如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.4.8. 第 16 讲(13) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
9.金刚义(续)
地上菩萨十金刚心─华严经(55)离世间品所说菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(1)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(2)化度众生，菩萨以无上涅盘道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(3)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(4)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(5)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(6)实证诸法，菩萨表于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(7)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有瞋恨。(8)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(9)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(10)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅盘之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。
(6)实证诸法：菩萨表于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知
地上菩萨有十种金刚心，金刚心一定有无量的般若波罗蜜的智慧，面对一切境能够不为境转。「实证诸法」，如实的证知各种法，于禅、净、密各宗，名相也许不一，但其实讲的都是同样的东西。像《华严经》所讲的如来藏性、真如妙心，即是一个心面对一切法时，无有烦恼起；若是心还不净，第一念觉，感知了一些境，但就被这个法诱现出你心里的烦恼，这是还未真正证到涅盘境界的人，永远都有的毛病。
涅盘妙心、真如妙心，这是显教的人在讲的，和密教里黄教的大手印或红教的大圆满均是同一回事，也就是对一切法不起心动念，能够应一切缘，能够从你的自性清净之间产生报、化身，报身圆满然后化身无量，你愈不执着一切法，心不起一切法，无有妄想习气相应就会有应化身出去。密教最早是印度的莲花生大士，还有戒护大师这些人，在第八世纪时应藏王邀请，从印度到西藏去，把密教带到西藏。后来红教传了几代后变质了，许多喇嘛行为不正，于是宗喀巴大师倡导宗教改良，而有了复兴戒律的黄教。无论是黄教的大手印或红教的大圆满，都是证到了佛性的空、有不二的境界，自然就有化身，报身的能力。
要实际去证诸法，菩萨于诸法实相之理悟得了，实相是面对境有那个相，但不去执着它。像《金刚经》所讲的实相非相，你要观虽有一个东西在哪里，我不把它看进去、不被它所影响，这就是非相。你要有能力这么去做，才能够客观，才能够稳住心空的境界。这个实相到底是真的还是假的？是非实非虚！别认它真，真的话你会执着，亦不是假，它确实是因缘所产生的一个相，不能说它没有，总之，无论真假、有无，反正我不管它，这样就会自在，心就会产生无量的能力去应付这些因缘。
