如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.4.22. 第 16 讲(15-2) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(五)如何依经文来修行（续）
再者谈到世间般若与出世间般若之差别相，(1)世间般若：系指诸菩萨惟依读诵、书写、听闻修学，初得般若智后，进而为他人演说三乘中道观之教，劝说正修行，以灭除自己烦恼惑业，因此非实相真实的般若智，乃为有见、有相之世间智，故有取、有着，是称为世间般若。(2)出世间般若：系指诸菩萨精勤修习菩提道时，随力实行般若波罗蜜智，为他人演说三乘般若正法，自己亦能证得心中犹如虚空，平等寂灭，离诸名相，故无所取着，是为出世间般若。
谈到世间般若与出世间般若之差别相，修行是有境界之别，般若智也有不同的层次：
(1)世间般若：系指诸菩萨惟依读诵、书写、听闻修学，初得般若智后，进而能够为他人演说声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘这三乘中道观之教，中道观即观一切法无所有、不可得之教理。自己能够听、能够写、能够读、能够思惟，也能够为他人演说，劝说正修行。很多人都说我在修，外面一些跟鬼神打交道的人也常劝人：要修、你要修，某某神或菩萨要你修！然而修什么？怎么修？语焉不详！要向人言说般若波罗蜜的智慧，让人知道修行原来是要断内在的习气，培养观一切法无所有、不可得的能力，这样就是在修行！这才是正修。
有的人对外境可以观一切无所有、不可得，这做得到，但是里面的垃圾、习气却没有清掉，那也不对！这两者是相辅相成的，对内能够灭除自己的烦恼惑业，以般若波罗蜜的智慧观烦恼、习气、毛病是无所有、不可得，不与之相应；对外于天界的境界或种种真如性所现起的光怪陆离的能力，也要观它是无所有、不可得，不要执着这些，越是执着，越是在强化你的这种能力，就走错路了，很多人喜欢玩弄异能，就迷糊在其中！
同样的读《金刚经》，为什么不能理解：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来？如果这四句话确实懂了，就前两句经义，你应该可以否定一切相，不去执着有为相，而要能否定外在的一切相，起码要能够断内心的执着，譬如贪爱的心。有神通的人可以一手拿下月亮，然而为什么要去把月亮拿下来呢？月亮好好的挂在那里！为什么要去动这个心念，去印证我有这种能力把它拿下来？是没有必要！这人显然内在还有一种贪神通的烦恼在，把贪爱的心拿掉，就不会生起去印证自己有什么能力的心念。修行本来就是平淡至极的一件事，如果你不甘寂寞，那就与修般若波罗蜜的智慧背道而驰！
不要看到一个人、听到一件事，就一直执着在那上面，这是内心没有清净，又或者受到外境的引诱，不管发生的是好事、坏事，都去与它相应，这样怎么会有般若波罗蜜的智慧？在一个人修般若波罗蜜智慧的过程中，什么事情都是很平淡的、没有甚么好罣碍的，因此这是非实相、真实之般若智；又因为是修声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘，所以还不能做到实相般若的境界。什么是实相般若的境界？就是五根对六尘而不往心里去，眼前看到一个人，无论是男是女，我根本不起心动念去观她，她好不好看、气质好不好、身材好不好，这跟我都没关系，她是她、我是我，那就是实相般若的境界。
