如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.4.22. 第 16 讲(15-1) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(四)、经文大意(续)
「须菩提！再进一步探讨不同次元的相，就以如来成佛的肉身与报身来说，你的看法如何呢？若是见到已具足福德的三十二相身(肉身与报身)，能说已见如来吗？」须菩提尊者说：「不可如是言说！世尊！不能以见到有相的如来三十二相身，即说是已见到如来。为什么呢？因为如来说一切相(实相)，即是非相(空观)，是名一切相(中道观)。所以您才会说到如来的三十二相，即是非卅二相，所以才可称为三十二相。」
「须菩提！再进一步来探讨不同次元的相，两度空间是平面的，三度空间是立体的，四度空间一般人进不去，是大修行的人才得以进入；而某些密法，例如时轮密续，可以依时间和空间的混合变化而进入四次元、五次元，甚至n次元的空间，像善财童子五十三参，参问到弥勒菩萨时，弥勒菩萨让他进入重楼里去，重楼里像镜子层层迭迭，交织进入，都弄不清楚有多少次元了？这是要有神通变化的心识始能！
这里探讨的是不同次元的相，就以如来成佛的肉身与如来已经圆满的报身来讲，你的意思如何呢？已具足福德的三十二相身是报身相(肉身与报身)，祂在苦修还未成佛以前，并没有具足三十二相，见到此卅二身能说已见如来吗？」以色相见如来，能见如来吗？如来是有个形象的(应化身佛)，有清净法身(无相佛)这一部份的，你要见哪一如来？经文后面也会讲到，如果用三十二相可以见如来，那转轮圣王就是如来，因为转轮圣王也具足这三十二相，现在这里只是在讲色身，能以色身见如来不？
须菩提尊者说：「不可以这样说！世尊！不能一见到有相的如来三十二相身，即说是已见到如来。」无论是在法会或是在定中，若是现起一如来像，即说我看到如来，那不是真如来，真如来法身本是无形无相的，所以要见一个人是要用心去感，不能全用眼睛去看。在第二十六品所讲的：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，这是讲一切有为相、一切世间相，只是因缘聚合所现的一个形相，那不是真的如来，如果你要以眼睛看到一个如来像，才说是看到如来，或是用声音去求如来，这根本没有办法真正体会到如来的法性身，是要用心去感觉，是安详而没有相，这是最高的境界。
须菩提自问自答，不能以色相见如来，要怎么样呢？为什么我如是说呢？因为如来曾经说过一切相(实相)，即是非相(要观空)，是名一切相(中道观)。我看到如来色相，但是不把它当成是色相想，这样才是如来的色相。这是重复一下，是实相者即是非相，是名实相，是三十二相者即非三十二相，是名三十二相，如来的三十二相以因缘而得见，我看是看了并不起念、更不能执着，这样才是真正见到如来具足的三十二相，也才可以称为是三十二相。
这两、三段都一直在熏习我们这种知见，从般若波罗蜜的无形智慧，谈到微尘、如来的有形应化肉身相、报身相，对此不要以这圆满的三十二相来观如来相，你可以看，不要起心动念说我看到佛像，一起了看到佛像的心，那你就已经看进去了，这样是没有般若波罗蜜的智慧，没有做到不即不离的境界。
「须菩提！总结上述所说，以心相、世间相、如来应化肉身相(包括众生无实质形相)、如来报身相等，都不能执取其相，所以对于一切法不能着相。若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，执着其布施相，就不是菩萨，其福德也不会多。但反过来说，若复有人能于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福德就甚多。」
「须菩提！总结上述所说的，以心相、世间相、如来肉身相(包括众生无实质的形相)、如来的报身相等，看到这些相都不能执取其相，才是所谓其相，所以对于一切法不能着相，这就回到《大般若经》开始所讲的，般若波罗蜜要观一切法无所有、不可得，要去培养这种般若波罗蜜的智慧，要得到中道观，要求得解脱知见，又有神通能力，就要这么去学习。
