聚(gu5a sa3graha，sa3有一种聚集在一起之意，graha拿之意)；功德庄严(gu5a vy9hqla3k2ra庄严，vyuha庄严，ala3k2ra庄严，两个组合一起，更形容他的庄严相，其实这个字可以当做庄严讲)；功德林(gu5a vana林)，功德林，就像一个树林一样，一颗树是一件功德，一大片树林表示你功德做得很多，但这个多还没有功德海那么大，森林最怕大火，最怕你瞋心一起，火烧功德林，全都烧掉了。瞋心是我们最容易犯的毛病，要尽量的去克服，不然一怒可能就烧掉所造之功德林；贪欲这个罪虽较重大，由于它难断，你一时断不了，是可以理解；反之，比较淡薄的这种意业的罪，像我们的瞋心，比较容易去断它，你不去做或者做不到，这个过错就比断贪欲来得大。我们平时布施、护持道场，建立很多功德，不要一发怒，全部把它烧掉，尽量不要发脾气。
一切真实功德从功德田中出，何谓功德田？即一切善法从佛、法、僧三宝田中生。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。《无量义经》中云：「布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。」所以若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。而无上功德田者是专指供养佛陀，诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。
功德林如何去栽种？怎么去产生你的功德？如果以世间法来讲，我们要现实些，以投资报酬率来讲，同样一百块去布施给乞丐，跟你用这一百块去供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等圣人，那所得功德是差了十万八千倍，当然我们不去计较这些功德的大小，我们说布施，当然要无住相布施，所以布施也要随缘，我先看到乞丐我就掏出一百块给他，后面再看到修行人，我没有一百块就算了，这是随缘；如果听了我讲的投资报酬率的比喻，就会罣碍这些，有钱定要供养有德者，那是心不净。我看到这个眼前乞丐我不给，我要剩下一百块拿去供养须陀洹、斯陀含果者，这样你还有一个分别心。然而，理论上我们还是要去了解一下，功德田要怎么有效益地去栽种，让它能够产生真正的实际功德？
我所布施的、行善的，就像一颗颗的种子，希望它们能够成就一种真实的功德，这个时候你要慎选功德田去栽种，一切真实功德从功德田中出。何谓功德田？即一切善法从佛、法、僧三宝田中生。你要栽种善的种子，你要栽种在这三宝田里，像刚刚你这一百块给了乞丐或者三餐不济的人，那是你跟他结缘，下一世他顶多还你几百块；你拿这一百块来供养佛、供养法、供养僧，你可以产生未来世的解脱功德，证得阿罗汉果、辟支佛果、甚至于成就菩萨道。同样栽种一颗种子，栽种在不同的田里产生不同的功德，因为这田的土壤肥沃贫脊有别，栽种东西有异。
这里讲到一个观念，一切善法之功德，从佛法僧里去栽种比较好。你对佛诚心供养、礼拜，这善法，你知道佛的福德多大，衪给你智慧、给你安详、衪引导你成就佛道，你今生资粮够的话，勇往直前，一天天过去、一月月过去、一年年过去，有时候回想起来，最近比较有智慧，又学了好多知识，放下好多的烦恼，这是你的功德种在三宝田上。此时佛法可以自己看经典就懂，从前看不懂，现在看得懂了，以前一部经看了几页就看不下去，现在可以看了、可以认真的读了，还能有所体会，这就是你的功德种在真功德田上。
佛，是指释迦牟尼佛、十方一切如来；法，是指释迦牟尼所说解脱道的法，当然包括善道、善行、戒律等，这些都可以生一切善法。对于僧宝，出家人代表释迦牟尼佛，能够离家修道，出家去的这些修行人，未来就会成就佛道。经典里面常常讲，一个人没有出离心，成就不了佛道，意思是说，你哪一世如果不能够放下世间的一切因缘，出家去修行的话，要成就佛道是很难的。所以佛不在世时，僧宝就代表释迦牟尼佛，我们供养出家众，他们也可以代表释迦牟尼佛，可以摄受、照顾我们一切众生。所以这三宝田是最肥沃，你要把你的功德栽种在这上面。不是势力眼，做了以后没有什么分别心，那是最好，你要布施给乞丐就随缘，先看到的先给，如果钱够的话，乞丐也给、三宝田也种，那是最好的，有因缘就去种。
三宝具有无上功德，佛法，你可能会很恭敬，但你对僧众可能会看不起，有的人还要批评僧众，那是在造业，不管你修得多好，你会去谩骂、毁谤出家众，你就不是佛弟子。其实不要说毁谤出家众，连毁谤居士都不行，因为戒律讲不能够毁谤四众，四众者指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，哪种人都不要去批评，你没有去看经典，不知毁谤四众这些罪业的可怕，那是地狱的因。不要逞一时之快，话讲得兴起、书写得痛快，而去种此等地狱因，因为毁谤三宝，也会有盲聋闇哑的果报。
反之，謢持三宝会产生无量的功德，你如果毁谤三宝，这个罪业很重，要下地狱、还要再受盲聋哑这些果报，毁谤大乘佛法也一样。我们学佛法，反正《般若经》里所讲的，不要执着一切相，学习实相观，你就不会去批评小乘、大乘，小乘、大乘，此宗、彼宗，这样都是不好的。这里讲到产生无上功德的是这三宝，你要忏悔业障也好、要求未来的解脱智慧也好、要成佛也好，佛法僧这三宝一定要诚心供养，你供养祂，祂可以让你成就道业，因为祂可以使你成就一切的功德；又众生供养之，则生无量福报，这里不是鼓励大家势力眼去做，只是要你们懂得其中的差别。