而在此阶段还没有做到实相真实的般若智，犹是有见、有相之世间智，还有一个可看进去、可听进去的这种知见在，还有一个相对的相在你的周围、在你的心中，这就不是出世间智，还是属世间智，故有取、有着，是为世间般若。
(2)出世间般若：系指诸菩萨精勤修习菩提道时，要磨练出世间的智慧，随力实行般若波罗蜜智，为他人演说三乘般若正法，自己亦能证得心中犹如虚空。心中犹如虚空就是习气毛病没有了，对善境界的真如性所产生的异能，也不去执着，不然可以看到光就执着光，可以看到天宫就执着天宫的美丽，发现起心动念可以成就一切事，就天天去玩这个，你怎么能心如虚空？没有办法！所以喜欢去玩这种心的能力的行者，就与般若智背道而驰！玩这些性用就没有办法证到心如虚空，所以要解脱除了一定要断掉内在的习气毛病外，也要破除你对外境与真如性所产生的神通变化能力的执着，这样才能心如虚空。
平等观一切法寂灭，寂是寂然的体空，灭是有那个境在那里，我不去执着它，就是对待的灭那个境，是离诸名相没有名相，我看到一个人、闻到一股味儿、尝了一样东西，我知道有一个人的影像在那儿、有股味儿传来、有食物入腹，至于这个人是谁？是男？是女？这股味儿是香？是臭？吃的是什么？好吃还是难吃？离诸名相！不加以分别，故无所取着，是为出世间般若；这是第一步的小乘解脱。
本段既然世尊言，要能以金刚般若智来正确认知(波罗蜜)一切法实相，所以纵使佛所说的般若波罗蜜，亦要观成非般若波罗蜜，如此以客观心理观般若波罗蜜智，此般若波罗蜜智才能称为般若波罗蜜。若行者一听世尊讲般若波罗蜜，即执取名相、文字般若波罗蜜，则执取一法(般若波罗蜜)为有为法，就不能称为般若波罗蜜；这是世间智所引生的学一切有为法境，可以称为世间般若智。此世间般若有所谓的文字般若、观照般若，因未究竟显实相般若蜜智故，所以还是属于世间法范围。
在这一段经文中说世尊言，要能以金刚般若智来正确认知(波罗蜜)一切法实相，从一开始佛就讲要离四相，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若要离四相，就要离我相、人相、众生相、寿者相，这样对吗？不对！不要有一个要离（四相）的心，没有那个执着四相的心，这样才是离四相，也才是认知四相；而般若波罗蜜，即非般若般波罗蜜，是为般若波罗蜜也逼样；四相即非离四相，是为四相；我相、人相、众生相、寿者相即非我相、人相、众生相、寿者相，是为我相、人相、众生相、寿者相。
这种说法意思为何？第一阶段有相在眼前，第二阶段我观这相不是一个相，我虽与之相对而无所住，如此方是第三阶段所言，此相方名为实相。培养般若般若蜜的智慧就是这样，可以知而不觉，可以觉而不住，这才是真正般若波罗蜜，所以即使是佛所说般若波罗蜜，也要观成非般若波罗蜜，要观它空，如此以客观心理观般若波罗蜜智，没有一个我在用无所有、不可得的佛法，在破一切相的这种念头，只是平实的去面对那个境，不起心动念，这样就是在行般若波罗蜜！
做得到这样，才是真正般若波罗蜜。本来就是般若波罗蜜，你不去执着它，此般若波罗蜜智，才能称为般若波罗蜜，才是真正的般若波罗蜜；一旦起心动念，起了烦恼了，你再提醒自己要用般若波罗蜜的智慧观它无所有、不可得，这时你已经动了情见，就不能称为般若波罗蜜，这就不是第二阶段的非般若波罗蜜，你已失了先机，没有观它是空，所以这三阶段的训练，是在培养我们般若波罗蜜的智慧能力，对待一切相都应是如此，包括后面要谈到的世界相、微尘相，你都要练习这种三段论，实相观它非实相，如此方名为实相的道理。