若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，然执着其布施相，就不是菩萨，以三千大千世界的珠宝去布施，你执着这些布施，那就不是菩萨。为什么呢？没有观实相者即是非相，是名实相，没有观布施者即是非布施，是名布施，你没有做到就不是菩萨，是已经着了我相、人相、众生相、寿者相；一执着有布施相，除了不是菩萨以外，其福德也不会多，要观福德即非福德性，是名福德，这样福德才会多。最后再提出能增长慧命的福德，以恒河沙的东西布施了，纵然不去执着它，这样你是一位菩萨，福德也是很多。但是反过来说，若复有人能于此经中，乃至受持四句偈等，或为他人解说四句偈、讲述《金刚经》，其福德则更多得多。
一个人如果救人一命，只是救护一个人一期的生命而已。我们一个人有两条命，我们的命是肉身的命，另一个是智慧的命，是所谓慧命，是要增长我们的慧命，慧命是累劫所修下来的智慧，这智慧就是你今生已经可以听到《金刚经》，可以学习《金刚经》中这种三段式的思维去观一切相，观相即是非相，是名实相，这样是中道观，这种智慧可以圆融的去处理应对世间的一切人、事、物，而在超世间或者往生后，如菩萨般十方国土来去，到处去化度众生，凭借的也是这种智慧，所以给人家这种慧命，较诸你去救一个人一条肉身的命，这功德焉能相比？救人慧命让他悟道了，他可以再讲经说法让别人悟道，把他的智慧再传给别人，这样一灯点千万灯，薪传无尽！
两相较之，救人一命，虽然胜造七级浮屠，浮屠就是七层塔庙，造塔妙的功德很大，但还不及你用四句偈的空身、空心、空性、空法，进而如何修持到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，且能于《金刚经》经中，乃至受持四句偈等，或为他人说四句偈、《金刚经》，阐释这些道理让人家证得，则这种功德、福德才是多！提一下浮屠，浮屠梵语 buddha 之古译，新译为佛陀。我国最古之浮屠祠，据传为东汉末年笮融于徐州地方所建，其中供有外表涂金之铜造佛像，为我国最古之金铜像。
我们第一个首先要懂《金刚经》的道理，第二个要在内心里去印证这些道理，第三个要论及做到了多少？做到了融会贯通以后，就可以向外阐扬这些道理，所以有一天福德因缘具足，你也可以上台去讲经说法，为他人说四句偈、《金刚经》，哪怕是只讲《金刚经论》里的四句偈，也是增加他人的慧命，让他们从痛苦中、从罪恶中解脱出来，跳离三界，成为菩萨到处化度众生，最后还是会成佛，这福德当然是多了！
(五)如何依经文来修行
1. 尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」
这里面提到《金刚经》的名称，再者如何奉持？怎么去做、去执行？每部经都有每部经的因缘与受益对象，若是过去世已供养过无数万亿佛的行者，就能有此因缘来诵读、奉持《金刚般若波罗蜜经》。所以行者先当了解《金刚般若波罗蜜经》经义，然后依信、解、行、证的道理去行持。
世缘中每部经都有每部经的因缘与受益对象，《阿含经》有阿含道的追求者，喜欢当生成就解脱的，他可以去修学阿含道，是观《阿含经》，杂阿含(sa3yuktqgama)、中阿含经（madhyamqgama）、长阿含经（d1rghqgama）、增一阿含经（ekottarikqgama）等，去学里面的大道理，主要是修四圣谛、四念处、八正道、三十七道品、十二因缘观，怎么成就自我解脱！当生能够证道，当然最根本还是以戒律为主，受持出家戒，去修这些解脱佛道；喜欢修大乘法，是已经具足过去修行阿含道的境界。你可以看再来的菩萨，大多心地柔软，他过去世有修过阿含道，虽然脾气是有，但不会太离谱，等到听闻到佛法以后，更知道这瞋心、脾气是不对！
