如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.3.18. 第
16 讲(10) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
(21)身毛上靡相（9rdhva3-ga-roma）：又作毛上倒相、身毛右倒相。即佛一切发毛，由头至足皆向上倒。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。系尊敬师长，常化众生，修行一切善法而感得之和。此相表能令众生，心生欢喜，皈依三宝，获无量功德。
身毛上靡相（9rdhva3-ga-roma）：9rdhvam是直竖、高举之意，由v4dh第一类动词变化而来，9rdhvam后接ga读音连结m转成鼻音3；ga由gam转化而来，有移动、走、移向之意；rama与roman同义，呼格两者皆可用，是毛发、胡须之义。所以ūrdhvaj–ga-roma作身毛上倒相、身毛右倒相，从上面往右倒转下来，这个相是讲佛的一切发毛，头发与身体的体毛，由头到脚皆向上，然后靡倒下来。上一次讲「一一毛孔右旋相」，这个「身毛上靡相」的所有头发、身体的毛是往上再往下倒，这颜色也是绀青色，上一个「一一毛朝右旋相」是还要绀青、透明、琉璃色，这颜色绀青色以外还要柔润。
「身毛上靡相」是做了什么功德而感召此德相？此相由行一切善法而有，善法有很多，所谓善法就是正法，几乎每一个道场都说自己传的是正法，其实真正的佛法不只是正法，正法仅只是最基本的佛法，真正的佛法一定要讲解脱，要证得解脱道，所以如来转法轮，衪所讲的法就是《阿含经》里或大乘经典所概括的法。一般的善法就是正法，正法包括戒律，修善戒行就能够得到善的果报；而佛法除了最基本的行善以外还讲不执着，你不执着就能解脱，甚至于证到空、有不二的境；所以善法与真正的佛法是有一点区别，佛法包括善法，而善法只是佛法的基本。
「身毛上靡相」能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量，要瞻仰到佛的肉身，甚至于佛的报身，这都要有很多的功德，如果出生在佛住世的那个时空，当然有机缘能够亲见衪，看了身毛上靡相，就能够心生欢喜，获得很大的利益。现在衪虽已入灭，但是报身不灭，甚至还有化身、应化身，你要见也都是以空性来见，若以色相相求，就不能见如来。
空性没有一个相可见，在经典上提到，若要见佛报身的三十二好相，可以念某些咒，一切如来可以现在你面前，例如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼》，此咒在《大正藏》六六五号《金光明最胜王经》里有提到。我们离佛住世久远矣，看不到佛的肉身，要看就只有念咒，因缘具足诚心念某些咒，则诸佛的报身会示现让你看到，只要看了心生欢喜，便获益无量。
另外，除了修善法以外，还要尊敬师长。师长包括父母亲、出家师父、以及指导过你的这些导师、善知识等。我们修行对每个人都应该尊重，尤其应该尊重师长，但尊敬并非是一种感情作用，要诚心恭敬的尊重师长，但不落于人世间的感情作用。
要有「身毛上靡相」的德相，还要常化导众生，从十住、十行、十回向、四加行，甚至于入登地菩萨，地前与地上菩萨都是在化导众生，发菩提心以后，都是在行化导众生的工作，这样才能够培养我们的菩提智慧，也才能够于未来成佛。我们在经典上看到释迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫始成佛，但是，不是每个人都是要三大阿僧祇劫。像《金光王最胜王经》里面提到，释迦牟尼佛为某位发心的护法菩萨授记，三十阿僧祇劫后才能够成佛，这牵涉到众生的根机、智慧、福德、因缘。
我们说三大阿僧祇劫已经很久远了，遑论三十阿僧祇劫？总是在无限的时空之间，只要一心精进，不退转菩提心就能够成佛。当然这里讲的成佛，不是指见性成佛，所谓的见性成佛，只是了解你的自性怎么样？怎么解脱？这与真正的成佛差了十万八千里！真正的成佛是十种名号都具足，代表十种功德都圆满；如果光得解脱是应供，为阿罗汉的境界，其它还有如来、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这些全部加起来十种名号(除如来名号外)，都能够满足，那才是真正的成佛。