修证到心清净的人，有时候依这因缘就化身出去了，这些都是你要去实际体证的种种境界、种种的法，了解实相之理，实相者非实非虚，阿耨多罗三藐三菩提法，此法非实非虚，《金刚经》也是在讲这个道理。
非有非无，实应该是有，但不能看成有，虚好像是没有，却也不能看成没有，因为因缘所产生的法的确在那儿，所以不管外境如何，最基本你的内心清净了没有？你的妄想习气到底减低了多少？修行初步的功夫就在断这些，能够断这些才能够进入深层的自性心里面去，你才能体会到原来最高的法，于显教所讲的空、有不二的圆融境界，密教所讲的大手印、大圆满，无非都是这些现象。
悉皆真实证知，不是仅落于言诠。有些人讲理论讲得头头是道，却不见得真懂，大多只是意解，以他的所知去推敲，自以为这就是了。有时候看各位的心中心报告，喜欢动脑筋的人，会写一大堆打坐的境界，甚或打坐的境界也不是很多，却写出一大堆理论的东西，似是而非，为什么会这样？因为你没有实际去体会那个境界，若是以你的意识心去测度，这样永远没有办法证到金刚心。实证诸法，是要如实的去证知、去体会，去了解实相非实非虚、非有非无；若只是落于口舌﹐一旦境界来了就迷糊了，这算什么？流于口头禅并没有用！
(7)广行忍辱：菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有瞋恨。
一切法的成就都在忍辱，《金刚经》是在《大般若经》的第五百七十七卷里，全经前面讲六波罗蜜，后面在《金刚经》里讲的只有讲三个波罗蜜：布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜。无我得成于忍，无为法得成于忍，所以要广行忍辱，这是真正的修佛法，不要去逞强、好胜，不要发脾气，要修忍辱法。忍辱法修得好的，一定会有成就。对自己的身体病痛要忍辱、对他人要忍辱、逆境因缘来了要忍辱，要有「广行忍辱」这个心，这是菩萨在修的，如此你就有这个金刚心。
菩萨被众生呵骂、楚挞、甚至被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有瞋恨。这种大菩萨，我们想一想可能吗？你做不到！地上菩萨的十金刚心就能做到。耶稣被钉在十字架上祂没有怨恨心，这未来会成佛！释迦牟尼佛过去于五百世做忍辱仙人，被歌利王这么一道一道地割截身体时，祂也没有瞋恨心！我们还没有到那种境界，身体有问题进到手术房，无端端的割一刀你就觉得很痛，大菩萨受打骂、枷行或割截身体，都能够看得开，没有瞋恨心！
忍辱基本是没有瞋恨心，此为安忍；若说要修忍辱法，所以我不能生气，这个不能生气，表示还有要生气的心，这个种子还在。忍辱法，到底有几种忍辱？我们以后名相解释会讲到，到时候我们再来仔细谈一谈。经典里谈到很多忍辱，记住！修心方面忍辱是摆第一，因为瞋恨心容易断，贪欲心难断；唯其瞋恨心易断，你不断则罪过就大；贪欲心本来就难断，你没有先断贪欲心，这罪过小一些，这是在《菩萨善戒经》里讲到的。容易做的不去做、做不到，则这个罪过大；难做的没做到，比较说得通，罪过也小些；话说回来，如果你做得到，那不就是大菩萨了吗！所以这个瞋心一定要先断！
心性要柔和一点，这样、那样，怎样都好，最好保持平常心就不会有恨心、瞋心，如果做不到平常心也要转，尽量克制自己不要去发作，不管外境的人事顺不顺你的眼、顺不顺你的心都好，忍辱法是很重要的！
(8)长时修行：菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。
长时修行，在菩萨道上都是以阿僧祇劫来算的，要抱定一个未来会成佛的信念，但哪个时候会成佛并不知道！这么永不厌倦的修行，而今生要尽量找时间去做功课。我们常讲精进，何谓正精进？要把修行各阶段的境界先弄清楚，这就像你要做一个长途旅行，总要先做足功课，把沿途的风土人情、地形地势先打听清楚，上路前心中已有个腹稿；而不是迷迷糊糊的这边听一点、那边听一点，总没办法见到修行次第的概貌。《大般若经》已经讲了这么多，它的名相就是你修行的次第，懂了就朝这个目标去做，譬如修内心，阿含道都是修内心的，解脱道里的阿罗汉，都是修内心的清净；菩萨是一边己修、一边度人，也还是在心地里面修；所以把次第弄清楚后，你要花长时间去修。
