如何利用《金刚经》来修行
--
第十三品
如法受持分
2006.3.4. 第
16 讲(8) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
(12)肩圆好相（su-sa3v4ta-skandha）：又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得之妙相，表灭惑除业等无量功德。
肩圆好相（su-sa3v4ta-skandha）：skandha肩、身体，此处当肩膀言；su是美好、满意的；sa3v4ta是包裹、掩饰(着骨头)。su-sa3v4ta-skandha是讲肩膀圆滑，又作肩圆大相、两肩平整相，亦即两肩圆满丰腴，不露骨骼的殊胜微妙之相。这是行什么功德所成就的好相？「系由造像修塔，施无畏所感得之妙相」，这是由于出钱造佛塔、造佛像所感得的好相。在印度造塔的很多，造佛像的当然也是有；我们这边很多寺庙也有塔，像我们道场，原本有一个状似五方塔的珍珠塔，最近我又帮道场请了两座塔，一座里面有「一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒」和「佛顶尊圣陀罗尼经咒」，另一座是阿弥陀佛的陀罗尼，雕刻梵字在塔内，塔身是东、南、西、北等四佛的梵字，造塔给人家供养、礼拜的功德非常好，是肩圆好相的功德之一。
另外一个功德是「施无畏所感得的妙相」。施无畏，不是一般人可以做到的，要有相当的修证。释迦牟尼佛累劫修菩萨道，菩萨于众生怖畏求庇护时，衪可以空性施给众生无畏的威德，所以有的人拜了菩萨，心就安了，有的人与某位师父谈一谈，烦恼就没有了，丝毫没有用有为法，但无形中施出一种无畏的力量，这是菩萨行施。一般财施、法施比较多，要施无畏，要有菩萨境界的修证，这是施无畏所感得的妙相，
「表灭惑除业等无量功德」，肩圆好相，表示他灭了见惑、思惑，除掉无始劫以来的烦恼业障。业有善业、恶业，善甚至修行人于世间禅、出世间禅所得到的真如性用，都能够不执着，这样就会慢慢感召这种肩圆好相。
(13) 身肢笔直相：（4jug2trat2），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。威仪庄严系身业清净圆满，远离杀生、偷盗、骄慢、邪淫、所感得之相。此相表能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
身肢笔直相（4jug2trat2）：4ju是正直之意，g2tra是指人的上下肢，t2是有相之意。身体四肢像笔一样的直，很多人腿Ｏ型、Ｘ型腿，这些都是不正常的，身躯骨架又直又高这就是一种好相。身肢笔直相，又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相；佛的身体非常的修直而且是当时人中最高大的。释迦牟尼佛的身到底有多高？一丈六！一丈十尺，一丈六是十六尺。古制一尺自商朝到东汉为止都是二十三公分，到了隋唐就有三十公分了，那么一丈六有多高呢？保守估计是三百六十八公分！
哇！这岂不是巨人？听起来似乎匪夷所思，但并非绝不可能。古希腊神话和古罗马神话中常有巨人的出现；中国古籍《山海经》中，描述与日逐走的夸父也是巨人的形象，他喝起水来是「饮于河渭，河渭不足」；另外据泰国《旅行导报》2005年6月2日的报导，2004年12月的南亚海啸，让一具身高三百一十公分的远古巨人遗体浮出水面，在泰国某岛屿被发现，研判是能量巨大的印度洋海啸把遗体从海底冲刷出来。我们不确定这则报导的真实性如何，但从十九世纪以来，经过人类学家和考古学家的勘查，于世界各地出土的人类骨骸，身长两百到三百公分之间的，确有十起以上。
现在金氏记录的世界最高人，鲍喜顺先生有两百三十六公分。我们不清楚佛陀住世时的人类平均身高有多高，但拿三国时代来说，三国演义里的人动辄八、九尺，如张飞「身长八尺，豹头环眼」，关羽 「身长九尺，髯长二尺」，也是两百公分上下。秦兵马俑的身高也都在一百八到一百九十七公分间，看起来似乎也吻合末法时期，人类福德低落，身高日渐矮小的说法。
根据《金刚经》所载，佛身丈六，还不是世间相中最大身。天神的身高更是高大，如四天王天起码都有一万英呎的高度，差不多有三千多公尺。我们台中有位师姐去印度朝圣时，在飞机上看到窗户外有人的面孔，她以为眼睛花了，难以置信地再看一次，真的还是看到那张脸，飞机飞得那么快，天神又那么高，他脚跨一步的速度跟飞机一样！这个景象保持了几分钟，这大概是第一天的天神，出现时被她看到了！