光是讲《金刚经》，如果不去列举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的内心毛病，你不知道要修什么、断什么？不知道修行的次第。刚刚所讲的观实相者即是非相，是名实相，就这么去观吗？那是上上智慧的人才这么观的！观我内心的脾气要起，我不让它发起来。脾气是这样的，如果心眼开了，心情不好有脾气一直要冒出来，你可以看着它！一般人生气是马上相应，写在脸上、显现在嘴巴上，脸色一变，破口大骂，马上发作！
修行人也是会生气的，但是我们就看着这一股气在内心里面冒！冒了一半，你不跟它狼狈为奸，没有意念掺合进来，它后继无力就会下去了！修行真正能够观心者，此时知道内心还有瞋心的种子。一般人脾气要发就发了，发脾气容易，要修忍辱法就不简单。一切法、一切贤圣，无我得成于忍，要修去我相、人相、众生相、寿者相，离不开这个「忍」字，脾气发了就造业了、结怨了，而内修是内伤没有错，有的人没有禅定力量，光一直忍，忍到最后心理不健康、神经衰弱了，这样也是不好。修行人要忍，忍到最后，没有一个人在忍的样子，这样就是自在的安忍！
忍辱波罗蜜不是祇有一种忍，从欲界到色界、到无色界，每一个境界都在修忍，有大忍、小忍，总共有十四种，真的从经典去找，可能还不止十四种忍，如果能够全部忍到，已经成佛了！而金刚般若波罗蜜的智慧也是从「忍」字修来的，忍内心的习气、忍要发作的脾气、忍贪爱的心、忍无明的心，你都能够这么一路去忍，就能够成就佛道了。
在《金刚经》里为什么六波罗蜜中只提到三个波罗蜜？一直在讲布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜等这三个波罗蜜，这是成就菩萨道、如来菩提的铁三角；布施是储存众生之间的因缘福德，以后你要度众才有办法、有对象，布施是与大众结缘，也能舍掉自我的悭贪心。再来《金刚经》的重头戏，就在培养般若波罗蜜的智慧，成为金刚智(vajrabodhi)，要成就金刚智就是要去忍辱，这个忍辱修得好，就有金刚智，所以一切法还是从忍字得出来的，能忍就能成就无我，无我就可以破掉人相、众生相、寿者相，进而培养无上的智慧。
这一部《金刚经》是对大乘菩萨所讲的，这里面也有刚发菩提心的善男子、善女人、也有大菩萨，主要还是针对这两个层次在讲，因为是善男子、善女人，所以在讲如何断内心的习气毛病？如何用忍辱波罗蜜度到彼岸？如何广结善缘？去掉我们的悭贪心，以及供养诸佛菩萨的福德，这就是要行布施。
若是过去世已经供养过无量无边、无数万亿佛的行者，就能有此因缘来诵读、奉持《金刚般若波罗蜜经》。所以行者先当了解《金刚般若波罗蜜经》的意义为何？然后依信、解、行、证的道理去行持，依它起信、了解、诉诸于行为、再去证得金刚般若波罗蜜的意义为何？要信、要了解，要多念诵！要行、要实际去印证，证到后心地就有「观一切实相者，即是非相，是名实相」的这种能力，做到这样了，才是所谓的行持、奉持。
然而奉持《金刚般若波罗蜜经》有甚多因缘，一者顺缘取得此经，但因缘不成熟，尚不能读诵，更不用说奉持。二者因缘稍成熟，取得此经即能诵持，诵持中就能净心意、去烦恼，进而了解诸法不执，诸相皆空，中道观一切法，即得佛性如如，善于修菩萨道。三者心眼已开后，有因缘接触此经，更能势如破竹般，于心地上获得无量心证。行者要了知金刚义，懂得诸般若波罗蜜义，懂得到彼岸诸法，懂得用方便法行一切波罗蜜，然后当得度到彼岸。
奉持《金刚般若波罗蜜经》有甚多因缘，一者顺缘取得此经，但因缘不成熟，尚不能读诵，更不用说奉持；有的因缘不成熟，如果人家跟你讲：你回去诵持《金刚经》！起了怀疑心，诵持有效吗？有用吗？在那里犹豫，那就是因缘不成熟。所以你要做善事也是一样的，讲出来也是随心讲出来，应该是八九不离十，但是听的人怀疑，你看在眼里，知道这个人善根还不具足、还得磨！为什么？心里面的业力还在搅和，你讲的他听不进去！当然你有功夫了，菩萨心大点，用一些有为法帮助他，也是可以的，但是你付出的代价就更大；如果是顺缘，教你持诵《金刚经》，回来就早晚两部认真的持诵，因为你以前持诵过了，所以诵持了以后也不会怀疑。