若行者一听到世尊讲般若波罗蜜，即执取名相、文字般若波罗蜜相，则执取一法(般若波罗蜜)为有为法，你把般若波罗蜜往心里去了，取为己用，一有拿起来用的想念，就把它变成了有为法；若是一个障碍来，觉知面对这个障碍如如不动，不与它相应，这障碍即非障碍，是为障碍，没有生起要观它无所有、不可得的心，你就没有执着般若波罗蜜，这障碍就不是你的烦恼，是跟你没有关系的障碍，这样就不成为一个障碍，只是一个法（现象）；若是这个法你很在意，就会变成一种烦恼法。
现在一个念头生起，不管是受考试或者潜意识里生起一个念头，明天会出车祸！比方说生起这种念头，出车祸就出车祸，不去想这是真还是假，不起第二念，就这么看着它！又或者明天没钱花了、欠人家一大笔债、明天要还了，也不去执着明天是否能还？不去在意它！这就是你不把这债务当成是一种债务、不把这灾祸当成是一种灾祸，这样债务也好、灾祸也好，跟你有什么关系？只是一个法在那边，跟我没有关系，明天到了再说。
于世间智所衍生的，去学一切有为法境，可以称为世间般若智；此世间般若有所谓的文字般若、观照般若，去观察世间里的一切相，才是用你的觉知来观照。你起码要有观照的能力，若是修到现在，连心里面的起心动念，它在为好？为坏？在烦恼什么？你都搞不清楚，那就太离谱了。刚开始观时，可以观照你还有什么习气？还有什么念头冒出来？譬如要生气时，那个瞋心就像水快烧开了似的一直冒泡，你可以去观它！
到后来习气淡薄了，对什么事情都没有明显的好、恶，没有什么脾气可以发了，那你这个心会开始感召很多事情，所感召的都是周围众生的事，如果你任它自起自灭，不去观照它，你的心就常在那里晃，变成一种掉举！因为修到一个境界时，你的心与众生的心都是同一个心，众生在想什么？在罣碍什么？也许你常会感觉到，众生有所感你就起掉举，念头纷起纷灭，你若是任由它这么起灭，你自己也会散乱！要不要去断掉它？
阿罗汉要断五上分结，对于色界天境界的初禅、二禅、三禅、四禅的境界，都不与之感召，否则就会生到彼处；对于无色界的境界也要摆脱，所以这两个毛病一定要断；其次就是我慢，有一点修行功夫的，还不完全清净就觉得自己了不起，境界高于别人，一走出来后面就跟了一大堆的信众，嘿！感觉轻飘飘的，我慢心就起来了！有我慢心就不能成就阿罗汉道。
从前四祖优婆崛多尊者的徒弟，有很多证到三禅、四禅的境界，有位徒弟没有证到阿罗汉，自诩是阿罗汉，尊者就出一个题目，考验他是否为阿罗汉？当时正在闹旱灾，有很长一段时间都不下雨了，大家都来求优婆崛多尊者：行行好、救救我们！请你祈求上天下雨！尊者加以婉拒，请他们去找这徒弟求雨。其实尊者也会求雨，他是故意推脱，信众真的去找这这人求雨，他答应帮忙，就施法、念咒，不久真的下雨了！过后大家都很佩服他：「请优婆崛多祈雨都没办法，而请这一位他做到了！」这人听到了心里面很高兴：「我比优婆崛多尊者行！」
犯了这种我慢心，微细吗？很微细！但是你已经不是阿罗汉了，所以阿罗汉没有证到我慢心灭，就没有阿罗汉果。阿罗汉是什么心地上的毛病都没有了，非常自在的！不要去讲很多习气，我慢心是第三个毛病。再来第四个是掉举心，你的心可以与众生之间的心感应时，是否就让它这么上上下下、起起落落？你感知了众生的心，虽然不会去烦恼，但是让它这么起落下去，掉举久了人会乱！不要让它去想下去，把这掉举心控制了！快到成阿罗汉时，因为他是感召十方虚空的一切心，不是他自己在动，是别人的心动、他也跟着动了，随着人动，自己久了也乱了，所以把这掉举心也要控制住。
