如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.4.1. 第
16 讲(12-2) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
8.如来义(续)
是诸声闻、是辟支佛，是通、是愿，如来悉断此诸戏论，以是无碍无畏力故，能于大众作师子吼、现佛大音。
声闻也有一点点如来的某些境界，辟支佛也有点，不管是如来证到了如来境界，菩萨众证到了如来某些境界，声闻证到了如来某些境界，辟支佛证到了如来某些境界，如神通或者是愿力，如来都不对这些加以评论，为什么？声闻、辟支佛、菩萨，与如来的境界当然都不一样，声闻有声闻的如来性，辟支佛的境界再高些，菩萨的如来性又更高一等，这就像以小学生的数学程度是不会懂几何，国中生不会懂微积分般的理所应当，有什么好去评论对错、高低的？是以如来悉断此诸戏论，不必流于口头戏论！
有些无聊的人常常讲，哪一位师父讲哪一句话对、哪一句话不对，那一位师父修到那个境界，他所见所证的就是这样，能说他不对吗？千差万错，不对的是你自己！若是有如来的这种修证，怎么会去争论何者对、何者错，没有什么对不对，如实的让它有那个境，也就是如来的自性，依你的程度，让众生有如其知、如其见、如其相，让境存在那儿就好了，如此对于你而言，自己可以修到有成就，对别人来说，也不会使之起烦恼。你若是开了口评论一番，就没有做到如来的观一切法如实知、如实见，让境自存在那儿，而你所戏论的又让人烦恼，因为他的境界比你低，他会钻牛角尖、去烦恼这些！
一位圣人是不会让众生去起烦恼，也许有人写出文章让人烦恼，当事人并不以为意，只是一笑置之！很多他的弟子、他的护法在那里跳脚：「师父！怎么不开口或写文章反驳？」师父已经如如地面对那个境了，徒弟还在那里跳脚，因为境界不够，所以要知道如来的心地是怎么样？要了解如来！
如来亦能于厌恶中生无厌想，净不厌中生厌离想，又能俱离一心行舍，是名佛行、圣自在行，不共声闻、辟支佛行。不共行者，余无能及亦不能坏。所以者何？余人智力不能及知，诸佛世尊，如是诸行若干分数，如是深远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。如来诸行无行众生所不能行。如来诸行一切声闻及辟支佛非所能行，非所行者，非行非不行。一切声闻及辟支佛，于是法中本无行力。如来所行名无边行，无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。是法不可以文字说，以文字说则离此行。是法名为义趣法门，能开六万六千法门，皆令照明。
如来亦能于厌恶中生无厌想，净不厌中生厌离想，又能俱离一心行舍。
如来亦能于厌恶中生无厌想，这是在讲逆境，逆境之中不要有身处逆境想，人人讨厌要躲避它，但是我却没有这样的心；净不厌中生厌离想，净是大家都喜爱的，但是有修证的如来却生厌离想，并不想永远都要处在清净之中，涅盘境界大家都喜欢，真正悟到涅盘的不爱涅盘，脱离生死了也不畏生死，只要有如来培养出来的特性，都要有这种功夫。
又能俱离一心行舍，俱是很多，不是只能单一舍弃一种。什么是舍？没有好坏就是舍性。行舍，在行为上能够舍，你的财物、你的所有东西，行为上能够一心舍一切；心舍，就是平等，忧喜苦乐什么法，如实的去观它是实、如实的去见这个相，没有分别想也就是有平等性，在心地上能够舍一切，也就心清净了。
是名佛行、圣自在行，不共声闻、辟支佛行。
能够做到这样，是一种觉悟人的行为，是名佛行、圣自在行，这是圣人自在无碍的行为，是不共声闻、辟支佛之行。为什么不共声闻、辟支佛行？声闻、辟支佛是偏向于我空的修证，祂没有我的执着，但是祂对法还偏执空，喜欢涅盘、没有烦恼，不喜欢入世沾锅，他不知道沾锅归沾锅，能够如如的去观沾锅，没有罪恶、烦恼等分别，是更上一层楼！菩萨就有点这种能力，如来更具足这种能力。
不共行者，余无能及亦不能坏。
