如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.3.25. 第
16 讲(11) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
如来三十二相(续)
(27)足趺高满相（ucchavkha-pāda）：又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
足趺高满相（uccha{kha-p2da）：uccha{kha p2da或 uccha{ga p2da皆可，系由ut + sa{ga而成，utsa{ga，意为仰趾足、平底座等，而a{ga是躯体，而ut是由uc转化而来，ucca有高满之意，p2da意为足，uccha{kha-p2da是指足趺高满相，脚趺是指脚的上面，上一次讲到脚底板很饱满，「足趺高满相」是脚的上面，这边的相非常的高而满。uccha{kha-p2da又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。我们一般都瘦瘦的可以看到骨头，诸佛的脚底平实，但是衪的脚骨是正常的，我们一般人这骨骼是下陷的，然后脚底平平的就有点会站不住脚，很容易跌倒，站也站不久，所以男生不用当兵，与我们俗称的「扁平足」不一样，诸佛的骨骼结构是很正常，是饱满的，我们都是留下一个空隙，衪的骨架是正常，当然是站得稳稳的，与我一般有些脚底平平的是不一样的。
足背高起圆满之相，是修什么福德而得到的相呢？乃佛于因位修福，修福就是布施、供养诸佛、讲经说法的法布施、财布施，甚至于无所不布施。到菩萨位行布施波罗蜜时，很多是我们做不到的。我们认为钱财是身外之物，财布施、供养可能很容易，但是对于子女、夫妻或者婢仆、城池可能就做不到了。从前一个城也许就是一个小国，大国则管理好几个城池，大小诸国并列。
菩萨位的修行人，他能够舍掉这些妻妾、家仆、属地，什么都可以舍，甚至自己的身体也可以舍，不相干的、没有亲属关系的人要眼睛就布施给他。现在科技发达，要肝、肾都能够移植，以前就算有心布施也没办法，只有眼睛最容易。这都是菩萨的精神，不是我们凡夫能做的，衪所修的福是很广的，我们了解这些因位菩萨，在还没有成佛以前的这种心量。
第二个是勇猛精进，这勇猛精进心有的人很容易发起，但有的人稍一疼痛，就不舍得虐待这个身体；路途遥远一点，就不想来听课了。从前授菩萨戒时，有一条戒律是方圆六里内若有人讲经，你知道了就要去听经闻法，要随时能够精进。若是身体不能突破，这精进就没有办法进到心里面。修行的第一关，就是要把脚看开，能够看开，气就旺了，大概就能进到一、二禅的境界，也就能够修心，要随时修心才是精进，这颗心散乱、放逸就不精进了。勇猛精进并非只是每天打几坐、诵几部经这么用功，而是要随时看管你的 心！
能够正精进的，第一是面对境界时可以作主，你知道主、客之间的因缘来了，这个心能够不随境转，用般若波罗蜜智观它，不随之起舞，那真的是正精进！若是外力来了，面对境界就迷糊了，钻进牛角尖里去胡思乱想，这就迷失自己！如果这个心还不能感觉出外缘的干扰。那退而求其次，起码这五根眼、耳、鼻、舌、身接触外境时，随时都要能够把心控管好，无论看到、听到的是顺或逆，都不会产生不当的心，这些都是我们一再重复的老生常谈了。
修行要勇猛精进，身与心一定要能搭配，车行双轨。虽说并非修苦行就能悟道，但释迦牟尼佛若没有雪山六年的基础，也未必能够证道！这六年衪有多辛苦？一天只吃一颗麻麦，我们一天吃的饭，衪可能吃上好几个月，甚至一年。每个人有每个人的习气，要勇猛精进很难！像某法师听说每天早上两点多就起来用功，能够六小时、八小时这么坐下去，出家师父就有这等好处，勇猛精进。
在《佛说华手经》里讲到，要能够很快的悟道、悟得菩提道，你就要到阿兰若(ara5ya)，也就是清静的原野外，自己一个人专心的修行；要亲近善知识，所谓善知识，第一个就是佛。你不要认为佛已经入灭了，没有！衪法身永远在，报身居最胜光曜七宝庄严场，你忆想衪，衪就跟你感应，但不见得现给你看，有的人坐中看到佛相，也未必是佛，也有菩萨化的、也有魔化的，不必太在意真、假，不理它就好了！
我们要常常忆想佛，你心里有佛，这是最大的善知识，小乘的出家师父证到声闻四果，也可以算是善知识，因证得须陀洹果者已可以被称为上师了。不要认为我是学大乘的而轻小乘，小乘的阿罗汉可以教你很多波罗蜜，他有定力，已经得到真正的解脱，这也是善知识！在经典上都能看得到要怎么去发勇猛精进心，「足趺高满相」是于因位修福、勇猛精进，所感召的一种圆满相。