修不是只有诵经、念佛就是在修，如果念了半天，在心地还是没有办法改进亦是枉然。要随时随地观照你这个心！与人互动时，心起了什么念头？是善念还是恶念？要觉知清楚！不好的习气就要转，怎么自己还有这个毛病？好的要保持，甚至到了后来，连好的念头也没有，好似这是如呼吸空气般的理所当然而不自觉，做到了没有什么该高兴的，做不到就要反省！清清楚楚一路上的种种过程、境界，随时随地的去观这个心，长时间、确实的去做，这样才是真正在修行。
菩萨道不是短期间能成就的，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，都是在行菩萨道，就是完成菩萨道的修证了，那你的因缘要在哪里成佛？你也不能如阿弥陀佛般无中生有地化就一个西方极乐世界，你没有这个能力，要等有缘的、以前接触过的这些众生的共业来化生一个世界，那你也许可以在那边成佛；没有这个因缘则十方国土来来去去的教化众生，到了哪一世教化的够多了、因缘成熟了、要成佛了，你未来要度化的这些人就能凑在一起，是以未来的世界在哪里？未来的名称是什么？这些都与因缘果报有关系。于无数劫间、在行菩萨道之际，到底建立多少因缘？这条长时间修行的路不可穷尽！
我当尽彼之劫，行菩萨道，不管路途多远，有多少个阿僧祇劫，都要永远这么行菩萨道，有人说三大阿僧祗劫成佛，好远喔！其实根基比较差的还要六十劫成阿罗汉，阿罗汉以后的菩萨道更是无量无边！所以六十阿僧祇劫并不嫌多，其实到大菩萨时，已经不在意时间的长短，因为无论在何方佛剎土都是在度众生，不是永远在我们这个娑婆世界，十方国土这么来来去去。大乘经典里哪一佛在讲经说法，十方国土的一切菩萨都会云集，就是这样子！以我们的眼光来看这时空如此久远，成佛好像很难？你在忙着度众生时，会觉得时间过得很快。
行菩萨道，教化众生，永不疲倦，你真发起了慈悲心就不会言倦。这是智慧、能力具足了，自然展现的菩提心。菩提心是有智慧，菩提心能够对众生起慈悲想，怎么知道自己有没有发起菩提心？你听了那么多《大般若经》，菩提就是觉悟，你有没有觉悟的心？菩提心起了起码能对诸法不执着，你有一点智慧了，对于顺逆、甚至于种种的境界都不能去执着。
每个人听归听，做不到！就像讲忍辱法，我知道要忍辱，但是事情来了我就忘了，脾气就发了，哪里还有忍辱？等到脾气发完了，才想到要忍辱，当下就是忍不起来，这就是菩提心还没有发！菩提心发则智慧眼开，智慧眼若是开一点了，当下发脾气的习气起了，但一边正发火，一边却觉得不对，怎么可以发？那些发完了才在懊恼、忏悔的，是菩提心没有发起来。
这菩提心是很微妙的，昨天我在电视上听到，有人问西藏的上师，怎么知道你发菩提心？他也讲不出个所以然来。其实菩提心，除发心度众生为首要外，就是要自己心从里面去觉悟出来，你对事能否不沾锅？不去面境生心？觉知是可以，但是不要用你的习气去与它相应，这就有觉悟了，是初步的菩提心！若没有觉，贪、瞋、痴、慢、疑全部犯了，即便天天拜忏，从八十八佛拜到大悲忏、水忏、梁皇宝忏、什么忏都拜完了，也还是一样的习性，这样你是没有菩提心！首先要觉，我起心动了这个念、碰到这个障碍时，我有没有观它无所有、不可得？如果有，三、五秒或几分钟就可以化解放下了！没有，天天扛这些不如意的事，一天、两天、一个月、两个月、一年、两年，把身体都搞坏了，这根本是没有菩提心！
发了菩提心以后，你到底有没有罣碍他人？或天天想的还是自己？如果天天想的还是围绕在自己的舒适享乐上，从来都没想到别人，这哪里有菩提心？菩提心觉了以后，就要对众生起慈悲心，不要在意一己的温饱，要在意的是别人过得好不好？有没有身陷苦难中？要关心周遭有缘的众生！一时半刻做不到没有关系，因为才刚发菩提心，所以要去调伏内心的不清净，向伏心菩提迈进。是以发了菩提心后，于行菩萨道中要时时自我警觉，这菩提心慢慢的愈来愈有智慧，面对一切境愈来愈能克服，这样就是长时的在修行。