在上面所讲的这些如来功德相，是有点声闻、辟支佛行，却不共行者，是不共法、不共行，余无能及亦不能坏，余是剩下的，你没有完全做到，做不到全部，或是不能够坏，不能坏是空，因为你一直守着那个空，所以不能坏，为甚么不能在有相之间再来破这个有？如果我起了一法、做了什么事，观我做的这个事等于没有做一样，也就是如来住一切相、不住一切相，如来不起一切法，但是起了法也观它没有法，声闻、辟支佛乘没有这种能力，不能观它等于没有，这种智慧不够，有我的执着灭掉了，但是对法的执着还是偏执于空。
所以者何？余人智力不能及知，
为什么会如此呢？余人智力不能及知，声闻、辟支佛的智慧，不能知道诸如来的智慧，是不能及知。修行的境界是如此，位阶低者不能认知高一层修证之人的心地与境界，所以说余人智力不能及知。但高一层的人，确可以认知下一层人的心地与境界。
诸佛世尊，如是诸行若干分数，
以声闻、缘觉、菩萨的境界来观佛世尊的种种行为，能够推敲出几分？是完全不能去臆测的！上一次我们讲到天竺四祖优婆毱多尊者降伏天魔波旬时，优婆毱多尊者用动物死尸，变成鲜花项链，拿去供养波旬，波旬看到很高兴就戴上，一上了身就立刻现回原形，奇臭无比！波旬不能化解，连天神、天主都不能帮他化解！
魔在释迦牟尼佛在时就常捣蛋，释迦牟尼佛讲法，可以让每一个人都悟到无生法忍，所以波旬常去捣蛋，而以佛的威德力，为什么不降伏他？因为佛太慈悲了，视魔如调皮捣蛋的不良少年般，舍不得修理他！等到迦叶尊者传法信给阿难尊者，阿难尊者再传到三祖商那修和尊者，再传到四祖优婆毱多尊者，祂有神通观出当初佛为什么不降服魔？原来是佛的心太慈悲了！总是善导善诱，不想克制波旬，留待四祖来做降伏，所以他就出手了。
优婆毱多尊者的境界、证量，虽然不能与如来的十力相比，但是祂也是如来的十力弟子，所修的功夫不是一般天魔、天神可以相比的，波旬后来没法子只好向他忏悔，波旬就抱怨：当初佛陀说法时，我也常去捣乱，佛陀对我都不加以责备，你为什么不能容忍我？四祖回答：你太抬举我了，把我和佛相比，我的能力就像芥子与佛的须弥相较！芥子小小的一粒，须弥山有多大？光高就有八万四千由旬，我的智慧、我的能力，怎么可以跟佛相比呢？我的慈悲和佛比起来，当然是天差地远了！所以我降伏你是不够慈悲，但能不让您为非作歹。所以这些声闻乘、缘觉乘行者的智慧，跟佛的德行比起来，真的是天壤之别、不可相提并论！
如是深远，如是因缘，如是寂灭，如是安乐。
不管怎么样，若是修如来的德行，是如是深远广博，你没有诸佛如来的德行，就往这方面去修如来的德行，如是观、如是见、如是知，你种下这善因缘，如是因缘，未来也可以成就如来的境界，如是的修，可以得到如是的寂灭，如是的修，可以得到如是的内心安乐。
如来诸行无行众生所不能行。如来诸行一切声闻及辟支佛非所能行，非所行者，非行非不行。
不管如来行或者是没有行，这两部份的能力都不是我们众生所能够做到的。不行是忍辱功夫、无为法、无生忍、住境如如，如来所得此等不行之法，非菩萨、声闻人等所能，后者等人有忍却不够深。如来所行即观照、智慧、神通、变化等之行，又是菩萨、声闻人所不能，后者等虽有慈、有悲，但不够大，所以现不起如来有为之境界。
不要说是我们了，连声闻及辟支佛都没有办法与如来相比。声闻、缘觉除了不能之行以外，非所行者，也做不到。非行、非不行，要做，是做不到祂的境界，不做就是守空了，守空也守不到如来的那种境界，观一切法如是的在那儿，无论做不做都比不过如来。
一切声闻及辟支佛，于是法中本无行力。
在一切如来法中，声闻及辟支佛是没有这能力去做到，菩萨还有一点样子，但是学是学了，还没有彻底学到如来的功夫与境界，而小乘的声闻、辟支佛更是没有那种行力。
如来所行名无边行，
如来所行是无量无边之行，质高深、量无限，祂要做就可以做如是的法，遍一切众生的缘。祂不做就让一切众生、一切世界，依样现在祂的心中，祂只是观它如是的现在那边，不起因缘法，所以行、不行都不是一般人所能做的，祂做起来就是无边行。
无边行者，诸佛如来本所志乐无有边际。
如来之所以成为如来，你以为祂不住世就无事可做了？不是的！祂的成所作智是依十方世界一切众生心而化现的，种种因缘都是为了度化众生，所以你不要说释迦牟尼佛不在了，不要有这种想法，释迦牟尼佛随时都在你、我心中，心怎么想，祂就会怎么样！