亦表利益众生、大悲无上之内德，能够有「足趺高满相」的菩萨或佛，都是利益无量众生，不落言表。内德是这大悲无上的心，只有自己知道，不必公开宣扬，也就是不执着，所谓的积阴德是也。对众生有大悲心，默默的做了很多功德利益众生，这是菩萨在如来因地时的行止，才感得这「足趺高满相」。
(28)手足柔软相（m4du-taru5a-hasta-p2da-tala）：手足缦网相，又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
手足柔软相（m4du-taru5a-hasta-p2da-tala）：m4du是柔软、光滑之意，taru5a是青春、有力之相，hasta是指手，p2da是指足，tala是指表皮，此处指手足心及背等处，都是柔软、有活力等之相。之前有一细薄皮相是皮肤柔软，而此相是手、脚柔软、青春、活力相，又称手足缦网相，又作手足如兜罗绵（兜罗为绵，兜罗绵是一种质地细致的绵）相、手足细软相。有些人的手饱满柔软，看相的可能就会说你这个人的福报好，不愁吃穿；反之皮包骨，坚硬露骨的，就可能被说成劳碌命。总之，有柔软饱满的手相，当然是过去世做了点功德所感召的。
「手足柔软相」即手足极柔软，如细劫波毳之相，细是形容词，劫波毳也是一种树名为劫波树(kalpa taru)，中文翻做如意树，如意树不是人间的树木，根据《金刚顶经》所记载的，是忉利天的帝释天主，喜林中的一种树，称做劫波树，又称做时树，为时间的树木，它根据不同的时间而作用，譬如你该吃饭，劫波树就化成一个碗、餐具给你用，用过膳，这个碗就不见了；要妆饰时，它就化成华服、饰品给你穿戴，这应时产生一切所需物的「如意树」真的是很美妙，只有在忉利天宫才有。
「手足柔软相」到底是做了什么福德所感召的呢？系以上妙饮食、衣具供养师长，以非常珍贵、稀有的饮食、衣物供养师长等。「师」，有一天的师父，也有一生的师父，缘份不定；「长」，就是长辈，只要比你年长或辈分高的就是长辈，你以上好稀有的饮食、衣物供养他们，就可以感召这手足柔软相。
或于父母师长病时，亲手为其拭洗，父母亲、师长生病了，你能够于病榻前，不嫌脏污、不辞辛劳的侍奉供养，这样所感召的好相。常言道久病无孝子，父母亲病了，一、两个月大家也许还心甘情愿的去照顾，但病上个三、五年时，这种耐心可能就消磨殆尽了，缘薄的就更甭提了！所以最常见到的就是抓着兄弟姐妹凑份子出钱，请一位外劳来看顾，大家花钱消灾，省心省事。这用钱解决的还已经算好的了，更多不闻不问的！其实能够长时间于父母、师长病中，心甘情愿亲力服侍奉养的，都会感得很大的福报！
在玉皇大帝的忉利天宫，有七种善行称做七德，可以感召生天，第一个就是孝顺父母。天界是善行所归，只要有孝顺的善行就可以感召天上，其它如布施财物、说软语、爱语，爱语不是男女间的情话，是柔软语，说鼓励他人的话，让人愿意听，听了后能够端正心意，改变行止。当然还有所谓七有依福业，包括(1)施于客人，(2)施于行人，(3)施于病人，(4)施于侍病者，(5)以园林施于诸寺等，(6)以常食施于众僧，(7)应寒风热等时，施随时之饮食、衣服等。
事奉父母、师长是孝心的表现，儒家也讲：「百善孝为先」，做了这七种一般的善行为，就可以感召生到忉利天。当然天上的生活太优渥、太如意了，像刚才讲到的劫波树（如意树），以至天上的天人有时候不大修行，我们在人间还有八大苦呢！我们修禅定、修大乘佛法的，天上是不见得要去！那忉利天宫谁去呢？比方一些宅心仁厚无宗教信仰者，或是有时候菩萨会生天去度众，又或者是根器比较浅基的，你对着他讲《大般若经》、《金刚经》他也听不懂，这些人要教他做什么好呢？只有鼓励他行善、有孝心，他就可以生天，生天总比堕落到三恶道好。
虽然我们不一定要去天上，但对于初基的，要鼓励其做善事，也许他可以感召去天上。有时候看到同学的先人、父母往生，福德不够，又去不了西方极乐世界，那到底要去哪里呢？或者去忉利天或观世音菩萨的道场、净土，如果喜欢观世音菩萨教化的，也许你就去观音殿，让观世音菩萨亲自教导你解脱的方法，比去玉皇大帝那儿享福还好，起码多学一点佛法，心地再清净一点，到了下一世又再来轮回投生也会好一点。
此相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德；有「手足柔软相」表示佛有慈悲心、柔顺心。上回我讲过，要能往生西方极乐世界要有三个心，第一个心是声音忍，对于音声能够忍，不怕吵杂。我这耳朵不好，最不怕吵杂，声音愈大我愈听得清楚。有的人很怕声响大，其实都是心的问题，把心打开来接纳声音，无论大小声都不会厌烦，能够自在，如果声音一大，心里就很痛苦，表示心还没有开放，你的心与外境仍是对立的！
就像观世音菩萨观耳根圆通的法门一样，让它进到心里面来，不管是美妙的声音、吵杂、高分贝的声音，你都能够忍受，那就是声音忍。西方极乐世界是以音声为主的，连鸟也会唱颂：阿弥陀佛，若说我不喜欢听这些，那怎么行？耳根要接受一切声音。