此相能令众生心生欢喜、获益无量，并且希望能皈依三宝，获无量功德。皈依三宝是可以获得无量的功德，不堕三恶道，但别只是嘴巴皈依三宝，拿了一个证书就算了事。皈依了以后，就不应该再去亲近邪魔外道、去算命、看风水，或去看一些外道的经典，比方道家或基督教的经典，并非不能看，但看的目的是了解他们的经义在讲什么？要能善分别它的境界在哪里？生的是天上的哪一天？如此而已；而皈依三宝是要学习佛陀的智慧，去读佛陀所说的佛法，亲近接受福田僧的教导，在明灯的指引下，最后得到真正的解脱。这是三十二相里的第二十一个瑞相。
(22)身围一寻相（nyag-rodha-parima57ala）：又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身之体围有一寻，一寻约八尺，周匝圆满有如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德，福慧圆满之相。
身围一寻相（nyagrodha-parima57ala）：nyag是由nyak与rodha连结变音而成nyagrodha，nyak有朝…向之意；rodha有生长之义；parima57ala是由pari与ma57ala连结而成，pari有周围之意，ma57ala有圆形、满月之义。所以nyagrodha-parima57ala是说身体的身围、腰围都比较宽圆，纵横圆满之相。上次讲到佛的上半身是狮子相，上半身比较大，腰比较小一点，在最广的地方，身广又如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。尼拘树、尼拘律树梵语nyagrodha，意译为无节、纵广、多根，学名 Ficus indica。这种树很圆、纵身很广，根很多比较能站稳，长到最大时，大概就是一寻，一寻大概有多少？大概是我们的八台尺。是指佛身之体围有一寻，大概是上半身，因为衪的腰部是缩进来像狮子一样，周匝圆满有如尼拘律树，这名词是翻译的，nyagrodha就是尼拘律树，尼拘律卢陀身相，像这种树木那么圆，这种树木我们没有看到，但是可以想象它圆得很整齐，又非常的庄严、漂亮。以树木的周匝圆满，来说明佛的身围相。
这种好相是做什么功德而感召的呢？以其常劝众生行三昧，佛法包括世间、出世间、出出世间，有千万亿三昧，要到色界、无色界的禅定，才能修三昧，到空、有不二的智慧所产生的三昧，这些三不等的三昧，都要以你的能力在每一世劝请众生修正定，不是只有劝请人家行善、布施、做好事，这样并不能够感召身围一寻相，一定要教人打坐、禅修得到正定，这样才有希望得到身围一寻相。
另外，还要作无畏施而感召此妙相，这无畏施不是你要施就能施的，自己要先能做到空、无相，这样众生直接、间接与你接触时，你就有一种无畏施可以向外传送，他们见了你的面、和你谈一席话，就可以感召你的无畏施，由慌乱而心安。就像忆念观世音菩萨一样，有难、心慌时，你专心一意忆想观世音菩萨，衪的无畏施就传过来了；或者你忆想哪一位师父，也许你的心就可以安祥一点，因为菩萨有一种与众生同体的心与身，若不主动去忆念菩萨，因为没有因缘，就起不了无畏施，而作无畏施是所有地上菩萨的特长。
常劝众生行三昧、作无畏施，小菩萨因为能力有限，作无畏施会很累，施出去后，感召到众生的障碍、疾苦，有时候也是要用一些空的修证去化解，或用一些有为法去调理身体；而已经得到这种身围一寻相的大菩萨，施无畏是再自然不过的事情，因为衪已经如如不动了，你忆想衪了，这个因缘让衪施无畏给你，但是衪本身并没有任何感觉，这才是大菩萨的境界。
有的人说大菩萨要十地以上，我们看《金刚经》里讲的，菩萨摩诃萨还要去掉我相、人相、众生相、寿者相，还要行布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜。《大般若经》里讲到很多的法，其实都是对大菩萨讲的，能称为大菩萨起码是六、七地以上。大菩萨一定有神通力，小菩萨如刚开悟的行者心还不清净，到三地菩萨才有一个化身，五地菩萨有三个化身，这些都是小菩萨，还要学很多的法，《金刚经》里所讲的法都要学，而八地以上的菩萨就不用学这些法了，要学的是神通变化。