是法不可以文字说，以文字说则离此行。
如来那种德行、那种修证、那种境界，是不能落于语言文字，你可以用心去学、去感应，但不能落于言语、文字，一讲出来就隔了一层，就不真了，有些法可以存在心中、学了存在心中、感应了存在心中，讲出来就不是。
是法名为义趣法门，能开六万六千法门，皆令照明。
真正有它特殊的本意，趣向如来境界的这种法门，如果你能够悟到这样，即能开显六万六千法门，皆令众生照明无闇。为什么没有八万四千法门？只得四分之三！还没有能做到八万四千，但是已经不错了，起码这声闻、缘觉乘的境界，能开六万六千法门皆得照明，什么法门你都可以懂得；我们很多人都只学一个法门，自学是可以，但成就以后要学千万法门，起码要能懂声闻、辟支佛、菩萨等法门。
如来道场所得法者，是法非法亦非非法，我于此法智不能行，目不能见，无有行处，慧所不通，明不能了。问无有答，于此法中无受、无取、无垢、无净。若我说是自所得法，若以相行行是法者，则皆迷闷。我于是法唯除诸佛无证明者，现身菩萨一生菩萨，于我是法亦不能证。闻如是法尚怀惊怖，况斯已下能证明者。
如来道场所得法者，是法非法亦非非法，
《金刚经》里一直在讲：「非法、非非法」，看那个相不是一个相，似是而非，不是一个相，就是有如来的心，如是的看到这个相，让它住在那里就好了，不要再加上你内心的好、坏分别想，让它如是的知、如是的见，如是的住在那边而不相碍，这就是如来修得的心态。道场者心地，如来心地完全清净，所以道场坚固，能观一切法非法，一切法也非非法。要观法就是非法，就有动作、行为要做。要观一却法为非非法也行，心住无为相而包容如太虚。
我于此法智不能行，目不能见，无有行处，慧所不通，明不能了。问无有答，于此法中无受、无取、无垢、无净。
因为你都看它似有，又似没有，那要用什么法？此法用智慧就不能行！目不能见，用眼睛看也等于没有看见一样；无上正等觉法无有行处，亦无有心行处，举心动念都不对，所以不要去举心动念！慧所不通，运用智慧想要去思考来了解一下，这是行不通的！清净自心有明亦不能了，要用所有的心地发明光明来鉴照它，也是做不到的。
问无有答，想开口来问清楚，如来是怎么样的境界？一问就错了！不会有回答！于此法中，也就是以如来的心性、于一切相，是无受、无取、无垢、无净，这些名相、念头都没有。这不是很简单吗？看到这个人、这件事、这个物，抱着觉知以后就不要去起觉受、不要去取、不要去分别染净，这些分别想都没有，这就是如来自性的本来面目。我们要修学如来法就要学这个，或者空一切相、不执取一切相，空、不执取不是没有这个法，是有！只是不去相应。
若我说是自所得法，若以相行行是法者，则皆迷闷。
若自己认为有所得，认为这个相我可以做到、我可以行这些法，这都是不实际的，则皆迷闷，都迷失掉了、蒙蔽了、晕眩了，心智不清，如来法无有一法，这是无上正等正觉的法。所以如来一切有为相均非造作，都是自然应现、化出，不能思虑、不起情见、不起慈悲想，于无所行法中，法尔自然应缘而化出。反其道而行，都是迷枉、闷住自性原有神能。
我于是法唯除诸佛无证明者，
对于这个如来法，虽然我们作这么大略的了解，做得到与否？也许只做到一点点，也许做到声闻、辟支佛的境界，然而对真正如来的形相、境界、神变等，并不能够完全清楚的了知。除了诸佛外，余者无法来证明、来清楚明了这个如来法。如来境界仅有成如来佛者知，未究竟如来亦不知，菩萨以下圣人更不用测量，非其能所量处。天神、凡人更别想知道如来佛的真实境界了。
现身菩萨一生菩萨，于我是法亦不能证。
就是连现在身已成菩萨者，就是今生已经成就菩萨道了，或者是一生菩萨，最后一生成就菩萨，未来要成佛了，对这个如来还是不能证得、懂得，我们离如来所修证到的那个境界，实在是遥不可测，到底是差了多少？不能说、不可说、无从说、…。很多菩萨，例如文殊师利菩萨的智慧不是很高吗？佛所知见的，祂还是看不到！弥勒菩萨的神通不是很大吗？祂也观不出如来心地里的边界，观不到、深测无所知！所以说一生菩萨，最后一生的菩萨，下一世要成佛了，也是不能够证得如来的这种境界。
菩萨闻如是法尚怀惊怖，