我们修观音法门或念佛法门，修到最后耳朵自己会发声，有时你一不注意，它就自顾自唱起流行歌曲来，不要觉得受不了，不管它唱「雨夜花」或「今天不回家」，接受它！不想让它再唱，就用第六意识把它转成阿弥陀佛或心中心咒，这些声音都是你自己以前种进去的，是自家库房里的陈年旧物，说穿了不过如此！
又或有时脑筋里的咒语或佛号唱得很快，这可能是有障碍，你的自性感觉到了来自外境的障碍，加快念佛，有自我防御的意味。要从脑筋里的这些不同情况中，去感受现在是处于战斗状况？备战状况？还是太平无事的状况？这是声音忍，对各种声音不要那么在意，多接受它！
第二个是心的柔顺，是柔顺忍，修忍辱慢慢就会柔顺，《金刚经》里忍辱出现好几次，其实《金刚经》里面的法，六波罗蜜里的布施、忍辱、般若这三个法，就朝着无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提去用功，阿耨多罗三藐三菩提又无一法可得、无一法可学，只是见招拆招，用完放下，不要去执着它，如此而已，这样就是在学无上心法。
第三个是无生法忍，你的心柔顺以后，对一切法都不去执着，无论什么事、什么人、什么声音朝你席卷而来，你都没有妄心相应，这内心就清净了，没有我的余习与之相应，修行便是在修这个！当然西方极乐世界也不能以少福德往生，它有九品莲花，我们希望起码要中等以上，能够上品上生是最好，上品上生都是已经开悟有一点境界，其实这些行者也未必会想去，因为他们都有菩萨心，当于未来世继续行菩萨道，去了西方极乐世界要度谁？每个人起码都是须陀洹、斯陀含以上的境界，又有观世音菩萨在教化他们，要度谁？当我们要往生时，才决定你要去哪里？现在暂时修自己的内心，把这些习气毛病断掉。
「手足柔软相」表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。表征佛以慈悲柔软的手，无论亲疏，尽皆摄取。有缘是亲，无缘是疏，我们不是大菩萨，还没有到大慈大悲大喜大舍的境界，无法做到摄取亲疏。尤其心眼刚刚开的行者，因为大家同体，什么障碍都会卡过来，也没有办法不接受，一个来还可以接受，马马虎虎可以克服，同时来上三个，可能就受不了，这个身体还没调回来，那个又来，会超出我们的能耐，因为我们是小菩萨、泥菩萨！
大菩萨当然如如不动，千万人同时忆想衪，衪都可以把他们的障碍全部摄受过来，这是观世音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等大菩萨才有办法，我们虽心有余但力不足！不管是来道场上课的同学、自己的亲戚朋友，或者同学的亲戚朋友，能够照顾到这层已经很不错，就已经是手忙脚乱了！对于无缘的、不认识的众生也能救度，这起码是四、五地以上的菩萨，不是一般人能做到的，初地、二地菩萨自己心都还不净，功夫也浅，当然就做不到！
释迦牟尼佛五百世仙人，其它菩萨道更不待言，衪的能力自然是够，在如来因地时，不分亲疏衪都一体照顾、摄受，便感召这个手的德相！我们看现代的人，如果不是因为太胖，手厚当然是一个好相，这是了解一下第二十八项「手足柔软相」。
(29)足跟广平相（2yata-p2da-p2r=5it2）：又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
足跟广平相（2yata-p2da-p2rsnit2）：2yata是指伸直、长、高隆之意，是2yam的过去分词，p2da是足，p2r=5it2由p2r=5i接t2组成，p2r=5i指脚踵，t2是指相，2yata-p2da-p2rsnit2指我们脚跟部位能够圆满、广平，这部位对应跟我们的生殖器官比较有关系，内外踝处一按会痛，就可能生殖器官不是佷好。这里能够长得圆、长得广、长得满，也是一种好相。2yata-p2da-p2rsnit2又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平。踵、跟同意，我们的脚跟如果厚满、广平，当然会站得比较稳。
「足跟广平相」系由持戒清净所感召，持善戒是修行的基石，我们的脚跟也是支撑我们身体的基础，这象征有些是相通。能持善戒就是修行的基本，本立则道生，我们人体的足跟不平、不饱满，站起来很容易摔倒，根基不稳固，所以持了戒，也许后脚跟就会饱满、圆平、高隆。
戒律，开始时大家都很认真的去守。譬如受五戒后，战战兢兢的不敢犯戒；到受了菩萨戒二十八戒后，慢慢就忘记了，有很多戒也没有去做到，譬如出家前要准备出家的道具：拐杖、帽子、钵（三衣一钵），到了哪一天要出家，说出家就出家了！从来也没想过要去准备这些，二十八戒就破了一戒；又听闻有人生病就一定要去探病，这也是一戒，如果你有能力用心去探病，不一定身体要去，若是做不到怎么办？做不到就要亲自去看，不然你又破戒了！