到最后第五个，把根本无明灭了，五上分结一断，则阿罗汉成就了，所以自己要清楚自己迷糊在哪一点上，不管是烦恼、欲望、瞋心，还是不明了因果或者受困于人与人之间心的相互纠缠，把这因果的道理搞懂了，根本无明破了，就是阿罗汉的境界，不再来人间受生了。
早期修行的观照，还是属于在世法里，因未究竟显实相般若波罗蜜智故，所以还是属于世间法的范围，你会观但还做不到脱黏，初学者有的人可以做到观妄想习气的心，你的觉知与它对立起来，不要随之起舞，是要学这个。文字般若读《金刚经》懂了、听讲懂了，你在观时，用不即不离、观它无所有、不可得，要这么去观，不要迷糊进去！
若行者以般若智，观般若波罗蜜，非般若波罗蜜，即能以般若智观一切法为非法、非相、非般若波罗蜜，所以就有证得非般若波罗蜜智慧，此是获得出世间般若波罗蜜智行者；此行者能以般若波罗蜜智证得境界般若波罗蜜(真如性用现起)而能不取其境，这行者系悟得小乘解脱知见。
若行者以般若智，观般若波罗蜜，非般若波罗蜜，你在用般若波罗蜜的智慧，也就是这个无所有、不可得的智慧，去观你的心对这个境时，不要起我要用无所有、不可得来对治这个法的念头，也就是不要骑马找马、头上安头！即能以般若智观一切法为非法、非相、非般若波罗蜜，就证得非般若波罗蜜智慧，我在用般若波罗蜜是很自然的用，是坦荡荡地面对这个境，无论是烦恼境或是善境界，都不去执着它！
是自然就可以做到这样，我没有提醒自己，要观它无所有、不可得？不必这样！对这个性境、善境，我不去执着它，这样你是否把它观进去？并没有！没有观进去，就是真正把它观成非般若波罗蜜智，此是获得出世间般若波罗蜜智的行者；所以面对一切境不要起心动念，不必想用什么法，去对一切法，坦荡荡地面对这个心念、这个境界，它灭就灭，它起就起，这样就做到了观一切法即非一切法，是为一切法，这里在讲般若波罗蜜，观般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜。
用无所有、不可得的智慧在观一切境时，不要有我在用般若波罗蜜想，那这三段论你就做到了，所以佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，这样才是真正般若波罗蜜；若说我在用般若波罗蜜，在控制那个所看到的法，这样就没有做到般若波罗蜜。
此行者能以般若波罗蜜智，证得境界般若波罗蜜(真如性用现起)，初禅有初禅的境界、二禅有二禅的境界，初禅是有觉有观，用觉知观内心的起灭，你都清清楚楚，你是否能够观？若观不起来，表示真心与妄心还没有脱黏，两者还狼狈为奸，绑在一起、不能相对待、分主宾，要怎么观？观不起来！初禅为未到地禅，初禅你就有这种能力，人家骂你一句话，心里不痛快时，这个瞋心就一直要冒起来，你不同它搅和，它没有根就伏下了，你要这么观！反之，人家送你一顶高帽，你就得意起来了，心里面高兴着，你就这么看着它高兴，高兴什么？你不搀和进去，这高兴心就下去了，没有什么好高兴的，这样就是初禅的境界。
二禅境界，眼睛的见性慢慢可以发展出去，可以看到光，甚至看到天上的哪一天，这是境界不要把它看进去。有的人不知道佛法是在修什么？以为是修打坐、修外道，看到光亮，青色光说是青色菩萨，是坐落在兜率天，或许有兜率天天界的境界，你就可以看到青色光；黄色光自在菩萨，是住在欲界第五天的化乐天，化黄色光也许你就看到化乐天的天界；发红色光，你可能就看到他化自在天的天界，因为经典有讲到，赤色观世音菩萨是住在他化自在天里面教化众生。如果你看到白色光，就像日光灯这种白色光、太阳光，那就是初禅以上的境界。