不用去言说这个法怎么样？有的人一听到就害怕了！有的人读诵《金刚经》就发狂，怎么读了会发狂？《金刚经》的经义不可思议、果报亦不可思议，若没有大乘种子，一听到如来的这种修证境界，尚怀惊怖，会害怕！经义教你要无所知、无所著，空、不空都不要去执着它，那我还能做什么？我要怎么修？无所适从！所以会狐疑惊怖！凡人、天神不用说，连菩萨闻此法，有时都还怀有惊讶、恐怖心，因测不知佛的智慧、神变、无所不能的化导一切众生能力，所以连菩萨都会惊怖。
况斯已下能证明者。
现身菩萨、一生补处菩萨，都不能够证得了，有时候听闻到这个如来法、如来境界些许都还会惊怖！更不用讲其下的这些阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，或下位的天神、凡夫身了，甚至更往下的这些初基的佛弟子，那更是不用说了！
此名相更进一步的讲到如来的实际内涵，上一次讲如来的名相；在《金刚经》所出现的名相不一样，我们会分段的来讲不同的这些内容，虽然有些前面讲过了，但还是不能完全满足它的意义。
9.金刚义
金刚 vajra，即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出荧光，而为诸宝中之最胜者。经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。此外，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。契经云金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。
须菩提尊者问言：我们要如何来执持这一部经典？这一部经典的名称为何？释迦牟尼佛答以：应该以《金刚般若波罗蜜经》来受持！何谓金刚？就是无所不摧，是世间最坚硬的东西；我们看以下的金刚义：
金刚 vajra，即金属中最刚硬之义。经论中常以金刚比喻宝石及武器，宝石是最亮丽的，武器是最坚硬的，作摧毁之用。比较常用于比喻武器，要破除你的烦恼，就像拿金刚武器去破坏我们的烦恼，以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，它能摧毁一切，却非世间余物所能破坏，这就是金刚！金刚义为何？是在讲如来的空义！修证到空就没有一个法可以来系缚你，如果你空不了，就会执着有相，执着有相就会恢复到凡夫情见相，凡夫想当然尔，会受到世间法里那些因缘业报法则所束缚，而要练就这个空性，提升你的心进入空、进入金刚心里，金刚心是无形无相的，什么法当然都抓不到你！
以金刚比喻宝石，取其最胜之义，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，它不是只有表面白亮，因为虚空之间的颜色都有光谱、有颜色，一经日光照射，聚集在金刚石上反射出去，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出荧光，而为诸宝中之最胜者，这是对金刚石的说明。
经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧。修行从色界禅定、无色界禅定、再加上色界修断三结、淡薄三毒、破了身见、戒取见、疑心病、贪欲、瞋恚这五下分结；或者阿罗汉的断五上分结(色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明等五)，永断贪瞋痴三毒，成就阿罗汉果。要破掉对色界天的禅定执着、对无色界定的执着，阿罗汉还有贡高我慢的心，有我慢的执着，再下来心感知天地众生心念，所起觉知念会起起伏伏有掉举心，心不踏实时还会偶打妄想。最后是破根本无明的轮回根本，灭了那种丝丝悬扣的念，就能够真正超越三界，阿罗汉是永断三毒后，再断这五上分结。