「身围一寻相」表无上法王尊贵自在之德，一位修行人所做的功德，感召身围一寻相时，他已经得到了无上法王尊贵自在之德。法王一词原是用来尊称佛与菩萨，如《无量寿经》卷下：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。」又如《大宝积经》卷九密迹力士会载：「菩萨因具足四事，故有法王之称誉。」这里法王亦可譬喻由空、如如不动之体性所证得的诸法之最，因此世尊在《法华经譬喻品》里说道：「我为法王，于法自在，安稳众生，故现于世。」这种自在心是最尊贵的！一个修有为法的人是没有办法得到这个境界，一定是要修无为法，不执着一切相，才能够得无上正等正觉，具无上法王尊贵自在之德。
此相是福慧圆满之相，福是所有的善报，守戒、做功德、行布施都有善报，释迦牟尼佛的福实在太多了，虽然已隔二千五百年，这世间还是有很多人靠衪吃饭，像卖香烛的、雕刻佛像、建宝塔的，从事与宗教有关的营生者都是仰赖、享受释迦牟尼佛的福德。雕刻佛像有什么好处？今生雕刻佛像，下一世能够得庄严的身体。我们修戒、修布施、修供养诸佛菩萨，这些都是累积我们的福报；但是修福还要修慧，要由修定来产生智慧，这菩提智慧无量无边，菩提智慧圆满了，未来就能成佛。这是身围一寻相，劝请众生行三昧、施无畏给众生就能感召此妙相。
(23)阴藏隐密相（kośopagata-vasti-guhya）：又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马(象)阴之相。此相系由断除邪淫，修习正观，慈悲摄受众生，使众生无怖畏而感得之駚，表寿命长远，善说正法，得多弟子，广度信众之德。
阴藏隐密相（kośopagata-vasti-guhya）：kośopagata系由两字合成，ko0a是套子、袋仔，upagam是临进入…，是upa与gam合成，upa有朝…之意，gam有来、进入之意，upagam的过去被动分词(pp)变化为upagata，ko0a + upagata即形成kośopagata，意为藏、储藏之意，0a + upa=śopa；vasti有膀胱、阴囊之意；guhya是guh的过去未来分词(pfp)，意为隐藏、隐密、私密、神秘之意。所以kośopagata – vasti -guhya作为阴私密藏相，有如马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。马与象这两种动物，同样有此特殊的点，在于平时都把生殖器缩进去袋子中，一般人看不到，只有在兴奋交配时，它才会显露出来。修行打坐的人，能够做到平时都能够把生殖器缩进去体中不露出来，那就是得到了阴藏隐密相。
这里所讲的就是指男根密隐于体内，如马(象)生殖器之相。此相能够做到，是做了什么功德？此相系由断除邪淫，修习正观，慈悲摄受众生。「阴藏隐密相」为什么在末法时期是很难修得的，修行人色身通了，气冲头部，这时候脑细胞受旺盛真气的压迫，如果不把这些气泄掉一些的话，定力不够时，是难受得几要发狂；不像释迦牟尼佛，祂就算气充满全身，也可以如如不动，这种定力是很强的。一个人累劫若没有淫欲的话，就能够证得「阴藏隐密相」。有的人气很旺、经络通了，为什么没有这个相？尤其是道家或者是有一些密教，不能独身、怎么修，这些永远做不到「阴藏隐密相」，也都是末法时期一个不得已的！
于是密教里就可以看到一些记载，有些人修到这境界时，就有空行母出现与之双运，目的当然不是为了淫欲。一位开悟的行者自性很清净，本来就没有淫欲心，但清净归清净还是不究竟，便有借助空行母以方便法而成就的例子。真讲起来开悟是一件很危险的事情，尤其我们不是累劫修来的菩萨，那种定力不够，真有一天经络通了，气压你的脑部时是一大考验。
另外一种考验是气不够，要去吃荤，这在《禅密要法经》里也有提到，一个人气通了，没有补充较好的营养，也有难受得要发狂的例子，所以不得不方便的去吃肉，但这是权宜方便法，度过那个危险期就不能再吃，双运亦然，化解障碍后就结束了。这些都是到了一定境界后，少部分人的因缘就是要这么成就时，不得已而用的方便法，并非是现在一些无知的人，假借双修之名行淫欲之实，又没到那个境界，修什么双修？愈修淫欲念愈强，到最后成佛不了 ，反而成魔，这都不对的！
断除邪淫，居士暂时的夫妻行淫就不算邪淫吗？这邪淫的意义范围还很广，包括时间、地点、方式不对，都算是不正当的淫欲，例如在守斋戒的日期行淫、在车上行淫，又或者不是正当的交媾体位，这些都算是邪淫，这是动了淫欲心，才会有邪淫的行为。虽然有人说夫妻之间是正淫，但若动了淫欲心，那还是心不净。严格说来，居士们的夫妻行淫，要能做到味如嚼蜡，是因为对方的生理需要才勉而为之，若是不能守住这个心，不要说要进入色界禅天，连欲界的五、六天都到不了。