讲起来好像很简单的一个戒，实则其中富有意涵。譬如你受了菩萨戒，但还没有什么境界，你探不探病又如何？妙就妙在这里！你也没做什么，然而你去看了他，他可能就不会死了，不必做什么！只要戒体坚定，会产生不可思议的功德，无形中会利益病家！
释迦牟尼佛制定戒律，不是想到就定一个戒律让你守，每个戒律都有其意涵，当然大菩萨不必亲自去探病，衪用心观想就可以加持病人，所以最起码你有难时要让人家知道，就像观世音菩萨若是没有人向衪求告，衪不会寻声救苦，就是衪有神通知道你有难，你没有忆想衪，衪也不会主动响应，没有因怎么会有这个果给你呢？
这持戒，刚开始大家都比较严谨，到最后都弃守了，现在虽然没有布萨的习惯，布萨是梵语，意思是诵戒，一般在初一、十五要布萨，把你的戒律拿起来念一念，二十八条你到底都做到了没有？犯了什么？犯了就要忏悔！小乘的出家师父是不通忏悔，它是守行戒。而我们以前讲过，菩萨是通忏悔的，菩萨是守心戒，以度众为主旨，最重要的是不能忘记度众生这件事，度众生摆第一，其它戒行第二，度众生有时会犯戒，犯戒就忏悔、忏悔！持戒是基础，戒持得好，高楼才不会塌，所以刚开始是持戒，到最后也还是持戒，并非修得好，就不必持戒了，不是这样子！尽管菩萨比较圆融些，不会过于执着这个戒，但也不会故意去犯五逆十重罪这些大戒。
方便戒，为了方便，犯了比较微不足道的戒律后通忏悔；至于一些果报很严重的性戒，譬如你杀了一个人，不管证到什么境界，还是要还这一命，这就是性戒。遮戒，就是吃了什么东西，遮蔽你的本性让你迷糊，这是比较次要的，譬如我那一天不甘寂寞，说某甲、某乙，东家长、西家短，就是犯了戒，毁谤或两舌，犯这个是小戒，因为你骂人家、人家骂你，你种因在先，人家骂你这果报回敬在后，一来一往，没什么大不了的，人家骂你，坦然承受就是了，这是比较小的戒；或者喝了酒，嘴巴胡说八道，所谓酒后吐真言，乱性了！若是吐真言倒还好，胡作非为那就不好了！
闻法，要去看释迦牟尼佛的经典，才能智识广博，基础也就稳固了，脚跟也能站得稳，有人说自己开悟了、又是几地菩萨、又是阿罗汉、又是成佛了，你都不会被他们蒙蔽，因为你清楚的知道阿罗汉是什么境界？不要讲神通了，像这样嘴巴乱批评人，眼睛里容不下一粒沙，怎么会是阿罗汉？阿罗汉已经是贪、瞋、痴三毒永断了，哪里会见他人之恶？所以要广学多闻，知见正确则基础稳固，当然会感召脚跟圆广好相，所以持戒，闻法都是基础，戒行是最重要的。再来听闻佛法深入经藏、智慧如海，你的知见一定是正，不会被蒙骗，所以这听经闻法也是很重要的。
第三个是勤修行业而得之相，行业是有善行、有恶行、有无记行，这里要讲善业、白业，我们不要去造黑业、恶业，造了善业也不要执着，这就等于是与众生之间的互动、所建立的人际关系。第一个持戒是修自己的德行，自己本身戒律的建立，戒律不仅是开始时重要，到最后还是很重要，因为涉及因果，你不要修到空观以后，说什么戒律都不守了，认为一切都了不可得，那就着了五阴魔相里面的想阴魔相、行阴魔相，很容易着空魔了。
第二个听经听法是建立你的正确知见，基础稳了，与众生之间的互动要建立人际关系，但不是去套交情，是预备未来成佛的资粮，要成佛而不去度众生，是没有办法圆满如来菩提，所以小乘为什么只有得自我解脱？他的智慧不够，没有办法用智慧去讲解给别人听，让别人悟道；而修菩萨道的人累劫这么听经闻法以外，还有心地的实证经验，再加上深入经藏去融会贯通诸佛菩萨所教的法，依此为大众解说，广结善缘，这是先把自己戒行、自己智慧的基础打好，再建立与大众的基础，就可以感召此德相。
第三个勤修行业，要成道就要度众生，要跟他们有互动，未来才有办法成就如来菩提；如果你不是菩萨，只是修得自我解脱，这样你跟众生没有互动关系，是没有办法证得如来菩提，只证得小乘的出到菩提，从彼岸出到那一岸，从烦恼的那一边，出到解脱的这一边，是为出到菩提。所以，以上这三个都是基本的行业。
「足跟广平相」表化益尽未来际一切众生之德，因为你最基本的德行都齐备了，戒律圆满，知见正确，群众关系广博，就如从前释迦牟尼佛降伏了很多外道，最多有五百个眷属，最少也有五十个，当然这些人都是修证得差不多，境界、知见接近，气味相投的才会凑在一起，又找到了真正的导师释迦牟尼佛，便一起去投师，听祂开示几句话就悟道，证得无生法忍，后来《金刚经》里有千两百五十人俱，一直追随着祂。当然不是释迦牟尼佛才化导这么多众生，有很多学到解脱的菩萨，有的弘法、有的继续修行，所以尽未来际，你要去化导有形、无形的众生，天神、鬼神也是无量无边的多，建立好基础后，于未来可以广化一切有情众生，这就是第二十九相：「足跟广平相」。
(30)长指趾相（d1rghq{guli）：又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