(9)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。
菩萨建立妙行，以心为主。要满足什么？当然刚刚讲的是空、有不二的境界，如如不动的体，面对一切境都能够不动，解脱了、涅盘了，你说是密教的大圆满、大手印也行，你要能自己满足了；如果未能自行满足，就要从前面这些一项一项的做下来，把它成就了，以建立妙行。
殊胜微妙的道行，不是一般的善行，就是管你这个心，以心为主。如果心与性合一了，没有妄想心，只有一个真心，真心与性是合一的，如果性没有邪性、没有邪真如性，或者虽有但很淡薄，你不让它发作，这邪真如就起不了作用，但有一点不清净，就是你要满足的修行。
真心、自性、邪心、邪真如性，其实我们讲的清净自性，一定是最原始的，这其中有一些无始劫来所熏习的毛病，要能够把它们拿掉，才能满足修行、圆满德行。等你满足时，你的报身也会圆满，报身的三十二相怎么成立？前面我们讲佛的三十二好相，都是祂修了很多的功德所成就的，慈悲心，大慈、大悲、大喜、大舍的心成立了，这菩萨的妙行就由此开始去做。
当然一开始心不净，是以修心为主，心净了要度众生，要产生神变，也还是以这个心为主！要怎么变？常常有的人心还不净就想要变，若有一位菩萨心已经净了，一开始他也不晓得要怎么变？所以要等因缘慢慢学一切法，也许哪一个时候会接触到某部经典，或哪一个时候会接触某个人，这个人无意中提起一个法、提起什么，你就无心插柳柳成荫！若不是付给你的法，就是送到你面前来，你也是对面不相识，很多事情都是这样子！
要满足心地的清净，满足显教的教理，满足密教的法，修金刚密乘不是只念几个咒、结几个手印就是了，还要建立坛场进入另一个时空，在那里可以看到毘卢遮那佛、所有的佛菩萨。这不得了！这个人心不净，怎么可以进入另一个时空里面？所以金刚密乘不是一般人修的，起码是要心清净者！
金刚密乘有十个金刚心，十个金刚心都清净、做到了，才可以登入金刚菩萨的境界，金刚菩萨其实就是如来地的境界，是以简单的咒语、总持、几句真言，浓缩代表三藏十二部经的理论，把佛的精神用几句话表达出来。当修到最后心空法了、清净时，大手印、大圆满也好、或者空、有不二的境界也好，你可以感受到众生的心与你同体的那种加持的力量，能够做到这样，自性清净，别人念你这个咒，也能够得到心清净，甚至于得到解脱。
自行满足，是待有一天成了佛才满足，福德、智慧都满足了，而在成佛前过程中的心体寂静，你要去体会业障、心病，这样能够圆满一切的功德善根！这里的善根不是指去做善事、布施的那种善根，而是满足成佛的善根。成佛以前要满足解脱的善根，称做出世间的善根。至于你去捐钱、捐器官、謢持道场、供养法师的善根，是福报的善根、是世间的善根，做了以后你会生天，到欲界天的某一天；真正的佛法不讲这个，只是你去做这些可以积福德，但要能不直取，真正佛法的功德善根，是一定要求解脱、一定要行菩萨道，证得如来的境界，哪一世成佛不管，反正我是朝着这个目标在走，圆满了一切功德善根。
具足无上大菩提道，没有比这智慧更大的！菩提就是智慧，我们要满足无量无边的波罗蜜，波罗蜜有那么多？就是那么多！要成佛就是要具足那么多波罗蜜！每个过程之间的境界，都是要以波罗蜜度过去，所以波罗蜜有无量无边的多。我们还没有到佛的境界，是以智慧不具足、福德不具足、戒行也不具足，什么都还不具足！修佛法就一定要满足，这样才能够成就无上正等正觉！正等正觉就完了吗？也还没有！这只是等觉位，等觉位是自己能体会到一切因缘法的起灭，可以不受它的影响，但是佛有无量的智慧，你有吗？佛是十方一切佛剎土都看得到，你看得到吗？佛对于十方一切有情、无情众生的因缘果报都能够知道，你清楚吗？大圆镜智，这是佛的境界才有的，我们连一个小圆镜都做不到，对于过程之间的因缘来去总是后知后觉，甚至有的人是全程稀里糊涂、朦朦懂懂，根本是不知不觉随着业缘在转！所以还没有到佛的妙觉位，还要进一步的去满足一切德行！
