如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.3.11. 第
16 讲(9) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
(17)大光相(Mahā-prabhāsvat)：又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛身经常放出，四方各一丈金色光芒。虽言圆光四面各有一丈，但佛之身光任运普照三千世界。此相以发大菩提心，勤修无量愿善法所感得之相，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
大光相(mah2-prabh2svara)：mah2是大，pra在此有使充满之意，bh2svarara是光明、光彩、普照之意，bhāsvara是由bh2svat变来的。mah2- prabh2svat，又作常光一寻相（一寻约是一丈，三公尺左右），这是指平时佛身发出光明之光相。又作大光明相，象征佛之智慧、福德，一般绘画、雕刻等所表现之佛光相多系圆形，故又称圆相、圆光。其实释迦牟尼佛放起佛光可以遍十方虚空界、尽一切法界，光是很长，不是只有一丈的光芒。我们每个人也都有光，我们的光可能只有表皮一点点，用特殊的照相器材去照的话，每个人都有光。我们的光会变，譬如生病也许就发黑光，碰到障碍发绿色光。而释迦牟尼佛的光不会变，衪发的光永远都是金色光。
很多菩萨都是坐在满月的光芒里，这是衪的坐位范围，背后则有一个圆满的光圈，观世音菩萨如此、佛也是一样，衪在身、光、面的各个面、各个方向，十方各有一丈长的光芒。这光有什么好处？除了是利益众生外，有一些不怀好意的众生也不容易靠近来。譬如常听到有人被鬼压床，为什么会被鬼压床？因为他没有光、没有保护网，它就可以直接作弄你，压到你身上来，这是于大部份没有修行的人而言，或修得心还不净者，才会这样子。如果有修行、心净，身上会有光，它不敢直接压上来，顶多搔一下或踢一下你的脚，不容易靠上你的身体。
修行程度愈大这光芒也愈大，世尊或一切如来所发的大光相，是静态的光，不是主动要发的，是任何时候都保持着的光；若是衪们主动要放光时，衪们可以从眉间轮、身体其它各部位、甚至脚底来发光，这时所放的光是可以遍十方虚空、尽法界，让每个国土都看到。这随时随地保持的金色光芒四方各一丈，应该不只四方，东南西北、四维上下，十方皆可发出一丈金光。虽言圆光四面各有一丈，但佛之身光任运普照三千大千世界，更进而达无法虚空界，而这应是每一佛都具有的，像阿弥陀佛，衪的光也是可以遍十方三世一切佛剎土。
有些人眼睛有异能，可以看到别人身上的光，看到光还好，若是看到一些不好看的，可能会惊吓得很，所以佛教徒有一个好处，释迦牟尼佛给你一种「制禁通」，不会让你看到不该看的，只有在有因缘、想让你看时，才会看到佛、菩萨；我们结「心中心法」的某一印可以看到两个境界，手印举到某一边可以看到佛菩萨、手印举到另一边则是看到另类众生，经典里警告你，没有心里准备，忽然看到这些众生五花八门的脸相，当心失心发狂，所以如果心还不清净、定力还不够、还没达一定境界前，最好不要看到任何异相比较好！
此相是何种功德所招感？此相乃发大菩提心，勤修无量愿、善法所感得之相。菩提心是每一位行菩萨道的人一定要发的，菩提心有大有小，有的开始发是发了，所接触的众生有限、度众也有限；有的发大菩提心，也有因缘救度无量无边众生。所以大菩萨做大事、小菩萨做小事，不是菩萨不做事，光修自己都来不及了！经典所讲的，当然是指世俗的境界，但每个人根基不同，不是你想怎么做就能这么做，因为牵涉到你的智慧、功年、能力、愿力、耐力及心性，有的人天塌下来都无所谓，有的却是鸡毛蒜皮的小事就搞得人仰马翻，原是要度众的，却被众生度了去，自己都修不好，要怎么度众生？