我们要检讨，人为什么越来越矮？当然，营养和先天性的遗传是一回事，但若夫妻两人都高，生的小孩却矮，那就是业报的问题。一个人想要仪表威仪庄严，是要身业清净圆满。一般在家众比较随便，没有威仪；而出家众要注重四威仪，行住坐卧皆要举止合宜如分。这里讲的威仪庄严，来自于不杀生、不偷盗、不邪淫、不骄慢。杀、盗、淫这三个是身业；口业是妄语、两舌、绮语、恶口；意业是贪、瞋、痴这三毒，身业清净圆满外加不骄慢，就有威仪庄严之相。
骄慢就是傲慢心，一般修得比较好时，容易产生骄慢心，自视过高，轻慢他人，有些人快要成就阿罗汉前，会有这种慢心；或己经成阿罗汉了，具足五神通，但还没有完全解脱的，也有这种慢心。在佛陀开始讲《法华经》时，退席的五百位比丘，都是修证不错的阿罗汉，因为慢心而障碍了他们听大乘佛法的因缘，这些阿罗汉退席后，释迦牟尼佛才开始讲《法华经》，这是慢心障道的一个好例子。能够远离这四种业，就能感得身躯四肢笔直的好相。
此相表能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。只要看到佛的这种相，就可以不再痛苦、端正思维、甚至开始修十善行。十善也就是十戒，天界里最基本的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。虽说是天道的戒律，但也是解脱道的根本，所以不要认为我在修大乘佛法、学解脱道，就不重视十善。真正的佛教徒于一切法都始于戒，由戒才能产生心的清净，从清净心才能产生种种的定、种种的智慧，甚至于产生禅定中的种种真如性用，再能不去执着这些性用，才能够一关一关地度过五阴魔相，而终归无所得；无所得后，进入十住、十行、十回向这地前菩萨的功用行；有一天若能够突破色身、开悟，就进入地上菩萨的境界，而这些修行的次第都是始于戒律。
楞严咒里也讲到，念了楞严咒的咒心，不持斋者恒持斋，不持戒者恒持戒，表示念这个咒语的好处。有人问修行持持咒到底好不好？这是很有意思的问题！在这里跟各位说明一下，《阿含经》里讲的，一个要求解脱的人去修学咒语，这个行为「无有是处」，也就是不该这么做！然一个凡夫不能够去求解脱道，他藉咒语来成就他的功课、他的行为或者他的善行，这样佛说：「必有是处」，也就是这个行为是被允许的！
经文的大意大概是这样，这也告诉我们，一个人如果要求「空」、「无相观」，念咒语是背道而驰，因为念咒语等于去求诸佛菩萨的加持，用有为法，怎么空？这种情况下去念咒语，无有是处！但是如果你修了打坐、修了种种法门都没有开悟、没有成就的话，那只有求诸佛菩萨的加持，让我得到修行上的境界，这种情况下念咒语，就不能说不对，要求有为法就学咒语；但是要修阿罗汉、求解脱的人，就不应该念咒语！
咒语在另外一个时候是真正要学、要用的，在证到空、无愿、无相这三三昧后，你要利益众生，帮他们解除灾厄，或想度众生入道，以欲钩之，这时候还是要学咒语。这些咒语，一方面是利益众生，二方面针对世间的得利心，让众生所求满愿，给他一些好处，他才会来学佛法。这是有为法，但也没办法，末法时期这种情形很普遍！你也了解这些人不会修到解脱，今生要成就，难！只是与佛、与佛法结一个缘，这是该不该念咒的三种不同的状况，要稍微分辨体会一下！
只要瞻仰到世尊的三十二好相，马上都可以获得修行的心、解脱的心、或涅盘的心。看到佛陀的身肢笔直相，众生的苦就去除了、散乱的心就摄受回来，安住在正念中，还会发心去守戒律、修十善行，就像《佛心经》里讲的，看到如来语印菩萨的手印，可以消掉无数劫的业，我们业太多了，虽然天天看，还是有消不尽的业，还是烦恼无量，业缘比较复杂时，心就比较不灵。
我常讲的，一个国家要乱，鬼神先乱，鬼神为什么会先乱？因为业力来了，鬼神先感召，鬼神先乱人再乱。道场也是一样，有外来的因缘干扰时，修得比较差的，受到外力的牵引就先发难，心会沉不住气而造业；碰到逆境、病痛时、外力干扰时，要沉得住气，保持心平气和，反正是考试嘛！修行要成就，魔来考、佛菩萨来考，随时都会受考！
(14)上身如狮子相：（si3ha-p9rv2rdha k2ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛上身广大，行住坐卧威容庄严，如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，离我慢而感得此相。此相表威容自信高贵，慈悲圆满之德性。