经典讲，你去饭（指供养，给他饭吃）一个凡夫，不如你去饭一个善根人，饭百善根人不如饭一须陀洹；你供养一百个须陀洹果的道人，不如你去供养一个斯陀含果的行者；你供养一百个斯陀含果的道人，不如你去供养一个阿那含的行者；你供养一百个阿那含果的道人，不如你去供养一个得阿罗汉果的行者。只有一个阿罗汉，从须陀洹到阿那含，抵得上一百万个的道人，你供养大菩萨、佛，那更不得了了，因为衪可以给你无量的福报，衣食无虑以外，还可以得到智慧、得到解脱知见，超越三界轮回，您说这个功德田多好！我们懂了这个福田，尽量有机缘就要去供养这三宝，从这块田地里可以产生真实的功德，所谓真实的功德，就是你最后得到解脱，这是实际的功德，不是虚伪的功德，故称功德田。
《无量义经》是法华、唯识等较后期的经典，本经之义趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。它把佛法的义理用无量的意义来表达出来，它里面说：「布善种子，遍功德田」，在功德田里遍布了很多善种子，去供养、去栽种善种子，于功德田上，无所不在的去种这个善因，普令一切善种子发萌菩提芽，你自己会发起菩提心，然后菩提的种子会萌芽，善种子会变成种在功德田上，会发起觉悟的这种修证。如果你把这善种子栽种、布施给一般凡夫，只是结下你跟他之间的善因缘；你把它栽种在功德田上，你却可以得到解脱的智慧。要解脱，你当然要有般若智观，不会去刻意拣选我所栽种的种子跟栽种的福田，但无形中菩提种子会萌芽。所以若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，无量的功德是指真实的功德，亦能获其福报。
真正修行的人，你福田种了、佛法僧三宝供养了，就不要怕没有饭吃，不能够拥有能让你呼风唤雨的财力，但总会够你用，这是福报。福报不在多，在于要用就有，那是最好；财太多并不好，太多，欲望会被刺激挑起，你的心就会乱、就会去造业。福报你随时要用就有，不觉得拮据窘迫，这样子最好，这就是间接的能够获得解脱智慧以外，还可以得到一些好的福报，这样才是真正的称为功德福田。功德是要求解脱，福田是衣食不余匮乏，太多没有、但也不会短少，让你不必为基本的食衣住行奔波烦恼，这是最好的功德福田。
而无上功德田者，是专指供养佛陀，这个名词要注意一下，称为「无上」的，只有在讲佛陀；另外大师，真正以出家众来讲，这个大师还不能随便用的，根据佛教的名词，「大师」也只能称释迦牟尼佛为大师。理由是你能大到哪里去？你再大也还是有相，有形有相就不叫大，无形无相那才是大，那就只有释迦牟尼佛。无上的功德田，就是专指我们虔诚的供养诸如来。诸福德田中，即使是在佛法僧里来比较，这福田的大小，也还是以供养佛最大、以供养佛为最上。你供养僧是以衪为楷模，向衪学法，受衪的摄受、指导；你供养佛、供养法，你可以得到福报、得到智慧、得到解脱；然而为什么法还不如佛大？你供养法，虽然可以得到解脱知见，让你去除烦恼，而你供养佛，衪除了给你安祥、解脱的智能之外，还照顾你食衣住行、加上福报，所以这三宝里面，是以佛的供养是最上，故称无上功德田。
这是有关功德方面的说明，几个概念，一个就是同样是做善事，你要去做这个能让你解脱的、得真实的果报，不要去做些人天的福报，那个不是真功德；另外，透过供养，能够得到福报、又能够得到解脱智慧，那就是供养佛，如果你智慧不具足，你要有一个现世的导师，那你要供养僧，因为起码出家众代表佛，可以当你的楷模。人究竟不是完美的，不是每一个出家众都很完美的，在修持上也有高低之别，你要看好的那块、学习他好的地方，不要去看他不好的一面。我们人的分别心都很重，都会特别注意人家的缺点，有些密教的上师在戒律上比较随便，你要向他学法，你要去看他的强项、他的优点，真看到什么不好的地方，就当做负面教材，提醒自己不要去犯，因为密教注重法，它的戒律和显教颇为不相同。
密教里面的四加行法，他强调是你有没有失掉菩提心、你有没有舍去众生，这个是真正的戒，不是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四大罪，不是。金刚乘是以度众生为主，你不能舍离众生，舍离一个众生你就犯戒，当然到金刚乘他学一些咒语、学一些诸佛的善巧方便，他应该可以利益一切众生；而显教的行者，心清净，但能力还是有限，还没有到修持陀罗尼门，学不到咒语，还不熟悉如何运用诸佛菩萨的密咒跟手印，来让众生离苦得乐，满足所愿、解除他们身体的病痛跟心里的烦恼。
对于出家师父，你不要太执着他的不足处，人家只要头发能够剃掉，总是比我们要好得多。叫你出离，你都没有那个心，有的人还没有出家以前，也许你认得，在你眼中他修得不怎么好、心地也不是太好，现在好不容易他出家了，你的头还是低不下去，不想向他顶礼，他虽然修得不好，他一旦现出家相，你就要赞叹、供养他，出家如果容易，你为什么做不到？因为你福德不够呀！你以为出家那么简单？我们刚讲的福田，三宝的福田最大，可以让我们了解功德的现象跟怎么去培养这功德田。
(2006.06.10.讲于法尔)