在后面也讲得很清楚了，持诵《金刚经》以后还受到人家的侮辱、欺负，是你藏识里还有下三道的种子，哪一世还要到地狱道、畜牲道、饿鬼道去兜转，好在你今生持诵了《金刚经》，旁人污辱你、轻贱你，都是在消你的业障，业障消完了，最后就能悟得阿耨多罗三藐三菩提。
在持诵这一部《金刚经》时，碰到障碍不要去懊恼，要坦然去承受，修忍辱波罗蜜，这样就能悟得无上正等正觉；若是因缘不具足，或业障很重，经典后面有讲到，你不信或甚至于持诵到这一部经典会发狂，经义是不可思议！果报业力也是不可思议！在这里所讲的你到底是逆缘？还是顺缘去接触到《金刚经》？照道理来讲，你们反正是听经闻法都在这边用功，自然快成熟了，就听到这一部经典。
因缘不成熟，尚不能读诵，更不用说要奉持，连读诵都有问题了，何况是要受持？你不懂、并且相信这一部《金刚经》的威德力还不够，当然就不会去受持，如果你真的去受持了，用在事业上、用在断业障上、用在修行上，都是观一切法即是非法，是名一切法，以这种心去磨练，就是在受持了！
二者因缘稍成熟，取得此经即能诵持、能奉行，诵持中就能净心意、去烦恼，这就要有点智慧了，心烦恼了把它清净掉，起什么烦恼把它清净掉，用什么去清净？就用《金刚经》里面的句子，譬如烦恼起来：「凡所有相，皆是虚妄」，不要执着它，「若见诸相非相，即见如来」，如来清净的自性，当下就是！或碰到冤亲债主来障碍你修行、障碍你安详的心，你可以背一背：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这样可以暂时去掉你的烦恼。
若执着有相，看到佛、看到菩萨、看到鬼神、看到光，你就想：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，思及此偈语，你就不要去执着那个相，即使佛出现我也不在意，魔出现我也不惊吓，因为有时候佛、魔很难去分清楚，魔可以变佛，有时候佛变魔来考验你，真真、假假，假假真真，搞不清楚，而正、反都是要让你修行，只要让你没有恐怖心。
进而了解诸法不执，身体的、心理的、甚至于影像，对一切法都不去执着它是真、是假，诸相观它皆空，因为要修到清净自性，要空一切相，比如我们身体气很旺，也不要去执着这个气。有时候是外来的鬼神给你灌气，觉得今天气很旺，旺到晚上睡不着觉，你知道就好，要睡觉时就身体动一动、手脚动一动，让血气通顺，你就可以睡得着。如果不在意，其实一个晚上不睡觉也没关系，鬼神给你灌气，脑筋涨满了气，灵性就高，就可以感觉这边有非人、有鬼神、有什么的，甚至于眼睛也可以看到什么，这些都不要去执着它，要观它一切相都空。
有能够观一切相都空的能力，称做中道观，可以感觉外相、众生相，但是不会去执着它，是谓中道；如果你不知不觉，那根本是凡夫一个，而有能力感觉虚空之间或周围之间有一些众生，它给你顺的因缘，让你安详、让你高兴、让你所求皆遂，那也不要高兴就这样随缘，要警觉；如果障碍你生病、心不清净，甚至于制造一些因缘让你出事，也要用平常心地去对待这些逆缘，有这能力是谓证到中道观。初学的人没有这种能力，一跟人争执就很懊恼，回到家愈想愈不甘愿，这又不是我的错，于是进入烦恼境界，搞得晚上都睡不着睡，这就是没有修证到中道观；中道是要有体性现起来面对一切境，能够不会被它影响，那才是证中道观的能力。
用中道观，观一切法，这一切法包括顺逆、正邪、好坏，都不要有这些分别心，都要以中道的观念去看一切法，即得佛性如如，这样你自己的佛性才能够如如，修解脱的人就是要做到这样。这不是在于气强、在于超能力，这些气盛、超能的法都跟解脱没有关系！要了解有神通变化的，不见得能够得解脱！因为四禅天的天神就有五神通，欲界第五天化乐天的天神就会变化，欲界第六天他化自在天的天神，可以把第五天的天神所变化的接收过来，坐享其成，变成他化自在天，他们的心都可以变化，有变化也没有解脱，还是要再轮回的，除非祂们有修佛法、解脱道。