简单来讲，小乘的修行要破掉十结，就是五上分结、五下分结这十个结要把它解开了，就成就阿罗汉到。菩萨要修十波罗蜜，六波罗蜜还不行，六波罗蜜是地前菩萨修的，地上菩萨要修十波罗蜜，才可以证到十地法云地菩萨。法云地以后就是金刚道，金刚心要到法云地以后才能证得，金刚三昧也是在法云地以后，如来地才有金刚心，不管怎么样我这个心都是坚硬得不被一切境所转，就是金刚心、金刚义。很多咒语都会念到金刚 vajra，西藏有一个简单的咒语，什么加持都管用，金刚三昧就是代表如如不动的正定，以取其最胜之义，没有比这个更高的了。
此外，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。契经云金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。每一种德行代表一种修证力量，这十四种不是解释金刚，是成就金刚道要有这十四德行，就像如来十号，如果只有证到六个名称，可能就是六地如来，如来的十号都具足了，代表这十种德行都具足了。
大如来、小如来是有差别的，要到十地如来才满足十种如来名号，在大乘经典常常讲如来的十号具足，十号具足(应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十号)就代表真的成佛了，真的是果地佛的如来，要全部称号都出来；若没有正遍知，仅是证到应供？阿罗汉就有应供名了。要证到如来，如来的德行是否具足？是否观一切法，如是相的住、如是相的知，不去取、不去舍，还可以应众生因缘，能够感召又化现，是否做到如此？做到了才能安上一个如来名号，如来的十种名号，都要具足十种德行。而金刚萨埵、金刚三昧，也要具足这十四种德行，才能满足金刚萨陀、金刚三昧的修证。
地前菩萨三十心之最后十心(十回向心)，有十金刚心向果之意，即：(1)信心，(2)念心，(3)回向心，(4)达心，(5)直心，(6)不退心，(7)大乘心，(8)无相心，(9)慧心，(10)不坏心，从此十金刚心入坚圣忍中。
十信这里不讲了，十信是辟支佛、阿罗汉的境界，这在大乘菩萨法里面，并不列为菩萨位阶，其实他也不是菩萨。祂只是对佛法信心具足，但是还没有发菩提心。到十住、十行、十回向，在华严宗里面才称为三贤位，这三贤位就有三十心，因为还没有登地，所以不能称为真正的菩萨，称谓地前菩萨，而地前菩萨三十心之最后十心就是十回向心，有十金刚心向果之意，刚刚我们所讲的金刚心有十四德，他只是朝向这十四种德行迈进而已，还没有真正能得到，得到了就是菩萨，再上去就是如来地了，只是朝之修习、学习。
这十种金刚心向果即：
(1)信心：信心具足了，不会常常进进退退，到十信住的阿罗汉境界，才有一点永远相信佛法，这种信心才坚定，不会信一信佛法，又跑去信其它宗教，那是信心不具足，或是有的皈依或受戒以后退转的也很多，对佛法还没有真正的信心，如果你见道了，才恍然大悟，原来佛法就是这样一步一步地修，哪一个时候是在什么过程、要修什么，都清清楚楚的，你就有信心了！
知道了这些修行的过程，再不疑惑了，这精进的信心就有了。精进不是祇有诵经、执咒、念佛、拜佛，是要了解这修行的方向和过程，很多人以为诵经、念佛、拜佛就是学佛法，那差太远了！尤其初学者一问，佛法是什么？正果是什么？要讲四果，阿罗汉果是正果，但是如来果呢？这可要解说半天了，要从十信开始讲，十信、十住、十行、十回向、十地菩萨、十地如来。
(2)念心：念佛、念法、念僧、念戒这个心不能灭，对四心都坚固了，我们要常常念佛，不是嘴巴念，是心要常常忆想佛，这是念佛、忆佛，佛才永远都在你心中，碰到危难、障碍、疾病，才不会心慌意乱，能静下心来观想佛。平时就要念佛，不是危难才去抱佛脚。皈依三宝要皈依佛、皈依法、皈依僧，要常常有这个念，最主要是念这四心，念戒也是很重要。除上述四念外，有十念义、十随念，谓佛随念，法随念，僧随念，戒随念，舍随念，天随念，入出息随念，厌随念，死随念，身随念，是诸随念能念，但诸法均不可得，如是观即正观，如是见即正见。