喜欢去看光，又执着这些光，那就出师未捷亡于此了，这是所谓的真如性用现起，每一个修行过程之间都会现这些境，因为无知贪恋这些光，你就生到该天去了，也许是欲界天，也许是色界天里的初禅天。若是师父今天打坐发黑光，弟子就全部都穿黑衣服，明天发了红光，弟子全部换穿红衣服，这就是所谓的见境着境，发什么光与解脱有何关系？没有关系！但是一执着，可能就感召生到那一天去，所以都不能去执着，该如何？就用般若波罗蜜观它是无所有、不可得，这是所谓的境界般若波罗蜜。
身体产生很多气，气充满了色身时，就有三禅的境界，如果天天在搞这个气，你会执着这个气，死了以后可能感召到三禅天去，这都不能去执着！修行过程间都有它的境界，若证到阿罗汉的解脱境界，就去执着阿罗汉的我空，岂不是死在阿罗汉里，不会回小向大要去行菩萨道？或执着神通变化，就死在识阴魔相里面，他化自在天的天神很会变化，这些境界般若波罗蜜，除了修证果位的境界以外，还有禅定之间的一种境界，身、心真如所现的种种境界，都要观它无所有、不可得，因为你是要求解脱，不是去学这些能力！能不取其境，境界不黏了，这行者系悟得小乘解脱知见，如果黏了就要生天了。
若悟得境界般若波罗蜜智后，回心向大，除单修般若波罗蜜外，互修六度波罗蜜，也就是能以眷属般若波罗蜜智，单修或合修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜，最后悟得实相般若波罗蜜，这是菩萨的修证，也就能入出出世间般若波罗蜜智，得圆融的空有不二、中道观。
若悟得境界般若波罗蜜智后，回心向大，这是已经证到内心清净的阿罗汉、辟支佛，回心向大者除单修般若波罗蜜外，还要配合修持其它六度波罗蜜，此即谓眷属波罗蜜。眷属波罗蜜并非所有的眷属都来修波罗蜜，不是的！所谓眷属波罗蜜就是六波罗蜜里，布施与般若波罗蜜一起修，或布施、持戒、般若波罗蜜一起修，这么双修、三修或者六个全部一起修，是谓眷属波罗蜜，这是《大般若经》里面所讲的，一对修、三个一组修、四个、五个、甚至六个一起修，这是所谓的修眷属波罗蜜。
若是单修布施，不搭配般若波罗蜜一起修，布施有布施的功德就有福报，那你果报会生欲界天去了。倘若修布施，然后用般若波罗蜜观它，我所布施的功德是无所有、不可得，也就解脱了！你不会去生天；持戒有持戒的善功德，也可以生天，用持戒与般若波罗蜜一起修，就观持戒功德是无所有、不可得，亦不会感召天界的果报。
修忍辱波罗蜜，你会忍得很痛苦，若是与般若波罗蜜一起修，就觉得忍辱忍得很心平气和，是谓安忍了，而不是遇境心里面很痛苦，说因为我要修行，只好强忍下这口气。若是用般若波罗蜜观来，遇到不如法的、侮辱你的，都能够自在、不去怪对方！没有一个可以忍的对象，没有一个可以忍的我，没有一个可以忍的法，三轮体空就是般若波罗蜜智。所以眷属波罗蜜，就是这六个波罗蜜互相搭配来修。
没有单一在修的，若是单一修般若波罗蜜，你会进入小乘的解脱，要进入大乘的出世间、完美的出出世间智，你就要六种波罗蜜共修，也就是能以眷属般若波罗蜜智，搭配修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜；禅定也是一样的，在修打坐有初禅、二禅、三禅、四禅所现的真如境界，都以般若波罗蜜观它，不要执着那个境，一执着就死在那里了，感受到初禅天，就会生到初禅天，感受到二禅天就会生到二禅天，所以你用般若波罗蜜观它，不要执着真如所现的境界。