发大菩提心的人要心空，看到众生不正常，所谓不正常是心不正常、行为不正常，你都能够淡然处之，眼、耳、鼻、舌、身应缘了以后，知道对方心病在哪里就是了，还是要见怪不怪，保持心平气和！众生负面的言语行为是病，但正面的也见得就好，有时太积极冲动了，程咬金的三斧头，再而竭、三而衰，修佛法是要保持一个平常心，平常心才能持久、才能行远。
发菩提心，当然受了菩萨戒就是要发菩提心，但要有一个观念，能帮众生的就尽量帮，帮别人时则身与心都一定有所磨损，这磨损要自己能够承担，能够承担就没有关系，不能承担时，有心无力也是麻烦，所以要量力！待练到大菩萨如观世音菩萨般，千万亿人忆想着衪，衪可以化一个化身或一个念头给每个人，帮他们解决困扰，这是真正的大菩萨，不起于坐、化身无量！每个菩萨从小菩萨，一直修、修到中菩萨、大菩萨，要永远发这种大菩萨提心，直到心不退转。
位不退转，要证到十住位，阿罗汉还没有十住位，要到十住位的第七位才是位不退转，即是菩萨位不会退转；再来行不退转，行不退转要证到登地菩萨，真正开悟的，开发出第八意识来，法身清净外，肉身已经没有了，也没有一个神我身，这是登地菩萨，唯是一心识。登地菩萨是行不退转，无论如何祂也永远都是行菩萨道；到第七地以后的八地不动地菩萨，则是心不退转，菩提心不退转。八地以前的行不退转，犹会在六道里浮浮沉沉，有时候进入畜牲道、有时候在人道、有时候到天上休息一下子，但都还在六道里！
一念无明，当初调达一念无明要害世尊，后来下地狱去了，然而调达应该也曾经发过菩提心，但一念瞋心起了，六道里那儿都可能去！要心不退转，是八地以后的菩萨，那是真的发大菩提心，能够常常这样发菩提心、修无量的愿、修种种善法，就可以感召身体有一丈长（三公尺）的光芒，一般我们见到画的佛像都是一个背光，其实照理来说，应该是整个身体都在光圈里面。
大光相是能除惑破障，无论你迷惑在哪一点，因为你有菩提心，最后都能产生菩提智慧。菩提智慧是对一切法不执着，观它无所有、不可得，能如此还会被什么疑惑蒙蔽？有何障碍破不了？障碍来了要抱持一个平常心，不要去执着那个障碍，不要用一法去对治它，那个障碍就捉不到你！
《金刚经》里讲了三个波罗蜜，布施、忍辱，最重要的是般若；要种善因就去布施，但一切法出于忍辱和般若。《金刚经》里，为什么一直提这三个波罗蜜？忍辱波罗蜜，是让你成就自己，去断一切的疑惑，甚至于破一切的障碍，没有教你去学什么法、没有教你去学这一招、那一式，都没有！是教你什么都要忍，且正忍时无有忍辱想，能够不忍而忍，障碍来了也卡不住你，有了病痛忍个三天也过去了！
有为法是无常，不必因为有障碍，要行什么法、念什么咒来跟它对抗，这样不会修到很好的境界。如果还有一个执着：要身体不生病、身体不被控制，就会要想用一个法去破除它，你永远行有为法，永远解决不了问题，不如回心反向，要让我生病我就生病，心平气和的把病生完，这样就可以破除障碍！不要学什么法去斗法，斗法就要比念力、心力，比念力、心力就进入有为的境界，那你不如回到空性，什么法对你都没有办法。
忍辱法，一直在《金刚经》里出现，你如果没有办法百分之百做到忍辱，也可以用般若智慧，观这个法实无所有、观那个了不可得，还有什么可烦恼的？别人讲这句话、讲那件事、做这件事，都观它无所有、不可得，不是很自在吗？每个人都有自己既定的想法、看法，这种想法、看法其实会障碍你，修行永远不能进步！除惑、破障讲的范围实在太广了，把它浓缩到生活中的人、事、物，要禁得起批评，不要人家一骂你就跳脚，长官无理的要求，你都无所谓，他是在成就你！不管为公家、为自己，都要心平气和的去接受！