(10)满足他愿：菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅盘之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。
要自己成就菩萨道，自己的内心清净、自己的种种修证要做到以外，所有的资粮是要满足他人的，就如早期的释迦牟尼佛还没有成佛前行菩萨道一样，要去行布施。释迦牟尼佛把自己所有的财产、国城、妻女、婢奴、甚至身体都布施出去，祂为了七、八只肚子饿的母子狮子，可以把身体布施给牠吃！这一般人做不到！因为我们很执着这个肉体！若是彻底没了身见，对这个肉体不在乎，就可以做到为别人牺牲肉体！
早期的五比丘会聚在一起都是有因缘，从前有一世释迦牟尼佛与五比丘憍陈如等，一齐出海去找珠宝，结果碰到了恶劣的天候，船沉了，于是释迦牟尼佛的前身，就想牺牲自己来救他们五个人，怎么救？祂知道大海里的海神、海龙王，不喜死尸留在海中染污海水的清净，无论如何会将死尸飘到海岸边，于是祂要憍陈如等五人抓着祂的身体绝不松手，并用刀子划破自己的喉咙，流血而亡！结果这五人就真的紧抓着祂的尸体，被海浪飘打上岸获救了！除了这一世外，其间还有好几世的因缘，释迦牟尼佛与这五人所结的因缘是很深的，是以释迦牟尼佛一成佛了就要度这五个人，所以在菩萨的眼里是只有别人，「满足他愿」不简单，小菩萨是满足小部分人，大菩萨是满足众生的愿望。
观世音菩萨有四十只手眼，每一只手眼都可以满足每一众生的要求，观世音菩萨念了大悲咒后，以大悲咒的威神力马上化成二十五位菩萨、又化成千手千眼！每一位菩萨有四十只手眼，二十五乘以四十就是一千，成为千手千眼，这时你但有所愿，就去修相关的法，譬如想求升官，修保运法可能就会升官，每只手都持有一个三昧耶的形象，不同的法器表征不同意义的定，所以菩萨就是这么满足你的愿。
有的小乘认为密教怎么都在搞这些、不修心？这是对比较浅基的、欲望还很多的众生，欲令入佛智，先以欲勾牵。教他好好的修心没兴趣，教他生意做得好、赚大钱，他倒很愿意，让他先满足这贪欲心，与佛教结一个善缘，以后哪一世再慢慢度他！而我们没办法如菩萨般满足所愿，但也可以去修学诸佛菩萨的咒语，利益众生。
金刚心有了、定力也够了，就要去满足众生的愿，教他来修行、修心，他没兴趣：说等我退休了再来！这要如何勾牵？只好先满足他的愿，让他要什么得什么，起码今生结个缘。有的生意人很欢喜供养师父、护持道场，教他修行却不愿意，是因缘还不到，也有的过去世是有了，但今生不想修行，迷失掉了！因为眼前生活舒适，很自在！那种贪欲心、享受心还很炽盛，教他怎么舍得放下？便只能暂且先这样满足他们！
菩萨自行既满，自己修行的心都修得清净了，每一个境界、层次都证到了，从初发菩提心开始修十信、十住、十行、十回向、十地菩萨、十地如来，这六十位阶，每一地都要去证。如果不懂佛法又没有人指导，却有一点心的灵通力，就未得谓得，是犯了大妄语。最近有一位网友写信来，他碰到一个人自称是二地菩萨，可以看到弥勒菩萨！二地菩萨是地上菩萨了，算起来是五十二位阶，十住菩萨走起路来，世界都会震动，而你自称是二地菩萨？这位网友请我鉴定一下！我说：你可以把他看成是着魔了！看到弥勒菩萨又怎么样？魔都可以化成菩萨、化成佛，你去执着这有相干什么？
喜欢有相的要特别小心了，我们有几位同学很执着有相，让人很忧心！执着有相就在有为法里打滚，浪费时间！哪个佛法不在讲：观一切相无所有、不可得，观一切境界无所有、不可得，光听我讲就不知听了多少遍了，但就是做不到！