在欲界天只有忉利天与四天王天的这些天神，其行淫与人相同，以色身交，但无不洁物；夜摩天为两手互执；在欲界天第四天兜率天，以忆念为主；第五天化乐天为熟视，只是眼睛互相看一下就满足了淫欲念；他化自在天则共语，是谓欲界天五淫相。
我们修行修什么？修这个心！修贪欲心、淫欲心是否淡薄？不是修什么灵通力、心通力，那种能力与心清净没有关系！这里讲的，为什么可以得到马阴藏相？就是断除累劫以来的邪淫，因此全身经络通的人、借助方便道成就的人，不见得有马阴藏相，因为他们从前邪淫过。
反过来由生理的角度看，我们气脉要经过肝经时，都要通过男性生殖器的阴茎，或女性的阴蒂。通过时，你没有邪淫的习气，它就会往内缩，才有马阴藏相的相，如果犯这淫欲，那就没有了！
没有经验的人修法，气聚集在丹田，因为靠近生殖器，生殖器就有反应，如果淫欲心又不灭，难免就会带动心里的感受，一起胡思乱想了，淫欲念就现起。肉体的反应，是气脉要通的一种现象，如果你心清净，把身、心分离，观一个局部的反应，这样就不会去想到两性之间的事。心如如不动，不观局部也可以，或者观整个身体，把气扩散开来也可以，也不见得一定会有局部的反应，让心能够心平气和，慢慢等气过了，也就没事了！
有个故事提到，一位女出家众在深山修行，气到局部，她没有办法身、心分离，淫欲念冲动起来，会想找异性行淫，于是她就从山上一路冲下山，待冲到山下，因气散淫欲念已失，再从山下跑回山上去，如此往返几趟，因为运动的关系，血气乱闯，闯到身上别的地方去，这个念头才没有了！身与心能够分离的话，这种现象其实很容易化解，但是无知的人，因为色身的反射，而使心里产生欲望，这其实是潜在的习气很重的现象。以这个例子而言，为什么要山上山下来回两、三趟？你当下就可以观空，或者把它导引到别的地方去，让气能够通顺。这马阴藏相其实与色身修行、淫欲心是很有关系的，要修到像佛陀这种马阴藏相，是要断这个邪淫，反应到身体时，又能够不去行淫，才能藏得起来。
想得马阴藏相就要修习正观，什么是正观呢？正观是正确的禅定、正确的观身、受、心、法的四念处。一个从四念处修上来的佛教徒，他对身体的觉受、对于心、对一切法都能做正确的观照，不会因为身体的反应而心乱。所以如果你产生淫欲念，要观身体的变化也可以，不观、让身体自己去反应也可，如果能够用正定去面对它，就不会想到男女之事。从前有一位头陀的行者，他淫欲心很强，淫欲心起动了男根时，正好修行，这时用正观去观它，把这些真气化到身体别的地方去，藉这个机会打通身体的经络，会进入很好的修行境界；但若是很不幸的，忍不住冲动行了淫、破了戒就很不好，当然更得不到马阴藏相。
「马阴藏相」同时也是慈悲摄受一切众生，使众生无怖畏而感得之相。我们讲慈悲已经讲了很多次了，「无缘大慈，同体大悲」。要能摄受一切众生，要有基本的能力，刚开始用心摄受，到最后大菩萨是不摄受而摄受一切众生，使众生无怖畏，众生常生活在恐怖之中，给众生施无畏，让他们的心安详、离开怖畏，便能感召得到「阴藏隐密相」。
得到此相亦代表寿命久远，善说正法。有修仙道的人，断绝邪淫，也可以修到「阴藏隐密相」这个境界，但也只是三十二相的一相。另外，善说正法，其实佛法有五种人在说，一是佛说的、二是佛弟子说的、三是天道天神说的、四是仙道仙人、五是化佛说的；除了第一种佛说的以外，其余四者皆是受到佛的加持而说法的。
一个人能跨出第一步开始上台说法，其实都是佛在加持的，之后讲多了、讲久了，自然佛法的理念也通了。佛透过天神的嘴巴，把佛法讲给天道的弟子听；佛弟子讲给皈依三宝的人听；仙人讲给喜求仙道的人听，化佛则随缘而说。除了佛以外，魔也能操控你让你说法，所以一个能说法的人，还要配合修行的戒行，如果说的听起来是正法，但是戒行不正，就要小心了！
诸佛菩萨如何加持一个人在台上说法呢？举一个例子，你本来讲得很顺溜，但接下来要讲的理念如果是不正确的、或是不可说、不可说的，佛菩萨就会抑制你，让你突然有不顺、呛到的感觉，或是让你突然想到违犯因果一事，你就开始有些支支唔唔起来，反正会有异样的感觉，让你最终讲不出来，你就知道这句话不能讲，是自己的妄想；有诸佛菩萨在一旁指导，你自然该讲什么就讲什么，不会讲错、违犯因果。