(3)回向心：回向是什么事情都回向给众生、回向给菩提道，这跟你的心念有关，要培养这种回向的心。一般较常作的回向有：(1)往相回向：回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向：已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。道绰大师于《安乐集》中，解释回向有如下六种：(1)以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。(2)回因向果，希得什么菩提就回向该菩提。(3)回下向上：向下回向给悲苦众生，向上回向诸佛菩萨，成就无上菩提。(4)回迟向速：将功德能改变成就佛道时间。(5)回施众生悲念向善。(6)回入去却分别之心。
(4)达心：看你要达到什么？如果是十回向的心，已经很大了！要通达什么？通有为法、通无为法，通哪个境界的心？`又可称通达心，又作通达本心，全称通达菩提心。密教系指行者初蒙阿阇梨之开示而观察通达本有性德之菩提心，修心月轮观法之位。即观察自心，住于三摩地，口诵自性成就真言，观自心形如月轮，此月轮于轻雾中。盖轻雾表征无明，月轮表征本有之清净菩提心；行者依此而观，渐拂无明妄想之念。
(5)直心：直心清净，心地不扭曲绕弯，没有无聊的心思，是直心、柔软心。契经云直心，系指质直而无谄曲之心，乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆指本其「正直无虚假」之意，而随各处经文大旨广申弘义。例如《维摩经》中所说「直心是道场」、「直心是菩萨净土」，即指其不虚假；另如《大乘起信论》，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心。
(6)不退心：不退心与境界有关，在这边只是行不退转，不退心是证到十住位的第七位以前是位不退转，十住位八地以后，十行、十回向、菩萨初地、菩萨七地以前，这中间是行不退转，这行不退转，有时候心还会退转了、有时候又往前走了，这菩萨道太难了，休息一下吧！退转了、众生难度、能力又不够、休息一下！这些心不时会冒出来！到八地不动地菩萨才是真正的心不退转，因为八地菩萨定力够了、智慧更具足了；所以位不退转、行不退转、心不退转全具足，这三个阶段要分清楚！
(7)大乘心：从小回向大，在十回向心已经快进入菩萨道，虽然现在有菩萨的样子，但是那个心量还是太小，要培养自己的智慧，还没有办法真正跨出去为众生离苦得乐荷担，这在十回向心之间，你要发起大乘心，大乘心就是要学咒语，不要靠我们的心力去度，只要能够心清净，诸佛菩萨会将密咒付嘱你，就用咒语去度众，本身加持也可以、念咒也可以，或者是教众生去念都可以，进入空、无愿、无相等三三昧后，要学陀罗尼门，修行次第就是这样子。
要学陀罗尼门有两个层次，一是悟到空的大菩萨要度众用的，二是今生我声闻、缘觉、四果都没有办法沾到边，那我就念咒语，求诸佛菩萨加持于我，生个天也不错！求人、天果报的可以念咒语修颇瓦法，并非念咒就高不可攀，现在外面有些修密咒的人，修了半天，习气毛病比显教禅宗、比净土念佛的还要糟糕，只想要求财、求名气，于息增怀诛四法老停留在增益法上，想增财、增福、增寿，而不内视自己的习气毛病，这些是初浅的密咒，真正大乘菩萨心都要修学如来的密咒去利益众生。
如果你的根器真的太浅，无从下手！教你要断贪，贪比较具相，大家可能还好断一点，要你断瞋心，瞋心可断不了，每天总有一、两回看不惯的事，听到什么感觉不对无名火就上来，这些都是毛病，这些瞋心要自己反省，要把这些断了才有须陀洹的境界，连须陀洹都做不到，那就不得不去念神咒求生天道了。其实念佛求生西方极乐世界还好一点，往生西方极乐世界以后，看是什么品就怎么生，过了好久、好久再回来；也不是去西方极乐世界就马上成佛，没那么好，能成佛在这里就成佛了，不要说成佛、说开悟，在这里就开悟了，因为不行才去那里留学。
《净土五经》里谈到，若是中品中生去的，生于西方极乐世界，在宝池中，经七日已，花开见佛，花开见佛后还要留学半劫才成阿罗汉；中品下生者要一小劫成阿罗汉，这都还不是成佛，只是得阿罗汉！至于下品上生者，要十小劫才具百法明门，得入初地。那一天听一位师父讲，不得了！在西方世界要成佛似乎比弥勒菩萨下生的时间还要久，这似乎有些问题，若是如此，那我在这里等弥勒菩萨就好了，去西方极乐世界干什么？根据我的推算，弥勒菩萨来下生，还有三十几劫，五亿七千多年哩。