若没有回到空性，你这个心是很难除掉自己的障碍！若所有的见惑、思惑都没有了，能把所有加诸在你身上的障碍和逆境都看成是无所有、不可得，那你不就做到了忍辱，般若智慧也具足了吗？三个波罗蜜能够做到这两个，已经很好了！布施是随时随地都要去做，财布施、力布施、法布施，有机会就去做，能够影响到别人，能讲佛法的就去讲，但不要胡说八道讲一些有为法，要讲真正的佛法！
真正的佛法是讲无常、苦、空、无我的这些理念，讲到最后还是要回归这几个法义。这样才不会造业，不然空有热心，但造了业，还是会受报！又或能够看开了的也无所谓，受报就受报，反正我成佛还要一、二大阿僧祇劫，在地狱、在畜牲道、在人道都是一样的，有何关系？即使进了无间，无间到最后总是会出来的。能够这样想，你也是蛮有智慧的！
破掉这些种种的迷惑，以唯识来讲，可以讲九十九个迷惑或者几百个迷惑，禅宗讲得比较简单，反正让你的心产生不正常心态的都是迷惑，障碍、冤亲债主，撇开那些无形的、看不到的不谈，配偶、子女、同事，只要障碍你修行的都是冤家，我们人与人之间，是不是互相障碍？你把障碍正面化，把它视为一种智慧的显现，心地的磨练。哪一个人修得有多好？考考看！有时候故意找一个机会好好的骂他一顿，看骂完后还能自在吗？能自在这是心地已清净！
修善法，要从根本的菩提智慧去学起，般若是最高的菩提智慧，学到快成佛了有四无碍辩，道理可以讲得很好，文句、言词、意理都能够讲得让人信服，可以降伏很多外道。而先决条件就是发菩提心，然后培养无量的智慧，这智慧是累劫修的，那你今生为什么不多修一点？为什么今生不赶快多训练一些？对眼睛看的、耳朵听的人、事、物，五根所面对的一切境，你都尽量以无所有、不可得的心去观之，今生能够花几十年的时间训练这种心，以后这种子永远存在！有的人生来天性洒脱，不汲汲名利，什么都无所谓，这是过去所熏习的、不会迷失掉的种子！所以我常提醒你们，好不容易能够听闻佛法，要多吸收一点、走快一点！不要三天打鱼、两天晒网，好不容易进一步了，过一阵子又退两步，这样很不好！
大光相是表一切志愿皆能满足之德，这个志愿不是为私人的利益所发的志愿，是对众生、对行菩萨道的这条路，发了多少愿力都能够成就、能够满足，这样的条件就能够感召到身体可以发圆光、常光。当然这光是有修行的人就可以看到，一般人是看不到的。
(18)细薄皮光亮相：（s9k=ma-suvar5a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不着相，还具金色光相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁、饮食等施与众生。远离恶人，亲近智者所感得之相，此相表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
细薄皮光亮相（s9k=ma-suvar5a-cchavi）：s9k=ma是细小的、瘦长的之意，suvar5a由svar5a所变化而来，意为光亮、金色之义，cchavi是古字，近代梵语为chavi，是指皮肤之色泽。s9k=ma-suvar5a-cchavi即实指细薄皮光明相，世尊的皮肤很细、很薄，应该包括润滑，还带有金光色泽。会打坐的人，皮肤本来就是很光滑、润滑。这里讲的细薄皮相，又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不着相，这尘垢不着像镜子一样，皮肤细滑是打坐的人应该都有，气通身体时，你自己摸一摸手脚，应该都很光滑。