所以有「马阴藏相」，此人一定善于说正法、佛法，并且多得弟子。有的人一讲经说法，就是几千、几万个听众；有的人却是稀稀落落。一个人弟子的多寡，与福德很有关系！若是过去生都是修小乘自我解脱的法，很少与人结缘的人，在开始要转成菩萨道时，弟子可能就不多。还有的人开始讲时听众很多，到最后却剩下很少，这与过去所结的因缘也都有关系。当然弟子也有三不等，有的是一面之缘，参加一次法会就没下文了，有的则经年累月时刻跟随在身边，常行诚信供养，这是比较深的因缘。讲起来，一切法都是因缘！能得「马阴藏相」者，一定多得弟子，此相也不是一个简单的相。
有「马阴藏相」者，善说正法、得多弟子；但这并不代表一个人，每次讲经说法听众众多的人，就一定修得好，就一定有「马阴藏相」。这听众有时候是组织动员的结果，游览车一车一车把听众载来，也有时是护法神暗施助力的结果，这并不是说法者 已证得的法相所感召的，要加以分辨。
最后「阴藏隐密相」又表广度信众之德。你有很多的弟子，当然要让他们能够听经闻法，生实信得度。如果听一次法就不见踪迹了，自然不可能度他，除非是释迦牟尼佛，衪的威德力，只要参加一次衪的法会，便能顿证无生法忍；末法时期的修行人是没有这种能耐的了。
(24)正立二手过膝相（sthitqnavanata-pralamba-bāhutā）：又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝，且大腿、膝骨肌肉如鹿王般纤圆、坚实。此相系由专心闻法实修，并善解勤说正法所感得之相，远离我慢、好惠施、不贪着所感得，此相表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德，能消灭一切罪障，增长戒、定、慧之功德。
正立二手过膝相（sthitqnavanata-pralamba-b2hut2）：sthitqnavanata是sthita与anavanata 合成，sthita是站立、直立时之意，avanata是avanam的过去被动分词(pp)变化，有弯曲、躬身之意，与前置词an即合成anavanata，意为不曲身、不躬体时。Sthitqnavanata是sthita+anavanata，词尾a接后词a行成长音q；pralamba是指悬挂、吊着之意；b2hut2 是由b2hu + t2形成，b2hu是指手臂、胳臂，t2有相之意。因此sthitqnavanata-pralamba-b2hut2是指直立二手过膝相，又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。所有佛如来都有这种相，如果没有其它的三十一项，只有这一项正立二手过膝相，究竟是做了什么功德，才感召到这种相？手指头非常纤细，胳臂又很长，手垂下来一定超过膝盖？即立正时，两手垂下，长可越膝，手指末端超过膝盖。
感召此相系由专心闻法实修，如果你非常专心的听经闻法，并且听完了能够如实的去做，便能有此德相。很多人光喜欢听法、但听完就忘了，烦恼来了依旧睡不着觉，脾气来了照样破口大骂，发脾气又不是像祖师大德们为度人，而是只图一己的痛快而发作，发作完了 ，又回想、又懊恼，这是掉悔。掉举是心不定、七上八下的，常常打妄想，圣人的境界是心可以起灭，但是他没有烦恼；掉悔是我们凡夫，心常胡思乱想，想到做错了要忏悔，有后悔的心、自责的心，不住回想：我又做错了、我当时不应该如何如何！
修解脱的行者要练到，想到自己曾犯过的错事时，横竖是过去了，覆水难收，最重要的是止未来之恶，以后绝不再犯相同的错误；而此刻面对这个愧悔的心念、面对这个现起的影像，不要逃避，要与之正面交锋，如如不动的看着它，不要让忏悔、愧疚的心生起、膨胀、甚至淹没自己，这是要锻练的。在还没有修佛法以前，我们难免都会做错事，学佛法以后，这些相以后还是会现，现起来时你要坦荡荡的面对它，一回生、两回熟，如此慢慢练，练到最后又现起时，你看着它好像是别人的事情，与我一点干系也没有，如此才不会被业缘缠缚，这就是如实的去实修。
实修的果位是要修什么？须陀洹、斯陀含、阿那含，阿罗汉要修什么？这在四句偈里已经讲得很清楚了，就是要修心里面的毛病！这里不厌其烦的再提醒一次：专心听经闻法以后，要落实去修、去做！修就是在改造内心的妄想、习气、毛病、执着、个性等，一切的不正常都要去转，这才是实修，而实修就能感召「正立二手过膝相」。