花开见佛不是莲花打开就见佛了，虽见了佛又怎样，修还是要自己修，只是有阿弥陀佛加持，较易开发你的智慧，看到你自己的佛性，要先开智慧，要打坐、修行、闻经听法，要让它开启，开启后就扫掉内心的这些垃圾。像世释迦牟尼佛在世时，每个亲近祂的都能成就阿罗汉道，您去西方极乐世界也是这样，当面能受佛教较能悟道。也有说中品往生者是观世音菩萨与大势至菩萨再教化的。
所以不要纵容自己，说我个性就是这样，我能怎么办？就是因为个性是这样，才要去违逆自己的习气把它拿掉，又或者说我又不是菩萨，好像犯这个错理所当然！修行就是要跟自己过不去，矫枉成正，所以我们要每日三省吾身，检视自己是必要的！
(8)无相心：发大乘心、发无相心都是学空，无相心是般若心、般若智，成就大乘以般若智为主。另戒相梵网经云十重、四十八轻戒，此为禅门正传之佛戒。而大乘有无相心地戒，全称无相金刚心地戒、无相戒。此为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒，其实都以无相心为依归。
(9)慧心：发智慧心，智慧来自于空，由空而显慧，无相心就有空心，空心就会产生智慧。如何产生？修般若空观智，观一切法无取无舍，无所有、不可得，如此于无执诸法中，智慧自然就会慢慢开显，这是很不可思议的，这要您自己去体会。若是有所执着就会钻牛角尖，想偏了，若是有客观的空心，事情看得很清楚，不会没有智慧，这智慧不是世法一加一等于二的那种智慧，是灵光、是机锋、是能够看清因果牵扯而不迷失的智慧，当然还有化导众生的智慧。
(10)不坏心：金刚心就是不坏心，不坏心还是回到空，不坏就是空，空心才不被一切法所坏。有法就会坏，所以不坏法也指称涅盘，乃不为任何事物所破坏之法，此法亦是心。
从此十金刚心入坚圣忍中。
地上菩萨十金刚心─华严经(55)离世间品所说菩萨十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心。即：(1)觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余。(2)化度众生，菩萨以无上涅盘道，度脱十方无量无边一切众生，悉使出离诸趣。(3)庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之。(4)回向善根，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。(5)事奉大师，菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛，悉使周遍无所缺少。(6)实证诸法，菩萨表于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。(7)广行忍辱，菩萨被众生呵骂，或楚挞，或被截手足、割耳鼻，如是悉皆能忍受，无有瞋恨。(8)长时修行，菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永不疲倦。(9)自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道。(10)满足他愿，菩萨自行既满，慈悲之心转更增上，故为求解脱者，教涅盘之道；为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足。
地上菩萨有十种金刚心，在《华严经》「第五十五离世间品」所说的菩萨有十种坚固愿心，以其坚固如金刚，故称十金刚心，即：
(1)觉了法性dharmat2：指诸法之真实体性，又为真如之异称。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性，又作真如法性、真法性、真性。法性乃万法之本，故又作法本。诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为「如」。一切相同归于空，故称空为法性。