一切尘垢不染，灰尘掉下来都不沾黏。这个佛像很奇怪，脸部或者比较有灵性的头，不容易沾到灰尘。为什么会这样？佛的应化身像，法身如果在的话，所谓在就是清净供养、虔诚礼拜，就有灵性！供养佛要有一股非常愉悦、高兴，对着衪什么都愿意去奉献的这种心态，那这尊佛像就非常有灵性，有灵性时这灰尘就不容易沾到脸、甚至肉髻，会有灰尘多半是肩膀以下的部分。对于佛像要虔诚的供养以外，不要光会拜，而心都不去改善，如果能做到上面所讲的除惑破障，佛菩萨就会天天高兴，佛像也会清净光彩。
细薄皮光亮相即皮肤细薄、润泽，发金色光，其实修行人的皮肤本来就平滑，因为气走到表皮时，第一个反应是会痒，气通了以后就会很滑嫩！所以做瑜伽、打坐的人，不必去做脸，皮肤也非常的光滑；一切尘垢不染就比较困难，我们几天不洗澡，体垢就很多了，一切尘垢不染只有佛才有这种瑞相！
又是修何功德，成就细薄皮相？系以清净之衣具、房舍、楼阁、饮食等施与众生。何谓清净？不是指东西干净，而是你的钱财来源正当清白！比方赌博赢来的、贪污得来的、巧取豪夺的，这些讲起来都是不清净的钱财。拿不义之财来布施，并没有很大的功德，是要凭正当劳力，清净的身、心所赚到的钱，买了衣具、房舍、楼阁、饮食等布施与众生，才得成就细薄皮相、金色光相！
除了布施以外，也是远离恶人，亲近智者所感得之相。恶人有行为不好的、有心地不好的，或是知见不正的，每个人可以自己的智慧判断出好坏。如果是真正皈依三宝的佛教徒，一定有相当的智慧，看一个人的行为、所讲的话，甚至于一本书的字里行间，就可以判断出这个人的知见正不正确？每个人都说自己是在弘扬佛法，但所讲的都是真正的佛法吗？世间的善法虽然也是佛法，但善法只是佛法的一个基础，不去布施就没有基础，布施以后结善缘、供养诸佛菩萨、救济比较穷苦的众生，这样悲心有了、尊敬供养心有了，你才可以学习到无量的智慧，而要求解脱道，就要去听真正善知识所讲的佛法！
善知识所讲的佛法一定是诸行无常、诸法无我、寂灭为乐，无常、苦空、无我，要把这些观念灌输给听法的人，让他不要执着，所以要能够于分辨什么知见是对的？什么是错的？对于杀人放火，大家都知道这是不好的，这倒很容易分辨，难的是读了一本书，内容似是而非。当有一天你们能够分辨书里的知见对不对？那你就相当有修证了、智慧也蛮高的了！
有的居士写很多佛法书，这也不太好。真正悟道的行者是寂照无为，不要讲释迦牟尼佛了，孔子有没有写文章？没有！他只传道，弟子问、他回答，弟子记录下他的言论而编撰成书。大家常讲的：佛曰不可说、不可说。《金刚经》里也讲：佛无所说法，有所说是方便说。当初没有人去记录，好在释迦牟尼佛的很多弟子有大量的神通，可以过耳不忘，才能在结集时，清清楚楚的把释迦牟尼佛所讲的经典记录下来。
我曾听过有人演讲时说道，阿罗汉不一定有神通。说的人很反对神通，因为他是原始佛教的修行者，但其实这种说法不正确。真是阿罗汉，就有神通！我们修不到那个境界，也就没有神通，所以没有神通，就代表你不是阿罗汉，这是很清楚的！当初阿难尊者要与众人一起结集经典时，其它499位都是阿罗汉，只有他不是，舍利弗就逼使他七天之内要开悟！他越想开悟，越开悟不了，他很着急，要怎么开悟？到最后剩下几个小时，他累了，觉得没希望了，算了！想躺下来休息，就在正躺下之际，或许他的姿势哪里着了力，突然间啪一下！整个身体起变化了，开悟了！尊者很高兴，走到石室外说：我开悟了！让我进来！
室内的阿罗汉说道：既已开悟，就自己进来！还开什么门？七叶窟没有门的，结果他就把身体缩小，从细小孔洞中钻进去！当悟到身心、色空不二时，怎么会没有神通？说阿罗汉没有神通是不正确的，阿罗汉有神通！要讲菩萨未必有神通，那倒是真的！菩萨悟后修智慧、行菩萨道，但是心还不完全清净，到八地不动地菩萨才心清净，神通要到心清净后才会自然现起，没有神通算是什么成就果位？一定要有神通！这是顺便跟各位讲这概念，你没有到阿罗汉的境界，神通现不出不要说我是阿罗汉，连阿那含果都有神通了，怎么阿罗汉会没有神通？