甚至于那一天的天神站到你身边，说：我迎接你到我的天上来！你不说好、也不说不好，就是这么不理他；很多同学有这种经验，有一个心念起来，就跟他一问一答。有一位同学说他念阿弥陀佛，心里面起了一个声音叫他要念观世音菩萨，他心里说：我为什么要念观世音菩萨，我念阿弥陀佛还不是一样吗？这些都是多余的！所以行者为什么有时会被修理，因为你和它有应有答，并唱起反调来，你不听它的，它就修理你，你念阿弥陀佛，起了一个念头：你要念观世音菩萨！你完全不理睬，也不跟它一问一答，照样还是念阿弥陀佛，干什么要一问一答？一问一答就没有般若波罗蜜的功夫！
很多同学会很烦恼也就是如此，喜欢与这些鬼神、冤亲债主一问一答打交道，甚至有的没有因缘也要来找你：你帮我去写超度，或者帮我做什么！为什么我从来没有遇到来找我帮它写超度的？因为你就喜欢一问一答！我知道它在动什么念头，我都假装不知道！这就是般若波罗蜜！你说帮它忙也算是做好事吧！这样真的好吗？你心空法了来影响它，对它好处更大，因为它也可以从你这儿学到无为法、空性。为什么不能用真正的空性去感召它，让它能转烦恼为菩提？烦恼没了还有什么可超度的？所以喜欢一问一答的人，是心不定，是没有办法装聋作哑！
有些同学被不晓得什么无聊的东西压床，因为你身上没有光，它当然可以压上来，修到一个境界，它要压床也压不上来，它靠不上您身来怎么办？就只能站在你的床边踢你一脚，这样它也高兴。你被碰了一下就翻个身，当作不知道，继续再睡，它不知道你是真不知道、还是假不知道？若是你被碰了一下后马上反应：你干什么？那不是与它相应了吗？怎么是般若波罗蜜？什么蜜都没有！所以要装聋做哑，修般若波罗蜜就是这样修，要装傻！此即祖师大德常讲的：要如聋哑！如盲如哑一般，其实真不知道吗？清清楚楚的！
这里讲到眷属波罗蜜，最后能悟得实相般若波罗蜜，最重要的是你不管是什么法，都要得到实相，实相是有一个东西在那里，我不把它看进去、听进去，也就有实相，《金刚经》里面所讲的：实相者即是非相，是名实相，有一个法在那里，我不把它看进去、听进去或抓进来，这样才称为实相，如果一个实相，你抓来用、抓来烦恼、抓来妄想，这实相就不是相，是你的东西了，就不是原本的实相了！
这个东西是实相，如果我看进去了，这是黑色的，我讨厌黑色，这不是实相了，因为你讨厌的心起来，你看进去黑色；看这样子不好，这已经不是本来的样子了，是已经加上你的观念、情绪、好恶，掺和情见进去了，这怎么是实相？这不是实相！佛法就是这么简单！要如何做到面对一法不起喜怒哀乐想？就要学习般若波罗蜜的智能，这样才有办法悟得实相般若波罗蜜，这是菩萨的修证，也就能入出出世间般若波罗蜜智。
出出世间就是从出世间里面跳出来，空、有都能够圆融，世间智、出世间智都能圆融了，是为出出世间智；如果会世间智，有世才辩聪，没有解脱的智慧，你是有世间智，有世间智不去做坏事，去追求善的这一部份，善有善报也不行，坏事不做、善事多做，但是又以出世间的智慧观所做的善事，这样才能从世间法里面跳出来，进入解脱的知见，解脱知见又偏属于我相空的理念，这也没有办法圆融，所以还要从里面再跳出来，这是世间、出世间圆融，就是出出世间的般若波罗蜜智，你就可以自在的接受一切法，但不会受它们影响，也就能得圆融空、有不二的中道观。
这一段很重要，你听了这些要运用在生活上，培养你的般若波罗蜜智慧，怎么客观的去对待一切的人、事、物？《金刚经》都在讲这些道理！
(2006.04.22.讲于法尔)