要证得佛性如如，一定要用佛法经典里所讲的，第一个心要清净，心清净就要在小乘声闻乘这部份去清净，去断掉贪瞋痴、断掉所有的随烦恼(八大随烦恼、二中随烦恼、二十个小随烦恼)、六大根本烦恼贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，你才有办法学到佛性如如去面对一切境。
再者还要善于修菩萨道，菩萨道就是最后要证得如来菩提的道路。小乘的自我解脱证得后得阿罗汉果，但还不是究竟，只是学习到我空。没有我相了，肉体不执着为我，心里面一切没有我的观念，想到的都是别人，这样则有菩萨的境界。菩萨境界要累劫修，修几大阿僧祇劫以后，哪一世就会成佛。成佛就无事可做、入涅盘了吗？不是这样！像我们讲的大圆镜智、成所作智，佛得到这种智慧以后，祂可以在各类众生之间，化很多与众生一样的相，生生灭灭来加以化度众生，如来一心就是要化度众生，不是成佛就没事干。
菩萨当然很忙，如来是无形无相的，从清净法身化无量应化身，还是在度一切众生。善修菩萨道，是未来要求成佛的，成佛的功德，你可以看大乘经典里面的那些神通变化无量、智慧无量、以及祂所知见的十方一切佛剎土的世界或者这里面的一切众生，都可以清清楚楚的了知，有这种力量，这是佛的境界。
第三个讲到怎么依《金刚般若波罗蜜经》去修呢？第三种人是心眼已开了，已经开悟的，有因缘接触到这一部经，因为他心眼开了。心眼开有两种，一种只是开，还没有打破黑漆桶，第八意识没有完全显现出来，真正禅宗所讲的大彻大悟是要打破黑漆桶，第八意识潜意识的种子全部都瀑现出来、要大翻种子，如此行者一定有无量的智慧，又接触到《金刚般若波罗蜜经》，他就有势如破竹的这种智慧！读到这里他马上知道，今天碰到了一件事，要用哪一段经义来对治它？
刚开悟时心很敏感，可以感知很多因缘，逆因缘来时要观一切相是虚妄不实在：「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》里面的句子马上就出现，是真的也要观它是假的、假的，这种就是般若波罗蜜的智慧。般若波罗蜜我们都知道是观一切法无所有、不可得，观一切相不真、不实、不假，不要去管它真假，反正我都不理它，用中道观这么去观一切相。
于心地上获得无量心证，心地上不清净要加以清净，或有所觉知，你可以观一切相，怎么从烦恼里面解脱出来，冤亲债主来障碍你或者后来让你生病，如何好好去生病？不要怨他！或是有心利益于众生，又怎么去帮他？大菩萨可以修「无我得成于忍」之法，无我观要得成于忍辱波罗蜜，不是去修什么通的，是修忍辱，能够修忍辱就可以降伏对方，也可以利益有情众生。或许会觉得很奇怪，无为法为什么可以利益众生？你心里面清净、不执着，就能体会这些能力！
无量心里面所证得的东西，每个人从佛性里面自己现起来，当然先决条件心眼要开！心眼不开就没办法有这种能力，心眼开了却又执着在枝微末节的超能力上，那你就走邪了！应该要回到清净自性，不要去执着那些，不会跟欲界天的天神结缘，甚至于色界天的禅定，初禅、二禅、三禅的众生，你也不跟他们结缘，这样才能够把握你自己！
无量心里面所证得的东西就是学佛，这不是文字上的学佛，是真正从心地里面去学佛，故而要从身体去打破，让心眼开了，才能论及后面这一段的第三种情况，为什么会接触到《般若波罗蜜经》，有的人先开悟，开悟以后再来读《金刚经》，他就可以运用经典里的经义，来修证心到底有什么能力？佛性有什么能力。
行者要了知金刚义，何谓金刚？金刚表征坚固、无所不摧，我们般若波罗蜜的智慧也是如此，断烦恼如金刚断一切物。般若波罗蜜又是什么？观一切法「无所有、不可得」这六个字。面对一切顺、逆境界，观这个法无所有、不可得，就有金刚的智慧，抱持金刚的智慧，你就可以次第向前走，不会被欲界天所感召，因为观一切无所有、不可得，就能不被感召！不要看到光心生欣慕，就到玉皇大帝那边去了，或者看到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些天神都会变化，你就执着，那你就可能跟他们结缘，到他们那里去了，你没有度到彼岸，是到另一条路上的哪一站去了。