要亲近善知识，对于佛法不管是大、小乘，都要能融通，善知识不一定教你什么法，能够让你改进心地、解脱烦恼的，就是善知识；告诉你你有什么毛病，教你怎么去转这个毛病，怎么去看开？须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，几个修心的境界要怎么着手去做？从四圣谛、去观十二因缘、去修三十七道品，用四念处去实际打坐修行，这样身体有基础了，在自己的心地上、观念上，慢慢就可以改了，最忌知而不改！
儒家的「吾日三省吾身」值得学习，可以借用。每天三餐饭后、临睡前，好好想一想，我前几个小时见了哪些人？说了哪些话？做了什么事？有没有错的地方？把经历的人、事、物再检讨一下！很多人习气一来发作完了事，下一次再来再发作，这就是没有去反省！
细薄皮光亮相表佛之平等无垢，平等是对诸法来讲，诸法包括人、事、物都是平等的。顺逆、善恶、有缘、无缘、合理、不合理，都观成平等，这个观念要在心里去建立熏习。在这个强调个人主义的时代，比较麻烦的是大家主观意识都比较强，我喜欢这样，不喜欢那样，与自己喜好相违的就不对，如果我们保持平常心，就无所谓对不对，很多事情就只是诸法各有其相，不去执着这样比较好、那样不好，就容易建立起平等性。
根深蒂固的想法也是一种执着，一有执着就没办法建立平等性，就成为你的障碍，比方说每个道场都有自己的特性，有的团体主要出钱、出力、帮助有需要的人；也有的团体着重实修，认为自己修自己都来不及了，哪有时间去结缘行善？后者你也不能说他不对，没有慈悲心！他要先自我解脱，要证到阿罗汉，布施可能过去生做很多了，做到差不多也就随缘而做，看到、遇上了才做，到最后连布施也不想布施，没有那个心了，回到空性时连饭都不想吃了，觉也不想睡，还去做什么善事？心永远都是寂灭，心清净坐在那里不动最好，但这样长久下去也不好，所以到定力有了，什么迷惑、障碍都蒙蔽不了你时，还要再转回来。修行的每个过程、阶段，你都要能够了解，才可以在有生之年走过去！
当你接触了不同的团体，不要定要把哪个团体的特点，移植到另一个团体来﹐若是你只能在哪个团体如鱼得水，到别的团体就不适应，那是离平等心还很远。如果你学到空，到哪一个道场都行得通，别人不空没有关系，你空就好；但假使你空不了，就会被自己的主观意识牵着鼻子走，难免看这样不习惯，看那人不顺眼，所以只要平等心就没有病，也就是所谓的无垢。六祖所讲的：「平等性智心无病」，要怎么平等？把什么法都看成一样，没有什么特殊的就是平等了。
细薄皮光亮相是以大慈悲化益众生之德，大慈悲只有大菩萨才有，我们虽然有一点慈悲心，但很多情况下却爱莫能助。新闻报导里每天都有很多悲惨的事情在世界各地发生，你有没有能力都去关照？有慈悲心没有能力也是枉然，所以要学到大菩萨千变万化，只要众生福德够，就可以让他们恢复正常的生活；这讲的是大菩萨的境界，祂是这么去化导一切众生，才可以得到细薄皮光亮相。
(19)金色身相（suvar5a-var5a）：又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足金身辉如黄金，如众宝庄严之妙金台。此相系以常乐修善、离诸瞋恚，慈眼顾视众生而感得之相。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善之德。