这是登地菩萨觉了法性，能够清楚的认知法性，法性是依因缘而起的法，法性无自性，是依因缘而起，所以缘起缘灭，要懂得这道理。而菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，不使有任何遗余，没有遗漏，菩萨是遍学一切法，若说我只能懂一法，那就非菩萨。
(2)化度众生：如来唯一心愿即化度一切众生，而菩萨要学习成如来，还是以化导众生为职志，菩萨以无上涅盘道，有无上清净的心，才有办法度脱十方无量无边一切众生，这是登地菩萨至十地菩萨所当为，菩萨悉使众生出离诸趣，在恶道的让他能够出来，在人道的让他更进步，在天道的让他也能够向佛道。
(3)庄严世界：庄严是心清净才庄严，不是拿了香花、珠宝去庄严这个世界，是以清净内心去庄严世界；菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严之具庄严之，最上庄严之具就是以心空法了来庄严它。
(4)回向善根：菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界众生。对自己是希望能够回向如来菩提，对法界众生希望他们能够向佛，也希望能够得到如来菩提。
(5)事奉大师：菩萨以所修之善根功德，事奉供养无量无边一切诸佛；最大的善知识就是佛，不是一佛、二佛、三四五佛，而是十方一切过去、现在、未来诸佛，不要想到佛，就只想到释迦牟尼佛或阿弥陀佛，你要养成习惯，要顶礼、礼拜就一心顶礼十方三世一切如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是最大的善知识，悉使周遍无所缺少，周遍是观想到所能观想的，微尘数无量佛剎土里面的诸佛，我们不能一一认识，但是你这么去观想，心量有多大？就能产生多大的力用！
世间所谓大师，要有须陀洹果以上的境界，才能被称为「大师」，大家要看他们的德性好不好，三结使灭、淡薄三毒、五下分结灭，三毒尽、五上分结灭，或是地前菩萨、登地菩萨之心地清净否，这些都是以德性来证得。要找大师不是看他们有无异能、神通、变化，有无怪力乱神的能力，若以这样的能力看人找大师，以为会做怪的人才是大师，并加以侍奉，您就是事奉错人了，好好思量，搞不好您所侍奉的大师、无上师，可能就是魔的化身或者着魔难者，所以此要事要谨记在心为要。
(6)实证诸法：佛法并非是给你嘴巴讲一讲的，很多人说我懂了、我了解了，了解了有什么用？教你做又做不到，教你把瞋心拿掉也做不来，我了解瞋心不好，但我就是没办法想发脾气，要怎么办？还是要去做，把瞋心拿掉，看有没有须陀洹的果位？是要实证的！须陀洹的境界是去三结，是断瞋心，我就做做看！斯陀含是淡薄三毒的贪、瞋、痴，要怎么淡薄？淡薄就是有那个念，没有去做，没有念我们就清净了，哪有那么好？阿罗汉都还有念，念起没有烦恼而已，我们有这个念是正常的，但是不要去付诸行动，这就是淡薄了，贪、瞋、痴盖括很广，所以你要自己去淡薄。
阿那含的境界又是如何？就要去断五下分结，今生有没有办法到阿罗汉？你要好好去研究这些心地清净的层次，要扫除的是哪些垃圾？把它列出来！以消去法一个一个落实在行动上，这个淡薄的大概差不多了，继续下一个，到最后还剩下什么？或把心里面最糟糕的、习气最重的先拿出来修，如果是瞋心最重的，就专修这个瞋心就好了，谁要让我生气，我偏不生气！擒贼先擒王！能够做到这样，其它那些不明了因果的现象，慢慢的就会改善。
自己要反省到底是哪一个毛病是最大？我看大部分的人，大概都是瞋心最大。对于身外之物倒是比较舍得，这边布施供养、那边布施供养，大量供养都无所谓！谈到瞋心就没有办法，积习难改耶！过去世养成的、今生养成的，都要努力把它转掉，这是最基本的，须陀洹是最基本的，你都做不到，其它更不用讲了！菩萨表于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实证知。
(2006.04.01.讲于法尔)