要到彼岸就是解脱的对岸，一定要观过程之间所现的境界，无论是什么殊胜境界都观为无所有、不可得。天上每一天界都很殊胜，不是只有西方极乐世界才殊胜。生天都是很享受的，所以不会想修行，因为太享受了，而我们人在承受肉体的痛苦、心灵的痛苦之际，才会想要解脱出来，才一直在学佛法，学佛法要度到彼岸，要用般若波罗蜜的智慧度到彼岸。
最后度到彼岸，就是有阿罗汉的境界，今生没有办法得到阿罗汉，那起码要有阿那含，没有阿那含，起码要做到斯陀含，还不行则要往生的前几年就要赶快用功，要往生西方极乐世界，要念往生咒，要认真念佛；要往生兜率天，要赶快念弥勒菩萨的咒，观想弥勒菩萨内院的殊胜、完美，就可以出生到那里去，到五亿多年以后祂下生，你也跟祂下生证道成阿罗汉。
或者下一世还是要来人间当菩萨，因为你受了菩萨戒以后，生生世世都是菩萨，当然菩萨有时候会生到人间，有时候可能会进入畜牲道，甚至进入地狱道，因为哪一世无明时造了一个业，这个业受报时，也许会进入地狱道，但是菩萨心已经比较自在了，所以六道里面怎么轮回，也不会生天道去，都在下三道轮转，当然主要是在人道、畜牲道，偶尔去饿鬼道，像释迦牟尼佛在因地菩萨道中什么道都去过了。我们一生到最后才决定要去哪里？现在尽量学！心里面贪、瞋、痴、慢、疑的毛病要尽量去断，断一分就有一分的法身清净，断五分(戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身等五分)则法身完全清净，今生听经闻法，是要断内心的习气毛病！要怎么奉持《金刚般若波罗蜜》这部经？这是很深的道理。
2.「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」
上节世尊言，要以《金刚般若波罗蜜经》来称呼此经内容义理。佛弟子知学佛中，般若慧之重要性，若无般若智则不能解脱，无般若智不能成佛。何谓般若智？就是观一切法无所有、不可得，对一切境都能不即不离，有此能力即是得般若波罗蜜智。何谓波罗蜜？就是有正确的概念，并已经证得此概念，就叫做波罗蜜。此般若智的学习过程有文字般若、观照般若、境界般若、眷属般若、实相般若等历程，行者得以方便智行上述五种般若波罗蜜，而先证得小乘解脱知见，得我空智入偏空理，进而得出世间智。但出世间智非为究竟，所以行者当回小向大，遍修六波罗蜜(六度)，当得菩萨正解脱知见，得出出世间智。
上节世尊言，以其内容义理，要以《金刚般若波罗蜜经》来称呼此经，总结一句话，即是金刚智慧。这金刚智慧就是般若，般若是什么？是观心里面或五根面对六尘境，观一切法无所有、不可得，修行过程之间的境界更是要如是观，不可执着它，不被它感召了，我们修行人最怕就是感召天上，因为不究竟，一生天就很有可能再沦坠，若是世世行菩萨道的话，自有诸佛菩萨为你安排。
何谓波罗蜜？是度到彼岸之意，其实真正的意思不是到彼岸，以前我们解释用智慧度到彼岸，根据梵文的意思是正确的认知有这个概念，什么概念？就是有般若智慧的概念！般若智慧的概念是什么？是观一切法无所有、不可得，亦是禅宗所讲的观一切法：「不即不离」，看到一个菩萨相现，你不执着它，看到一个罗剎相现，你不执着它。
有的同学说修法时闻到异香，也不去执着它，因为天龙八部中干闼婆gandharva这一类的众生是吃香的，吃了香祂的身体就会有香味，祂也是佛教护法神之一。你在修法时也许祂路过了，你会闻到香味，但你不去执着它，这就是般若波罗蜜的智慧；或闻到臭的，也不要执着怎么有一股臭味？尸体的臭味是不是溺毙了？还是动物的体臭，是不是动物灵？这些都要感知即止，不要再深入去分析，有智慧的人就是闻到香、闻到臭，仅如此而已，甚至于连我现在闻到香、闻到臭的这种想法都没有，如如不动，这是上根基的。