此相并且是善解勤说正法所感得之相，能够正确的去了解释迦牟尼佛讲这一部经典的真正意义，不会曲解，并且勤于向人解说！我举两个不能善解的例子，我曾经听人讲道：我们的贪、瞋、痴所养成的个性、习气，是今生养成的，不是与生俱来的！这样岂不是否定唯识里的第八意识阿赖耶识、第九意识的善恶业异熟识，等于每个人出生时都像佛一样是一张白纸，是在你出生后去执着贪、瞋、痴，所以才染黑了，没办法解脱？那么出生的业又从哪里来？为什么别人生在富贵人家，我就偏生在贫贱之家呢？甚至同一父母所生，为何兄弟姐妹间的智愚贤肖有别？这是不能善解！
另一个例子比较好些，但也算不能善解：有些人讲经喜欢讲高深的如来藏性。如来藏性不清净就称为阿赖耶识，我们都是有阿赖耶识，所以我们才要修！无始劫以来的善、恶种子都在阿赖耶识里面，透过第六意识、第七意识就产生无量无边的业种，如果今生贪、瞋、痴、慢、疑把握不住，也就随业流转了！而如来藏性有空的如来藏、有不空的如来藏性，十方世界与一切众生都在如来藏里面，要到那个境界，那是只有佛的境界，我们可以花点时间去了解这个名相，但是一直长篇大论地讨论未证得的如来藏，未知其境想说其义，真有点自不量力，这并不符合释迦牟尼佛说这部经典的意义。
所以善解佛法很重要，知见不正要去端正你的知见。修佛法应要有四种心态：第一个要「虚其心」，位子腾开了、空出来了，才能放置物品，把我们的心架空，不要听它的，或者是心空了，虚了以后才能接纳大众，一切法在你心中；而要能够做到「虚其心」，就要先做到第二个「实其行」，也就是实修，听经闻法以后就要切实的去修，实其行！第三个「端其知见」，实其行要「端其知见」，知见要正，才能善解佛意。最后一个要「有始有终」，要依这四种心态去学正法，修佛法常常是从开始就很困难，既然已经开始修了，就要坚持下去、有始有终。能够抱着这四种心态学佛法就是善解，这样子修习，因缘成熟时，一定可以勤说正法，把你所理解的开演给众生听。
另外还要能做到远离我慢、好惠施、不贪着，以感得「正立二手过膝相」。
我们说过这个慢心是很难断的，大乘菩萨一起心动念，关照到慢心了，就要想办法改过来。而要去除我慢心，就要回到《金刚经》的精华，要先断掉我相、人相、众生相、寿者相，才能去除我慢相。根据我的观察，无论在家、出家，愈负盛名的，我慢相愈容易产生，反而很多我接触过的几位默默无闻的出家师父，他们修得很好！行者内心但起纤毫的沾沾自喜，就已经偏离了清净心，到不清净心那边去了！这说起来也是为盛名所累，水能载舟，亦能覆舟！我们看在眼里，触目惊心，要赶快回光返照，以这三十二相来检讨自己！
亦是好惠施、不贪着所感得的相，施舍给一切有缘、无缘的众生，不贪着欲望，例如口腹之欲。现在我们可能不贪钱，却贪吃！断食欲断不来，斋戒守不住，不吃受不了，越吃却越没有气，越没有气就越饿，恶性循环！看很多同学守菩萨戒，守到最后一个个弃守斋戒，吃得脑满肠肥，不用讲脚也坐不住了，打坐打不来，都要重新再花一段时间调整回来！这不是贪吗？仔细看这些瑞相是修什么德行而感召的？我们为什么连一项都没有？因为我们有贪、瞋、痴、慢、疑的毛病，二十个随烦恼都没有清净！
此相表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德，若得「正立二手过膝相」，就有能力降伏恶魔。在「佛心决定相」里，有一个相就是能够口头降魔、或心力降伏、或是用有为法降伏，总是要能降伏这些魔道。魔军表面上看起来是不好的，其实是在印证你的修行能否通过它的考验？着魔并非就不好！着魔是你面对这个魔境来磨，能否顺当地度过去？我们常常一念迷时，进入胡思乱想的境界，真真假假、假假真真，妄想无穷无尽，搞得自己很亢奋，魂不守舍，这就是魔境！
魔境就是在考你，其实只要一念觉：想这些干什么？无聊！就能醒过来，但通常第一次进到那个境界时很难省悟！有过经验才容易警觉，我上一次在这个地方被考倒，迷失掉了，这一次要小心。菩萨有时自己的事倒是看得很开，股票套牢了、被倒会了、自己身体病痛都没有关系，但一牵涉到家人，或比较罣碍的亲戚朋友，道义上有一个慈悲心要去帮他们，这时候就容易进入那种魔境。菩萨罣碍他人，反而会进入魔相，这也是考试，若第一次被考倒了，第二次就要小心，不要再犯这种毛病，对别人的关心适度就好，如果超过就会进入魔相。
释迦牟尼佛度尽无量无边众生，却说无有一众生可度想。事情到底是过了，就不要再去想了！是否度了这人？行了法情况是否改善了？是否如何如何？这些都不要再去想了！我们在刚开始行菩萨道的过程中，难免比较放不下，常罣碍别人，因此你要千锤百炼，去磨练这个心意志，才能够降伏一切恶魔。