长指趾相（d1rghq{guli）：d1rgha指修长、伸长之意，a{guli是指手指、脚趾之意。d1rghq{guli又作指纤长相、指长好相、纤长指相。这是手指头纤长，有的经典讲前世没有犯偷盗，手指头就会长得长。这里提到憍慢心关系到手指脚趾长短比较多。这手指头长时，修密法比较有利，像修心中心法，尾指短修第四印就很困扰，若要观察一个人能否修此密法，在还没有灌顶以前就要察看他的手指头，到底够不够格来修？有的人心地不错、发心也够、护持道场也用心，但小指实在太短，最重要的第四印就是作用在小指，他根本都构不上，我看得心里很难过，没办法还是教他修。手指头长短与偷盗也有关系，你不偷盗，手指头就会修长，修密法的手印就比较好。
「长指趾相」即两手两足皆纤长端直之相，手指头、脚趾头都长，最好是每一指都长，如果小指头长而且非常柔软，那是比较清秀的命。作何功德可以感召「长指趾相」？系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相。这憍慢心是在阿罗汉还没有成就前的那一阶段最容易产生，因为到阿那含境界，照理就有五神通，所以有些人就以为很不得了了，五神通具足，对自己就有慢心，认为佛大概也是如此，殊不知道佛的智慧无量无边，神通更是伟大，有大圆镜智无所不照、无所不知。宇宙间的每一个佛剎土已经很多了，每一个佛剎土里面又有三千大千个世界，其中众生若干种心，佛悉知悉见！
但是一些无知的四禅天天神，或者是在未究竟的阿那含境界的行者，可能就开始起了慢心。若是觉得自己比别人聪明一点、高明一点，这就是心病，自己要警觉反省！就是你懂得，不该你表现时也不要表现，要暧暧内含光；若是该你说的，自是当仁不让，知而不言，言无不尽，不表愚蠢。然而稳所当稳，言所当言，知所进退，却是一种定力的表现！
有的人心急嘴快，什么都觉得义不容辞，忍不住想表现，沉不住气的人，三两下就被人摸清见底了，其实适时留点舞台给别人也是一种艺术。这憍慢心实则是优越感在作祟，真要是比人强倒还罢了；最糟的是「无理慢」，未得谓得，未证谓证，不行话行，逢人批评，由出家师父骂到在家人，从老贬到小，好像天下间唯有他一人是对的，其实回到好、坏无所执着，有什么好比较的？都没有什么可比较的！
有警觉心的人，小小的优越感泛起时即能有所觉，没有警觉性的，连傲慢心都察觉不出，这样在修什么佛法？所以恭敬师长与破除憍慢心，这两者其实是一回事。做得到恭敬师长，就可以破除憍慢心，如果连同学甚至是后进都能敬爱有加，这傲慢心就起不来，起的都是慈悲心。要后天补救手指、脚趾短，双手常做礼拜，修密法结手印，有时间时拉拔、拉拔，手指头也可以增长一些。
「长指趾相」亦表寿命长远、令众生爱乐归依之德，有此德相，能活得长寿些，众生看到你也发起喜爱心，如果是出家众，就意愿归依你、向你学习，这是有关「长指趾相」。
(31)足下二轮相（cakrq{kita-hasta-p2da-tala）：手足轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。系精进修行诸善法，供养师僧、父母，行法布施而感得之相。此相表能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。
足下二轮相（cakrq{kita-hasta-p2da-tala）：cakra是指轮、圆形、满月之意，a{kita是指符号、标记之意，hasta是指手，p2da是指脚足，tala指手掌心掌背、足心足背等之意。cakrq{kita-hasta-p2da-tala是指下福轮相、足下轮相、手足轮相，是为千足轮；又作千辐轮相。佛的脚底有轮，作辐射状的纹路，还有很多吉祥图样，是称为千辐轮相；很多佛像，如果是吉祥卧的姿势，一定会把脚画出来，就会画出足下福轮相，你看涅盘相的脚底都有画出福轮相，即足心现一千辐轮宝之肉纹相；轮当然是圆形的，又作辐射状往外扩展的肉纹路，这是佛的又一德相。
「足下二轮相」是修何功德感召的？系精进修行诸善法，善法有世间的善法，有出世间的善法，有出出世间的善法，在学佛过程间的一切行法都是善法，基本的善法是善行，由守戒而来，而修行之间的不同境界，就感召各个真如性产生它的性用，初禅、二禅、三禅、四禅境界，四空处定、八背舍、九次第定、十遍一切处，都有它的善境界，能见种种光、幻境等，这些都是真如作用；继而有慈悲喜舍心(四无量心)、或大慈大悲大喜大舍的大菩萨的四无量心、三三昧、陀罗尼门，这些《大般若经》后面所提种种名相，也都是善法；而要成佛靠的是你在菩萨道后段所修的这些善法，包括了四无碍辩才、四无所畏、十八佛不共法、佛十力、恒住舍性、无忘失法、五眼六通、一切智、道相智、一切相智、一切三摩地门、菩萨摩诃萨行、无上正等菩提等等。