第二种根基的，像阿罗汉这种根基的，如向阿罗汉，这是还没有到阿罗汉境界，正往阿罗汉、往阿那含或者斯陀含走的这些人，他们还会起念，感知什么境、看到什么境，还会有一个名相出现，譬如看到观世音菩萨，内心里就会起念是观世音菩萨，一起了法性，就随之起了名相，动了分别心，这是第二等人；而上等人就不起心动念，菩萨相现、菩萨相灭，起、灭由它自心都不起念。
至于第三种人，看到观世音菩萨，就想：是观世音菩萨！再来第二念：怎么现这个菩萨相给我看？第三念：好高兴！菩萨慈悲！第四念就对佛法产生信心，第五念：这是菩萨鼓励我，我要加紧用功，第六念、第七念无数的念一直起来，念念不绝，进入胡思乱想的境地，这样就迷失掉了。
要懂得《金刚般若波罗蜜》的意思，就是确实认知般若波罗蜜的智慧是什么？还要养成有金刚的样子，因为般若波罗蜜有很多种层次，像天界的众生、行者，他也有般若波罗蜜的智慧，起码伤天害理的坏事不会去做，但是他执着好的事情，执着要去帮助一切众生，去掉不好的却执着好的，是以生天，因为一执着好就会生天，般若波罗蜜是不执坏也不执着好，什么都不执着，才能度到彼岸，才能成就阿罗汉道或者才能累劫修菩萨道。
佛弟子知学佛中，般若慧之重要性，般若智慧是最重要的，看《大般若经》、看《金刚经》，刚开始就已经告诉你，般若慧只有六个字，以般若波罗蜜观一切法「无所有」，观一切法「不可得」，有这种智慧的就是般若波罗蜜的智慧。你们听了、懂了，不管顺逆、善恶境界，都要用这智慧去对治它，若无般若智则不能解脱，我们学佛法是要求解脱的，不是要去感应生天的，感应到色界天是很无奈的事情，为什么今生不能得到阿罗汉或者阿那含、斯陀含、须陀洹，初果、二果？这不简单！要六根对六尘境不执着，才有一点须陀洹的境界，所以不管证到哪里，与每个人的智慧、因缘果报都有关系，若没有般若智就没有办法得解脱，则心里面会烦恼，若心里面烦恼起来，就要马上警觉，把般若智拿出来用！
阿罗汉要证到什么心净程度？要断五上分结，要去掉色界天的感召，我们说要感召悬绝，不要求感应，因为佛法在求「感召悬绝」，把它断绝掉，这样才不会与人家心心相应，或与哪一有缘众生心心相应，下一世他出生做人，你也出生做人，又结为夫妻，若是鹣蝶情深，岂不又迷糊掉？现在有几位单身的同学，因缘不知道要怎么转？该不该结婚呢？碰到冤家怎么办呢？结婚又不能再继续修高段的佛法，要我帮他出主意，怎么出主意？我既不能逼着你出家去，也不能要你去结婚，这是你的因缘！自己决定。
这个智慧我们随时要能够警觉，没有这般若智，那更不能成佛。佛只是一觉者，能够证到等觉位，也是金刚菩萨或者十地菩萨。妙觉位是真正的如来佛，我们还排不上成佛，因为贤劫千佛出现四位了，未来星宿劫千佛，加起来未来还有一千九百九十六位佛出现，我们会排在里面吗？也并非绝不可能！即使我们知道机会渺茫，要累劫修以后才有可能，但起码我们行菩萨道，就有一天会成佛。
般若智的大小、高低都有不同的层次，要慢慢去培养！何谓般若智？以三段论的逻辑可以是：「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜」；而般若智的六字大明咒则是观一切法：「无所有、不可得」；至于对一切境「不即不离」，则是禅宗的四字大明咒，这虽是搏君一笑，却也是认真的譬喻！
「不即不离」与「无所有、不可得」的意思一样，禅宗讲的不即不离，就是有相生起、有念头起来，你不要去抓它就不即了，不要逃避它就不离了，那不正是如如地面对那个境？与观它一切「无所有、不可得」的意思一样，如如佛也是这样，而在《金刚经》里面也出现很多次，观一切相无所有，就有佛的这种样子，也就成佛了，一旦悟得阿耨多罗三藐三菩提，也就是佛了，阿耨多罗三藐三菩提是观这个法不偏有、不偏空，它就是一个法显现在那里，你不去执着它、也不逃避它，有这种能力就是有佛的能力，当然这佛是小佛，不是释迦牟尼佛这种果地佛，但就是要学这种智慧，有此能力即得般若波罗蜜智。