此相亦表哀愍摩顶众生之德，有能力的话，以哀愍的心，用你的手或用你的心力，去摩众生的头顶。很多密教的上师灌顶，是用佛像或法器象征性地碰一下被灌顶者的头，自己没有付出，是借佛的威德力。我们心中心法的灌顶是要以手去摩众生的头顶，有时候众生有病，光站在一起都能够感召同体众生的病，更何况用手去碰他们的头顶！诸佛菩萨为什么常常摸众生的头顶？因为这样可以去掉众生无始劫的业障，诸佛菩萨的心空体性、真如现起，无论祂怎么摸你，你受益了，祂完全不受影响！
小菩萨有这个心要为众生灌顶、要去摩众生的头，是要有一点功夫的！那么你说等我有功夫了再来发心，这也不行！你要有哀愍的心，即使我只有一点功夫，我也很乐意帮你灌顶、摩顶，摩顶完了你法喜充满，我倒是身体不舒服了，这也没关系，我再自己想办法解决，是要这么磨练，小菩萨才会长大，成为中菩萨、大菩萨。大菩萨都是由小菩萨来的，而小菩萨是由声闻乘、缘觉乘上来的。声闻、缘觉二乘的行者，是从修善心慢慢培养上来，每一个人都在成佛的这一条路上走，走的速度快慢，依每个人的根基、德行及当时的果报而有别。
具有「正立二手过膝相」，就能降伏恶魔、能够哀愍摩顶众生，也能够消灭众生的一切罪障，当然也可以磨练我们的心意志更坚强。不管是小菩萨、中菩萨、大菩萨，都还是有业障，即便已经证到阿罗汉果的圣人，他还是有业障，因为以前哪一世所造的恶业未销，有时候在他当生就会受报，像目犍连尊者神通第一，最后还是被人用石头给砸死了，死后他马上成就阿罗汉道，当生的果报还是要报；禅宗二祖亦然，前世他是领军作战的将军，在战场上杀了多少人？这些还是要去承担！二祖最后还是要去应那一刀，他已经看破生死、该还就还！刀刃砍下去出的是白血！一个修证到阿罗汉境界或解脱境界的圣人，是不惧生死，若是当生有劫难，他会坦然的去应劫。
能消灭一切罪障，增长戒、定、慧之功德。初学者当然需要守戒，守戒产生定，由定而产生慧，这里所讲的是般若的智慧，进而得到解脱。如果戒增长、定增长、慧增长，从外行于内者，功德圆满了，亦可感召「正立二手过膝相」。
(25)手指纤长相伊泥延
相（ai5eya-ja{gh2）：又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。伊泥延
手指纤长相（ai5eya-ja{gh2）：ai5eya是母黑羚羊，公黑羚羊是ai5a，两字都是指羚羊；而ja{gh2是柔软、下肢，也就是指腨骨之意。ai5eya-ja{gh2是指虽是男性却具有手指纤长相，音译为伊泥延
「手指纤长相」是做什么善法所感召的？系往昔专心闻法、演说所感得之相，好像能够专心闻法跟手脚都有关系，「正立二手过膝相」也是专心闻法且实修所感得之相。这同时也是要礼敬供养诸师长，熄灭自己的矫慢心，和顺众生。要随顺众生的因缘，主观意念不是太强，随顺众生能去掉我执、法执，所感召的这种好相。
此相表一切罪障的消灭，能够令众生喜乐皈依，慧命长远之德。具有「手指纤长相」，表示众生一看到你就生欢喜心、要皈依你，而且你也具有慧命长远之德。慧命是累劫修来的智慧，如果你犯了戒，慧命就会折损一点，若是再走错路，入了邪魔歪道，这慧命就越来越短！
讲到慧命有一点要说明的，我们一般讲命，是指肉身的生命，而慧命是指般若智慧的生命。开悟时智慧锐利，世间五明大多能够触类旁通，但有的人虽开悟了，可惜知见不正，对于佛法的理解有所偏差，甚至也有人能够讲得头头是道，却又知行不一，讲起来这些都是慧命不够！
要是气通了，智慧大开，这脑筋转起来很快，但是不可能从年轻、中年、老年都能保持这种状态，修佛法就是准备让你老了，生命可以分段死掉，如果你像仙道一样，永远气都不灭，死不了，就进到仙道去了！
释迦牟尼佛也是要示灭，所有的高僧大德，年纪大了，弘法的因缘没有了，到末了每一位师父都会体力衰退，届时就要入灭，他们是不惧生死，不爱涅盘的；然而在一个人修证最好时，例如开悟了、身体气脉打通了时，是气很旺时，在这个时候是绝对死不了的。而那些可以立亡，也就是能站着往生的，甚至可以倒立往生的人，是随时随地身体里都充满了气，照理这样是死不了的，但他们有一个观念：不能长生，我一定要示灭！所以他们可以倒立，把神我身从肉体抽离出来而示灭！他们就有这种能力，像庞居士一样倒立而示灭，也听说福慧寺慧三长老也是立亡，这些都是榜样！虽然身体还是有气，想活大可再继续活下去，但他们可以一念之间舍报，说圆寂就圆寂了。