无忘失法是过目不忘，在修解脱道时记忆力会变差，到最后快成佛时又好的不得了，过目不忘，别说几百句的咒语了，即使是虚空中的声音，你听到就背起来了，这无忘失法，是心清净以后自然就会得到。佛的十八不共法是不共于菩萨、不共于声闻乘、不共于辟支佛，只有佛才有的这十八种境界更是高深；所以勤修种种的各个世间、出世间、出出世间的善法，才能得到「足下二轮千辐轮相」。
同时还要供养师僧、父母，并以法布施而感得之相，到这个境界等于是脚底的法轮一样，现在还没有讲到转轮圣王，以后慢慢会讲到。法轮就是释迦牟尼佛所讲的解脱道理，转轮圣王是在转财轮、铁轮、银轮，最高的是金轮。释迦牟尼佛若不去修行成佛，祂很有可能就成为转轮圣王，所幸转轮圣王是在人寿八万多岁时才出现，释迦牟尼佛则生在人寿百岁时，当然祂就会走修成佛的这一条路！
转轮圣王转的就是刚刚所讲的四种轮，祂讲的是什么道理？是讲正法！何谓正法？持戒就是正法，持戒有持戒的功德，而转金轮与转法轮有何不同？前者是要教人持戒、行善，以弘化正法而治国；后者是只有佛才能转，佛所转的法轮就是讲解脱道、讲自我解脱的声闻乘、辟支佛的道理、讲行菩萨道的道理、讲成佛的道理，这就是法轮，法轮只有佛及大菩萨才能转的，转轮圣王至多能够转金轮等轮。
法轮是一定要讲空、无所得，若讲的是怪力乱神、有为法，那不是转法轮，还不如转金轮、讲正法，要人好好的持戒、修善行。什么是正法？正法就是严守释迦牟尼佛给的戒律，执取戒律、依戒而修就是正法！戒律是最重要的，任凭口头说得天花乱坠，身体不能力行持戒亦是枉然！转法轮就是讲解脱法，无常、苦空、无我、寂灭为乐，或大乘实相观，讲这些道理才是转法轮！向人讲解脱法的法布施，就是在转法轮。
谈到布施，其中法布施最为重要，菩萨行若不以法布施为主，就并非是菩萨。若是再来菩萨就有基本的智慧可以去教导众生、转法轮。有一位称为「发菩提心即转法轮菩萨」，祂发菩提心就会转法轮，这是过去世累劫已经累积了很多声闻乘、辟支佛乘的智能，也有修波罗蜜多，只是当初认为自己解脱就好了，没有要度别人的心，当有一天发起菩提心要度众时，就开始转法轮了。
在所有的布施里，法布施的功德最大，因为是培养他人慧命，这比供养人饮食，维持肉体生命的功德要大得多；教人如何断去烦恼、如何不执着修行过程的种种善境界，一关关的度过、前进，成就这种慧命的功德才大。为什么？你让他成就了，他这一灯点千万灯，你只要今生培养出一位菩萨就好，这位菩萨就会去接引另一位菩萨，另一位菩萨又再去接引出另一位菩萨，这么灯灯引点下去，其功德帮然就无量无边！所以法布施的殊胜就在这里！续人慧命、授以解脱知见，即能感得「足下二轮相」。
此相表能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德；摧伏怨敌、超越恶魔是最难的工作。三十二相中唯有「足下二轮相」才能摧伏怨敌、恶魔，这在《佛心经》里的十种佛心决定相也有，你要有能力降伏魔障、魔害、克服怨敌，才有一点佛心决定相的样子，而真能做到如此，当然一定要有神通才可以降伏这些魔，魔也有不可思议的神变！
什么怨敌的瞋心这么大？阿修罗道或是非常邪恶、老来成魔的魑魅、魍魉，如果你不现一些神通力，光是苦口婆心地规劝，它不会信服于你，它有神通变化，自以为能力比你强，要学到近佛地时，才有能力降伏它，你有魔变、我有佛变，力量比你强，佛有十力，祂的念力很强，比魔变的力量还强，这样恶魔才会降伏，所以有「千辐轮相」大多不是一般的菩萨，都是已经成佛的了。
「足下二轮相」表照破愚痴与无明之德，这是讲我们因果轮回的最根本的结。因为无明所以我们的因缘是这么一个个的交织网缠，纠结不清，佛也讲过在娑婆世界我们所有的众生，其实都互为六亲、尝为六亲，一世又一世这么没完没了的搅和下去，现在世界上有六十几亿人口、有多少动物？全部加起来，这些都尝为六亲，要如何由其中解脱出来？要到阿罗汉才能看破这轮回的最根本机缘，而菩萨是学空、有不二的解脱道理，有法而不执着，超越这些因因果果、超越自己。
所以佛有这种千幅轮相，是根本的破掉了愚痴与无明，这是我们轮回的最根本，阿罗汉也可以看到轮回的机缘，所以他可以摆脱，但阿那含还没有，阿那含断了五下分结，没有身见、戒取见、疑心病、贪欲、瞋恚，但是愚痴、无明还没有破除，犹有一尾巴未掉，他已经可以不来人间，或者再来人间一次，就可以破掉愚痴与无明。
阿罗汉是真的破掉了愚痴与无明，也就是看清了人与人之间种种恩怨情仇的宿世因缘，看的清清楚楚就容易超越了！要超越你的五根所接触的外尘境，再超越内心的种种执着、爱憎，也就破掉了愚痴与无明，这是很难！所以「足下二轮相」大概是三十二相里最难得到的相，当然「肉髻相」也是难得的，八个佛顶里面这「肉髻相」，一般菩萨是没有的。