第十个金刚心：「满足他愿」，菩萨自行既满，自己已满足了，再下来慈悲之心转更增上，是对众生的慈悲心可以满足，当然这讲起来是难！大菩萨才能够满足众生的愿，小菩萨自身难保，因缘多一点、病痛多一点，就应接不暇，心有余而力不足了！而真的要成为大菩萨，这密法一定要接触，就是用咒语请菩萨来分担利益众生之事，不要总是用我的心力、我的身体来转众生的业。我教他一个咒语，他念了，以菩萨的加持力解决他的病痛、他的不如意、他的烦恼，这不是很好吗？这样度众如滚雪球般越滚越大，护法神越来越多，团体也越来越大，到底好不好？不要去评论他人，各人做法不一，但涉及密教还是要小心！
并不是念念咒语就是密教，有时候念咒语是趋鬼神办事，难道这样就是佛教了？事情是满愿了，但是他知道修心吗？并不知道！到底把他导到哪里去了？这只是一个方便接引他的方法，并非是目的，满愿了以后是否开始闻思修？是否要去受戒？都要跟着再导引下去！这样你慈悲心就会越来越增上。若是有位还会退转、行还会退转、心还会退转，那遇到困境慈悲心会越来越少，待到下一个瓶颈出现时，你该再修学个什么法，把你的慈悲心再扩大！
故为求解脱者，教涅盘之道；若是遇到上上根基的，可以从心地里去求解脱入手的，就要跟他讲四念处、八正道、三十七道品、四圣谛这些小乘的修行法门，读诵了《金刚经》你还不能解脱，只是道理懂一些，基础仍然不稳，所以你要回过头来修小乘法，像四圣谛只是建立你因果的观念，为什么会受苦？为什么会荣华富贵？都是过去的因！
对于苦、集、灭、道这四圣谛的道理懂了后，要怎么去做？从身体下手，要破掉有身见就要修三十七道品里的第一个「四念处」、修八正道；要有一点智慧的，就要加修七觉支，也就是七菩提支，七菩提支是七种菩提智慧，这三个法是比较重要的；其它如过程之间的四神足、四正勤、五根、五力，智慧不够的三十七个都要修，从底下这么一直修上来，用五根产生五力；智慧比较高的修四念处，观身、受、心、法，一切都是空；用八正道把理念从内心里解脱出来；修七觉支求解脱可以绰绰有余了。若要求得如来菩提，这时候要再转菩萨道，修六波罗蜜、修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，甚至于再修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。
为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足；更进一步的解脱，我要修菩萨道；修阿含道的很容易得到解脱，不要去分别排斥什么大乘、小乘，若是希望学大乘法，喜欢听《金刚经》、喜欢听《大般若经》，对于小乘的这些修行法门也不去排斥，因为这是最基本的，或许以前的哪一世你也学过了，现在能讲经说法的人，也许世尊在时，你就是在学这些小乘的四圣谛、三十七道品、十二因缘观，是以你一看就懂，因为以前学过了，这是过去所熏的法，而现世的根基已达大乘菩萨的境界，才会喜欢大乘佛法，所以不能去毁谤小乘的法。
大小乘间互相排斥的，都是无知者或是没有正知见者。大乘法是为了要度众生，所以它的方便法门太多了，不能说哪一个对、哪一个不对，是要能够让小乘的行者怎么去做？很多人发函来问：要怎么求解脱？这时就要告诉他：要证到须陀洹就要断三结，要证到斯陀含就要淡薄三毒，要证到阿那含，除了五神通以外，还要修证到五下分结的身见、戒取见、疑心病、贪欲、瞋恚，断掉这五个比较粗浅的毛病，到阿罗汉时则永断贪瞋痴，扩而大之就是断五上分结。
我们在讲上、下时要分清楚！譬如讲好的、九品莲华往生，越高的是越好，上品上生是最好的，上品中生比上品下生好一点，上品下生就又比中品上生好一点；而讲到不好的、要断烦恼的这一部分，则恰恰相反，要先断比较粗的、不容易断的五下分结，然后再往上的五上分结，就是比较微细、里面微细的毛病，所以阿罗汉要断三毒以外，把它扩而大之就是断五上分结。