反观世间很多人生命垂危了，求生不得、求死不愿的在那里拉锯，很艰难痛苦的呼吸，就是舍不得放舍这个肉体，直到实在无以为继了，才心不甘、情不愿的走了，这是还很眷恋这个肉体，肉身的生命。我们学佛要重视维护的是慧命，而非身命，我们照顾身命，为的是在有生之年能够令慧命有所增长，万勿本末倒置了，如此将来这手指头就会比较长一点！
(26)手足指缦网相（j2lqvanaddha-hasta-p2da）：又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
手足指缦网相（j2lqvanaddha-hasta-p2da）：j2la是网状、网镘之意；avanaddha是ava连结naddha而成，ava是前置词，有接近之意，naddha是nah的过去被动分词(pp)，有被缚着、被绑着之意；hasta是手，p2da是指脚足。j2lqvanaddha-hasta-p2da是指手足指缦网相，佛陀的手脚具有镘网相，就是手足缦网手相。一般人的手指、脚趾间蹼相是不明显，我们的手足是没有此相的。这是代表五个手足指间，有缦网把它连起来，像鸭子的脚趾有蹼，两指之间是薄薄的肉蹼连在一起的，牠可以用来划水，就像蛙人划水一样。我们的手指头之间都是间隔很开的。有手印名称为缦网手印，即是表示手指头之间有连结起来，像网状的东西连起来一样的印。
「手足指缦网相」又作指间雁王相（雁子也是脚趾有蹼）、俱有网鞔相、指网缦相，即手足一一指趾间，皆有缦网交互连络之纹样。雁王张指则现出薄薄的肉蹼，不张则不现；蝙蝠的翅膀亦是，翅膀间有薄薄的翼，收进来就看不到，，一张开牠可以飞了，这是「手足指缦网相」。
此相乃由修四摄法、摄持众生而有，四摄法是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，这是你对众生的一种行为的摄受、心的摄受，柔软语的化导，让他欢喜认同，并且能够修学佛法。此相也是摄持众生而有，我们在修解脱时，就顾不了众生，这个心尽量不向外飘，不去与人有瓜葛，只要起心动念就把它打死，让它回到空性，亦即禅宗所谓「执杖牧牛」时，但这样就没有摄受众生，这是初学菩萨。大菩萨则随时用四摄法摄持一切众生，用心摄受比较难一点，只要你心眼开了，就有能力用心摄受大众，就像在禅修、或大法会上，你心清净下来，就可以摄受整个会场，让与会大众的心也能够沈淀下来！
摄受有用心念、有用手印、有用咒语、有用观想，各种不同的情况，端视你体会了多少？一切法从心地起，体会多少就做多少！心没有那个能力以前不要不自量力，一旦达到基准定力时，就要敢去摄受一切。不要怕障碍来了怎么化解？怕摄受别人后，把别人的问题烦恼变成自己的问题烦恼。菩萨都要有甘愿为众生分担解忧的心，这样才是真正的菩萨，而你有能力却不想去做，就不是菩萨，是自了汉！所以你要勤修四摄法，不间断的去摄持众生。
「手足指缦网相」能出没自在无碍，出、没什么？就是你心起要生什么法，它就可以生起来！事情完了，缘灭、法也灭了，生灭间都能够自在无碍。要能够做到如此，空性要显、定力要够，并且要维持身体的水准，气要通畅，保持金刚身，不被外来的障碍缠上，即使稍微黏上了，自己调理一下，自性就能自在的去应缘、去化一切境，化完了缘灭、法也灭了，起灭间心都是自在的！
大部份的人不究竟，自性隐隐约约知道有事在进展，但不知道是什么事？怎么知道的？因为心烦定不住！过程中自己都是迷迷糊糊的，甚至头也昏了、身体无力了，这是还没有到自在无碍的境界。起码要练到我知道有法在起，就算身体微恙，也还不会造成很大的困扰，影响到生活起居，能如此也算是心起心灭，自在无碍，差强人意了。更进一步的，要练到不是我主观意念要起灭，外在的因缘感召了，心起自性，而法从无为之间变成有为相，接着因缘慢慢转，转到最后事情解决了，法也灭了，整个过程都是自在无碍。
手足指有缦网，交互连络的纹样，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。有「手足指缦网相」的，都是烦恼远了、恶业也没了，已经走到彼岸了，解脱、涅盘的那一边了。这个相我们很少看到，一般画释迦牟尼佛的足部，画的都是脚底的福轮，未见有张开网缦状的，因此难以想象手与脚的缦网相为何状。
(2006.03.18.
讲于法尔)