金色身相（suvar5a-var5a）：suvar5a是金色泽之光明，var5a是体表、外表之意，suvar5a-var5a是指身体具有金色光明相，又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。从前如果能够把佛像的金身，用金饰雕饰得非常庄严，也就有这种果报，但这只是一个相而已，曾有一个故事提到一位佛像雕刻师，他把佛像漆金，后来他下一世的身体也有金色相，这是三十二相里面的一种相。
是修何福德所得到的？指佛身及手、足，金身光辉如黄金色；有人能够看到青色光，大概在兜率天的境界，能够看到黄色光，大概在化乐天的境界，如果发了红色光，大概在他化自在天的境界，发了白色光，那是初禅以上的行者，诸天都是白色光，只有佛才能发黄色又金色的光，这种光很特别，身及手、足都能够发黄金色的光泽，所以黄色柔和的光，就真的是佛的光。
其它颜色的光，绿色光、黑色光等，有时是天龙八部所发出来的，像阿修罗发绿色光，当然不见得天龙八部都是不好的，这些天龙八部的鬼神，跟人一样有善、有恶，是心地的问题，心地里都是坏胚子的，当然是为难众生，而听过佛法的，就护持释迦牟尼佛的法，这类鬼神虽然没有好相，或发不好的光，它们也可以当护法神。
金色身相如众宝庄严之妙金台，犹如众宝雕饰而成，非常庄严的妙金台。此相修什么得到的？系以常乐修善、离诸瞋恚，如果善于修善，但不离瞋恚心，这可是阿修罗或成就天龙八部因缘。阿修罗很喜欢做善事，可是一个心善妒易怒，稍不称心就暴怒，不顺眼就斥骂，这是瞋心，所以虽然很愿意做善事，但瞋心很大的，有可能是阿修罗，佛教里有时把阿修罗看成另一类的魔。
在观世音菩萨的大悲咒有一则咒前偈：「我若向修罗，恶心自调伏」，在修行过程之间阿修罗来了，你可能就开始发脾气，看这个也不顺眼、听那个也不逆耳，当什么事情都不对劲时就要警觉了！你不要让它去发作，心稍微有点浮动就要自觉：是否有外缘来干扰了？我这个嘴是否该停住不讲了？我这个脸是否要尽量缓和、甚至微笑？这可能是周围有阿修罗到了。「我若向修罗，恶心自调伏」，你不是向观世音菩萨这么求的吗？
所以最重要的，瞋心第一个要断，瞋心不断，连须陀洹的境界都没有。须陀洹果得到了，还要天上、人间来回七次才能证果，那不晓得要几千亿劫了，所以今生第一要断的是瞋心，瞋心断了再断其它的身见、戒取见、疑心病，全做到了，六根面对六尘境都无所谓了，才得须陀洹果；所以常乐修善是好，但还要离诸瞋恚，不要让瞋心发起，以免入阿修罗道或得天龙八部众果。
金色身相是慈眼顾视众生而感得之相，因为已经离诸瞋恚，所以佛的眼睛是慈悲的，以慈悲的心顾视众生的愚昧、无知、造业，而丝毫没有轻蔑的心。若有欣善厌恶的心，唾弃为恶的坏人，那就不平等、不慈悲，不是佛菩萨。讲到这里已经是第十九相了，我们检讨一下自己，一相也没有，所以真是要再多多用功啊！
此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善之德，这就是之所以当初释迦牟尼佛住世时，具足金色身相，众生看到祂就想出家、厌舍爱乐。《楞严经》的因由出自阿难尊者之劫，彼时世尊问他：「当初何故出家？」阿难尊者答：「我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥矂交沟，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。」阿难尊者见世尊德相庄严，渴仰，很感动仰慕，所以想出家、从佛剃落！佛的三十二相，任一相众生看了，就会产生绝对的恭敬心，善心正念顿起，罪恶的心自然就亡了！
讲到这三十二相，我们后面会讲到的转轮圣王亦有三十二相，祂是世间最大福报之人，于人寿八万四千岁时出现。转轮圣王转的是金轮、银轮、铜轮、铁轮、财轮，但不转法轮，因为祂虽福德最盛，然不修出世慧业，并未悟道证果。转轮圣王以正法教化祂的子民，所谓的正法就是戒律，十善的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，祂以这些善法来统辖四天下。