何谓五上分结？就是在色界禅定之间所现的一切真如境界都要断掉，要怎么断掉？就是用般若波罗蜜观它无所有、不可得，才能度过去；或突破色身了，进入无色界的境界，有四空处定的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这些境界要用般若波罗蜜观它无所有、不可得，这样超越了色界、无色界境界的毛病，叫去色界缚、无色界缚。一般不懂的人都在追逐这些超能，佛法刚好是要逃避它们的感召，不要出生到这些天或定里去！
阿罗汉再下来就要断我慢，在还没有成就阿罗汉道以前，阿那含有一个毛病是我慢心，认为我有五神通了，佛有通、我也有通，他不知道自己的通是小通，佛的通，你怎么跟祂比？你可以看一千世界或者更甚者看三千大千世界，也是只有这个佛剎土，佛可以看虚空之间的一切佛剎土；你懂得八万劫以内众生的因缘果报，佛可以看无始无终的众生因缘果报，过去已经灭的、未来还没有生的，祂都懂！你怎么跟祂比？阿那含有慢心会起，是他的警戒心、知见不够！
在经典上所讲的，只要一提到你修证到哪一个果位？你就是有慢心！譬如说我是须陀洹，那你就是有慢心！只要说我是阿罗汉，即便你真的证到阿罗汉，但讲了这一句话，你就不是阿罗汉，阿罗汉应该没有阿罗汉想。第九品里就是在讲这些观念，须陀洹没有须陀洹想，斯陀含没有斯陀含想，阿那含没有阿那含想，阿罗汉没有阿罗汉想，初地菩萨没有初地菩萨想，十地菩萨没有十地菩萨想，都不会去想我证到哪里？都没有了，是要一直往前走、一直往前修！努力不懈断掉你的习气！勇往直前累积你的资粮！如此而已！不要说自己证到哪里了，只有佛才可以给你印证，现在佛也不在，谁给你印证？那些突然间冒出来的证果念头，只是魑魅、魍魉在作弄你。
以后谁要自认为是否证到什么果位了？如果有神通现出一切境，来考考这个人就好了。阿罗汉没有怖畏，从前四祖优婆崛多尊者有一位族姓的弟子，他修到四禅境界，自诩是阿罗汉，尊者就教他出去游学。他到了一个森林时，尊者就化了五、六位商贾及一百多位强盗，强盗拿刀子追着商人砍杀，杀得片甲不留，这位自称得到阿罗汉果的弟子，吓得躲在大树旁抖擞，他这一惊吓，才惊觉我不是阿罗汉！阿罗汉应该没有恐怖心的。
经过尊者一关一关的印证下来，到最后他连须陀洹果都没有，被他师父考倒了，尊者化了一位女子，竟然暧昧不明的想去行淫，有这淫欲心，是连初禅的境界都没有，还有什么须陀洹果？于是师父就现身了，要他好好忏悔！然后再教他怎么把内心的种种执着断掉，才是真正成为阿罗汉果！阿罗汉还要配合五神通，有些人讲阿罗汉没有神通，阿那含都有五神通了，何况是阿罗汉？其实没有神通的那些不是真阿罗汉，是所谓的九种无学位的圣人阿罗汉，不是真正的阿罗汉，算是权宜方便说低阶的小阿罗汉；一定是要解脱、智慧具足的俱解脱者，才是有阿罗汉果，那就有神通了，可以神变！修密咒也可以有神通，可惜那神通不是你修证的！
修秽迹金刚咒，念到四、五十万遍时就可以变化，可惜那不是你的能力，是化佛助您所现的能力！我在「什么人可以修密咒」一文里讲了一个观念，是《阿含经》里所讲的，要修解脱道的人不能修咒语，修咒语就一定修不了解脱道，要去修忍辱法、修无为法，要这么去安忍，痛也不怕，死也不怕，没有恐怖心，什么心都亡了，那才是阿罗汉！心清净就会现起神通，既然是菩萨都要懂这些道理。
或没有境界者也不妨，没有那种实证的功夫，要去读经典，我们并非是佛，也不是阿罗汉，但是好在有这些经典，让我们了解什么层次是什么境界，才不会走上歧途。否则动不动说自己是阿罗汉，阿罗汉又印证他的弟子是三果阿罗汉，三果阿罗汉又印证他的小师弟是二果阿罗汉，甚至连刚入门的小徒弟也是个初果阿罗汉，末法时代大家都是阿罗汉，可能吗？哪里有这么简单能修得！有时六根对六尘境也接受不了，嗓门一大、脾气一发，想捞个须陀洹果都没有！勿生果位想，勿生果位谈，还是老老实实修这个心地如何清净！
修小乘解脱道的要教他涅盘道，是要从内心里面去解脱出来；要行菩萨道的要跟他讲大乘法，明白这个心与众生之间、心与空之间的关系，大小乘各自去体会，以上这是地上菩萨的十种金刚心。
(2006.04.08.讲于法尔)