(32)脚足安平立相（su-prati=6hita-p2da）：又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
脚足安平立相（su-prati=6hita-p2da）：su有完美、高尚、惬意之义，prati=6hita有固定、坚牢之样，p2da为足。su-prati=6hita-p2da是为足下安平立相，又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相，即足底平直柔软；具有此相者的脚骨骼是很正常的，足底的肉平直、柔软、饱满，不像「扁平足」者，其足底的肉架是平坦的，以致不耐久站；有此相者是安住密着地面之相，系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜有渐达而修的，有六种都现起共修的，所以有各个去修的，有修一对的、有修二对的、有三对而修的，有很多不同的修行层次，这在《大般若经》里也都讲过了。
不管怎么样，都是要以般若波罗蜜为眼目，做了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等功夫，以般若波罗蜜的智慧，观它是无所有、不可得，布施以后没有布施想、持戒没有持戒想，精进、很用功吗？也不去太在意！示不忍而安忍，禅修中所现的种种善境界，都不去执着，这才能超越世间的果报，否则投生天道，寿命长远，一错失学佛的机会，要浪费掉很多的时间，这是很可悲的！
「足下安平立相」此相表引导利益众生之德，讲经说法是用口，脚是代表所走道路与方向，引导众生是要靠脚一步一脚印的走出来，这是引导众生走向利益而感召的德相。
7.八十种好
下面是「八十种好」，我们粗略地浏览一下﹕
01.无见顶相。02.鼻高不现。03.眉如初月。04.05.身体坚实。
06.骨际钩锁。07.身旋如象。08.行时现印。09.爪如赤钢。10.膝骨圆好。
11.身上清洁。12.皮肤柔软。13.身不弯曲。14.指圆纤细。15.指纹藏覆。
16.脉深不现。17.踝不突出。18.身相润泽。19.身形满足。20.行不逶迤。
21.容仪具足。22.行止安详。23.住无能动。24.威振一切。25.见者安乐。
26.面大适中。27.貌色不挠。28.面容美满。29.唇如赤色。30.言音深远。
31.脐深圆好。32.毛发右旋。33.手长过膝。34.手足如意。35.手纹明直。
36.手纹细长。37.手纹不断。38.见者和悦。39.面广殊好。40.面如满月。
41.说和悦语。42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如师子。45.
46.行如鹅王。47.头如醉果。48.声分具足。49.牙齿白利。50.舌色如赤。
51.舌薄而长。52.毛多红色。53.毛软而净。54.眼广而长。55.死关相具。
56.手足莲色。57.脐不现出。58.腹不突出。59.腹细匀适。60.身不倾动。
61.身相持重。62.其身长大。63.手足软净。64.光长一丈。65.光照身行。
66.等视众生。67.身相雄伟。68.不轻众生。69.声不增减。70.说法不着。
71.随缘说法。72.音应众声。73.次第说法。74.观不尽相。75.观不厌足。
76.发长而好。77.发长不乱。78.发自旋好。79.发如青珠。80.有德之相。
01.「无见顶相」：佛长得比你高，你看不到是当然的，但奇怪的是诸天神也看不到佛的顶！天神的身高有几百由旬，怎么会看不到？佛不让你看，就看不到祂的顶相，此即「无见顶相」。当你有一天证到心眼开了，菩萨来了，你要看祂的脸，祂不愿意让你看，你就只能看到胸口处，你再往上仰视，祂也随之增高，怎么也看不到就是了。不让你看，是因为你的福报还不到，要看到祂真正的脸，除非祂化身给你看，不然是看不到的。
02.鼻高不现。03.眉如初月。04.05.身体坚实。
06.骨际钩锁：每一根骨际都钩锁得很紧。
07.身旋如象：身体旋转如象一般的稳重，重心不会有所偏移。
08.行时现印：走路时一个步伐踩下去，脚印即清晰的浮现。
09.爪如赤钢：指甲坚硬如钢。10.膝骨圆好。11.身上清洁。
12.皮肤柔软。13.身不弯曲。14.指圆纤细。15.指纹藏覆。16.脉深不现。
17.踝不突出：我们的足踝都是突出，祂并不突出，是跟祂的骨骼相搭配。
18.身相润泽。19.身形满足。20.行不逶迤。21.容仪具足。22.行止安详。
23.住无能动。
24.威振一切：威仪自然显现出来。
25.见者安乐：这都是在讲无形的力量，看就之能得到安详快乐。
26.面大适中。
27.貌色不挠：挠是扭曲，貌色端庄。