而真正的法轮是在讲空、解脱、无相，一切法都是应缘而生，这只有释迦牟尼佛才会讲，释迦牟尼佛转法轮，与转轮圣王转经轮、铁轮、财轮是不一样的，但那些也称为正法。正法的实践即是守戒，守的是小乘比丘、比丘尼所修的戒律。一个讲正法的人、讲正法的道场若是不守戒律，亦无有是处。
佛法则是在讲解脱，当然正法学好了，再学四圣谛、十二因缘观、三十七道品，也可以做到小乘的自我解脱，或得到辟支佛，因为七觉知已有一点菩提滋味在其中；若真正要成就菩萨道，则要修六波罗蜜、十波罗蜜，空、有不二、不即不离的道理，观一切法无所有、不可得，这才是法轮。
(20)一一毛朝右旋相（ekaika-roma-pradaksin2varta）：又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱皆朝右旋相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。系尊重供养一切有情，亲智者，随顺众生所感之妙相。此相表能断止一切恶习，修一切善法，得解脱自在之德。蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
一一毛朝右旋相（ekaika-roma-pradak=i52varta）：ekaika是一、一，亦做公平、合理之意，此 处是指一一。roma是roman变化而来，指毛、触须，pradak=i52是由pra+dak=i5a而成，pra是前进之方向，dak=i52是指右方或南方之意，varta是移动、转动之意，ekaika-roma-pradak=i52varta是指头发、体毛等一一毛朝右旋相。我们的毛大概都是这么平平顺顺，不会朝右旋转，即便是弯曲旋转，也是方向左右不定。释迦牟尼佛身体的每一个毛都是朝右旋转，而且一孔各生一毛，每一个毛细孔只会生长出一根毛，其毛青琉璃色，这毛色看起来像透青的琉璃色。此相又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱皆朝右旋相，这是只有圣人、佛才有这种瑞相。
同时一一毛孔皆出微妙香气，还会自然散发出微妙香气。谈到香气，一般香气都是受距离的限制。有一种称戒香，如果比丘能够守二百五十戒、或者比丘尼守三百八十四戒，真正守得非常清净时，就会产生戒香，这种戒香无远弗届，遍十方虚空都可以闻到，所以在末法时期，但有一位比丘、比丘尼守戒清净，其戒香遍十方虚空一切佛剎土，娑婆世界的佛法就不会灭掉，这是持戒的重要性，悠关佛法的存灭。会讲经的人不见得戒律严格，他讲给你们做，你们不做、他也不做，大家都不做就糟了！
所以不用崇拜会讲经的人，因为魔也会讲经说法。五阴魔相的想阴魔相里，那些着魔的人也升座说法，讲的头头是道，但他自己不守戒律，亦教人毁坏戒律，所以修行再怎么说，到最后总是要回到心地，心是否清净？戒律是否精严？自己要检讨！若是这里方便一下、那里方便一下，如此七零八落地持戒，到最后都变成随便了！讲到方便，你打了一个妄语，你认为你的出发点是行菩萨道、为众生好，但你还看不到因果，我法二执犹在，那你如何确定你的判断没有涉入丝毫主观意识的运作？用了这方便法的结果必是如你所预期，对众生是有益的？所以行菩萨道者方便法要慎用！