何谓波罗蜜（paramita），有时候加一个多ta字成为波罗蜜多，或为波罗蜜地（paramiti）？就是有正确的概念，并依经义证得此概念，波罗蜜所指的是要有这种概念，什么概念？般若的概念，般若就是观一切法无所有、不可得，而你有没有做到？还没有做到就不能称为般若波罗蜜，因为你只是懂了还没有做到，有正确的概念而已，要证得才能称做波罗蜜，其实也等于是到彼岸了；在过程之间，任它种种风光或件件障碍，你都不受其影响，这么安然地度过去，不就到彼岸了？有了正确的概念，并依经证得此概念者，才能称做波罗蜜，同时也可以说是度到彼岸了。
此般若智的学习过程有文字般若、观照般若、境界般若、眷属般若、实相般若等等的这些历程，每个人解释「般若」都一定要以这五种来讲，但这五种般若的各自境界都是不一样的，行者得以方便智行上述五种般若波罗蜜，而先证得小乘解脱知见，就是去掉我相、人相、众生相、寿者相，这样就无我了！
证得无我观的行者，就一定有阿罗汉的境界，若是没有神通现起，还不是正式的阿罗汉，起码也有小阿罗汉的境界。阿罗汉有九个层次，后面真正的阿罗汉有六级，所以讲阿罗汉道是有许多层次，真正的慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，才是真正的阿罗汉，这种阿罗汉一定要有六神通。若说我可以看开一切事，我什么事情都无所谓，那是有一点阿罗汉的样子，但是只要还没有神通，还不能讲是真正的阿罗汉。
以方便智慧来做到般若波罗蜜，真正的小乘解脱知见，得我空智入偏空理，就是没有我了，没有这个肉体、没有我的执着，进而得到出世间智，不会在世间里面轮回了，出世间智就有空的理念，对一切法不去执着。但出世间智并非究竟，就是小乘的解脱而已，对法的解脱还没有做到，只是做到我空解脱而已，所以行者当回小向大，这时候要发菩提心、行菩萨道，要遍修六度波罗蜜，于行菩萨道之中，当得菩萨正解脱知见，空、有不二的道理都能够做到了，即证得出出世间智，从出世间智里面跳脱出来不执着空，也不执着有，空、有不二的道理圆融时，就是得到出出世间智。
上面这五种般若波罗蜜，第一个是文字波罗蜜，文字是白纸黑字，怎么有般若？没有般若！文字虽非般若，但是文字可以书写出经典的道理，像《金刚经》，你为什么知道般若的智慧是无所有、不可得？因为在《大般若经》里面是这么诠释的，而藉由文字，就可以知道原来般若波罗蜜是说要对一切法无所有、不可得，并且可以确实做到这种境界的，就有般若波罗蜜。先由文字般若去了解，但你一时还做不到，能够做到就是最后一项：实相般若了，在这过程中要慢慢去学。
先从文字阅读或听经闻法去学习，这就是文字般若，文字虽非般若，但能方便诠释般若，又能使人体会生起般若智，这就如文字虽非月，但可以是指月的手般，故称之为文字般若。若光言般若，我们不知般若智是什么？所以世尊于《大般若经》阐述对一切法能观其无所有、不可得，即般若波罗蜜智慧已经生起。
每个人都是慢慢学习的，所以初习佛法者，般若智是非常重要的，不要去执着一切境，不要去执着一切相，刚开始不能观一切法无所有、不可得，常常会遇境着境、遇境黏境！很简单的，看这个人穿这件衣服，好看就说很好看，不好看就不客气的批评一番，这就是遇境黏境，好看、不好看都看了便罢，不必去讲、去批评！就因为一下子还做不到，于是方便般若智生焉！行者可以用方便般若智，渐进地做到般若波罗蜜的境界。没有一个人天生下来就可以做得到，就是开悟也要慢慢的修证到内心清净，才有办法一个念头来，可以考得过！
对于初学佛法的行者，文字般若、方便般若与般若波罗蜜，这三者是密不可分的，般若波罗蜜是我们所要学的，文字般若是让我们去认识般若波罗蜜的诠释工具。由文字波罗蜜入手，一开始我们做不到般若波罗蜜，便用方便波罗蜜来渐次地修！譬如怕死，这个念头起来：我要死了！如果你很怕死，执着它，那就糟糕了，心里面七上八下，妄想不断，于是遇境黏境；若你看着这个「我要死了」的念头，不要起第二念、第三念去搅和下去，这个死的念一下子就没有了，也不会着境、黏境，而学习佛经，就在培养这般若波罗蜜的智慧。
(2006.04.22.讲于法尔)