28.面容美满。29.唇如赤色。30.言音深远。31.脐深圆好。32.毛发右旋。
33.手长过膝。
34.手足如意：手足美好。
35.手纹明直：我们一般手纹都是断断续续、弯弯曲曲的。
36.手纹细长。37.手纹不断。
38.见者和悦：只要见到佛的都心生欢喜、和悦。
39.面广殊好。
40.面如满月：根据《华严经》，我们南瞻部洲的地形如车厢，人类脸型亦如车箱，是四角形的；面如满月是圆圆脸，西牛货洲的地形如满月，人面亦如满月。
41.说和悦语：讲话非常的柔顺、和悦，令人喜悦，自己也高兴。
42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如师子。
45.进退行止都像象一样非常稳重得体。
46.行如鹅王：鹅王的脚步轻巧，虽然动起来如象一般稳重，但并不笨重；反而像鹅一般昂扬自在。
47.头如醉果。
48.声分具足：语音的声韵、音质、大小适中、具足。修行在身体上的变化，你听到声音的音质，譬如我常举例的，悉昙音的「阿」，这种发音我们念时觉得很舒服，到了近代梵文却变成「俄」，胸部要内抑，感觉就不对劲。最近在研究陀罗尼门，坊间的一些咒语，我们要学以前都要经过考证，有兴趣的可以进大正藏或是龙藏，去看古代的唐音、汉字、中古音，你会发现现在用的咒语有很多谬误之处。
49.牙齿白利。50.舌色如赤。51.舌薄而长。
52.毛多红色：有的说绀青色，有的说红色，这里是毛多红色。
53.毛软而净。54.眼广而长。
55.死关相具：又作死门，以死是自此世至他世之门关，为一譬喻。
56.手足莲色：手足如莲花、莲藕色。
57.脐不现出。58.腹不突出。
59.腹细匀适：腹部的腰围匀当。
60.身不倾动：气脉通畅当然坐得很稳当，不会摇来晃去。
61.身相持重：身相持平、稳重。
62.其身长大：佛当时人寿百岁时身高是一丈六，到了转轮圣王八万岁时就更高了。
63.手足软净：手足柔软，清净。
64.光长一丈：与三十二相有点雷同。
65.光照身行：行走之间自身的光芒笼罩周围。
66.等视众生：观众生平等。
67.身相雄伟。
68.不轻众生：这也是等视众生。
69.声不增减。
70.说法不着。
71.随缘说法：透过佛的神通力加持，由某个人依其德行、知见、智慧，适时适地的起来发问，所以《金刚经》就由慧命须菩提起来发问。
72.音应众声：众生喜欢听闻到什么样的声音？宏亮的？磁性的？哪一种语言？就随各个众生所好而现音声，所以你不用担心听不懂佛的世界讲的语言。同理，我们讲的话，其它世界的众生若有神通，也能听得懂，佛菩萨当然就更不消说了，此即所谓的「音应众声」；我们在这里讲经说法，不管是用台湾话或普通话，若是有缘众生从其它国度来的，这些非人、鬼神也都听得懂在讲什么。他们是从心里面去感知，由他心通的性用极快速的转化成自己的语言，各自去意会！
73.次第说法：是依据听众的根基，应机施教，该说什么法就说什么法，所以你不要去毁谤佛经，有些经典是对小学生讲的，自然不能讲太深，不能说内容相对来说比较浅，就认为不是佛所说的。
74.观不尽相：不管众生如何观祂，都看不尽。这不仅指祂的相，更是指祂的智慧深不可测，所以说观不尽。不要说我们凡夫观不尽了，即使如菩萨、阿罗汉的境界要推测佛，也是观不尽。
75.观不厌足：佛的好相百看不厌。
76.发长而好：以前的人要留长头发也不简单的，这头发不会分叉断裂才能长而好。从前的营养比较不好，修行人又少饮食，像阿罗汉七天出定一次吃一餐，辟支佛两个礼拜出定一次吃一餐，佛有时候一入定都不出来，也不吃了，头发怎么可以长而好？这以我们凡夫的营养观来看是很难理解的，所以不能用我们凡夫的思考逻辑来看。
77.发长不乱：头发长但是根根丝毫不乱。
78.发自旋好：头发自然能够盘旋整齐，现在的世界纪录，好像印度有旋发七公尺左右的纪录。
79.发如青珠。
80.有德之相：一看就是具德的好像。
这八十种随好相，大略懂一下，还有疑问的就去查资料！最后所附的这一张表格，是佛光山震旦文教基金会所整理出来的一张表格，它把三十二相由头到脚把它分为显性、隐性，及其各自分布的部位。显性的有手足部、身躯、头部；隐性在口部的、在味觉、在音声。有心的可以去对照一下，头部有几个好相？脸部有几个好相？嘴巴的牙齿有几个好相？手脚有几个好相？声音有什么好相？
我们花很多时间讲这三十二相，也跟各位讲过，认识诸佛的三十二相，最重要的是要知道，是修什么福德而感召的？检讨我们自己为什么没有半个好相？虽然《金刚经》里讲到，不能以三十二相见如来、不能以身相见如来，但若没有以身相见如来也不行，就有断灭相，主要佛是在告诉你不要执着一切相、一切法，然而要成就一个如来，就应该具足这三十二相，否则就是假的如来，所以还是要了解三十二相具足的表征意涵。
(2006.03.25.讲于法尔)