六地菩萨以前都要学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨到了八地时可以善用方便，这时候为让众生上路，你才可以连哄带骗的说些白色谎言，是谓方便谎言，这是许可的。这不是我个人讲的，是法师所讲的，我还没有资格去讲这些戒，是我听来讲给你们听的，因此守戒清净非常重要，戒香是遍十方虚空一切佛剎土，哪一种香可以传散那么远？没有！所以你若供养一位真正守戒严格的行者，那一定有很大的功德；菩萨讲归讲，还没有八地以上，心还不是很清净，能讲不见得做得到。
对于守戒很严格的同学，虽然有时有点不近情理，但仍然要尊重他。有的同学茹素不喝牛奶，这当然要尊重他的坚持，他不喝牛奶不能说是不好，不喝牛奶能成佛当然是很好，但要知道去补充钙质，不要让身体产生关节炎、骨质疏松等毛病。我们不是圣人，圣人是二六时中皆在座上以气养生，所以古代的出家众，很容易就证到阿罗汉了。现代人要奔波工作，压力甚大，加上生态环境差，吃的都是添加物、农药、抗生素，营养又不均衡，把身体都搞坏了，所以你要知道守戒的真义。你守不吃荤食、不杀戒，为的是要有慈悲心，大乘菩萨应有这种观念，心以真正慈悲为主！
行何功德得到一一毛朝右旋相？系尊重供养一切有情，供养不是以一种要就拿去吧！反正我多的是的态度，这样不算是尊重供养。尊重供养，是要以虔诚的心出发，对方领受了便欣慰不已，万无丝毫优越感或虚荣心。我讲一个例子，在清朝时有一户富有人家，订了一对等同人高的香烛，从很远的地方拉运到普陀山，说要供养观世音菩萨。这香客一路上都抱着炫耀的心态，没有做到「尊重」二字。当时由于是大香会期间，各地进香献烛的香客太多了，香灯师只好轮流点贡烛，每隔一阵子就把没烧完的香烛移开，换上新烛，让大家的香烛都有机会上供，取下的贡烛待香会结束后还可再用。这位香客看到自己的贡烛没烧完便被换下，很不开心，怀疑香灯师贪心，故意把自己的贡烛留下，好转卖换钱，他一怒之下就带着随行的孙女返乡。回程途中，孙女忽然不明原因地往生了，伤心之余，他只好买了一口棺材把孙女装了运回家。
一回到家中，他看到孙女出来迎接他，他大骇：「妳不是死了吗﹖怎么又活回来？」孙女说：「我没有死啊！那天我看到一位老婆婆，她要带我去玩，我就跟她去玩了！后来老婆婆把我送回家了。」原来她的识神出体，现出死亡的样子。这香客觉得匪夷所思，赶快去开棺查看，一打开棺木，竟然看到自己送去普陀山供养的一对香烛在里面。为什么以为运了尸体回来却变成了贡烛？原来是观世音菩萨在惩罚他来意不恭敬！供养不在于价值的多少，是在于立意的「尊重」！所以要产生这种一一毛朝右旋相，并且是透明青琉璃色透明、又能够发香，是要很虔诚尊重的去供养一切有情，对比你卑微、福报不好的有情，都要以爱心尊重供养之。
一一毛朝右旋相是亲近智者，随顺众生所感之妙相；如何分辨智者？有些人著书立论貌似智者，写的却是满纸邪知邪见，这种不是真正的善知识。我们要亲近的是正知正见的善知识，善知识以软语善导善诱，使人如沐春风，不会让你的身、心产生压力。「随顺众生」是很好的一个修行法门，能够做到随顺众生，代表你的我执没有了、法的执着也没有了，不再以自己的主观意念来要求他人时，烦恼可以降到最低，看到的世界都很美好；又此相表能断止一切恶习，没了我法二执，当然就能断止一切恶习，一些坏习气自然就没有了！
断止恶习是自己的德行，而修一切善法、帮助别人是积福德，于己而言是守戒律，对他人来讲是布施、协助、法施。修一切善法，就能够得到解脱自在之德，得蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。这光来自于哪里？是青琉璃色的光芒；可惜末法时代的我们已经没有那个机会了。当初亲近世尊的人、都已经成就阿罗汉道的人，无论远近的看一眼世尊，就可以消灭二十劫的罪障，二十乘以一千六百八十万年，无始劫以来的罪业实在太多了！
(2006.03.11.
讲于法尔)