上身如狮子相（si3ha-p9rvqrdha k2ya）：si3ha是狮子，p9rv2是头部、脸部，ardha是上半之意，k2ya是身体之意，si3ha-p9rvqrdha k2ya是上身如狮子相。上次讲脸颊像狮子一样，现在上半身像狮子，狮子的胸是很宽阔，从腰部才瘦下来；有德行人的表相，都以这些动物的形象来譬喻。狮子相已经出现过两次，第十一分和这里，都是讲上半身。
又作上身相、师子身相、身如师子相。是指佛的上身广大，行、住、坐、卧威容庄严，犹如狮子的王者风范。这瑞相是如何感召的？要修什么法门？系佛于无量世中，未曾两舌！也无杀、盗、淫邓身业，这样会感召上身如狮子相，有此相者是不曾犯口业。口业中最容易犯的是两舌，这边跟某甲谈某乙，转过身去又向某乙说某甲说了什么，断章取意、挑拨是非、唯恐天下不乱，是很糟糕的习气。两舌，我们有一个舌头已经够了，有两个舌头，是太多话了。
大修行时气充满头部，会讲不出话来！有时候别说是讲话了，连念头都被压住，起心动念都不能了，怎么还能讲话？讲不出来！一回到空时，那更是讲不出话！因为空性本来就是没有念头，不会起心动念，有一天真的回到空性，你会觉得涅盘寂静就是这样子，安住空中，心无生灭，非常舒服、安祥，稍有起心动念就觉得勉强、不舒服，更遑论动嘴了！
这是修行过程之间的现象。不想讲话的，就算有人问也不想讲，顶多使个眼色、点个头示意，真要他讲话，有时候会很痛苦！有一些人则相反，要他闭嘴、不让他讲话会很痛苦！希望有一天你们能够体会到开口讲话很痛苦的经验。已经了解佛法了，还不开口的话，不行！虽说可以用心力去利益众生，但是众生不知道你利益他们，甚至于不知道佛法要怎么修？这是治标不治本，能力到了 ，还是要针对众生的毛病开口说法，告诉他们：要去守戒、要去修心、要去观自己的念头，还是要回凡、要动嘴巴度生！
前几天看了一篇文章，说道人类的寿命为什么从八万四千岁，减到四万岁、二万岁、一万岁、几千岁、这么一直减少下去？都是犯了所有的戒！人寿最终减到十岁后，为什么又开始增长了？十岁是遭受瘟疫、刀兵、饥饿三劫后的幸存者，于劫后检讨，决定不再互相厮杀。先止杀业，寿命就慢慢增加一倍，有二十岁了；后来又停止偷盗，大家都不偷盗了，寿命又增加一倍，变成四十岁，守的戒律增加，人寿就跟着倍增，于是又恢复到几千岁、几万岁，到最高的八万四千岁。佛法为什么讲因果？因果就与戒律极有关系！任你讲得天花乱坠、讲什么如来藏、讲什么心性、讲什么神通都没有用，要长寿、要道业能够进展，甚至于解脱，这个戒律一定要坚守！
大家检讨一下，平时修了半天，自以为心平气和，结果一个因缘，接触到一个人不顺眼、听了一句话不痛快，随境发作的、闹上一场的、考试没考过的，犯了多少戒？难怪道业不会精进、难怪身体不健康，学佛法学了那么久、听经听了那么久，进步总有限！佛法是心地法门，心地法门是要起心动念没有犯戒，最起码行为不犯戒，也不会去恼怒众生。修行没有那么难的，从刚刚讲的杀生、偷盗、邪淫，到两舌，修行无它，就是在断这种犯戒的心。问题是你能够自我检讨吗？心能够柔和吗？若还不能达到初禅的境界，用觉知观照到妄想，修行就会事倍功半。
昨天回复一个电邮：「应无所住而生其心，这个心是哪个心？」当然，这算是一个很初浅、还没有开始学佛法的问题，我要从眼、耳、鼻、舌、身这五识开始，讲到第六意识、第七意识、第八意识，讲五识对五尘境、讲第六意识的分别与五尘识之间的关系、讲到第六意识起分别，烦恼心起来了，觉知心能够观照它、不与之搅和，那就可以修行了！
如果第六意识能控制了，更进一层，第七意识。第七意识不是你可以左右的妄念，第七意识的妄念现出，这是开始控制内心真正妄想时。到有一天第八意识真的现出它本来的样子，这是开悟的境界，法尘无量的现起，那时候你就是无事可做，只是看着它心起心灭，很忙！但只要不随之起舞就成不了业，这是上上根基者在修的！而我们在还没有到那种境界时，就要从行为与戒律上去检讨、去修正，而不是让你的心、让你的嘴、让你的身，随着你的习性、脾气去发作。
教人善法、行仁和，上次已经跟各位说过，能够讲戒律的，已经是如来五地、六地的金刚道，因为他有能力观照到因果轮回，知道今生如此是先世犯了什么戒，不同的戒律有不同的果报，我们守了十戒，还有在家菩萨戒的六重二十八轻戒，出家众要守二百多戒，比丘尼三百多戒，全部戒律加起来，大概有五百戒。守得愈严格，成就就愈高！释迦牟尼佛讲：佛法不灭，只要有一个出家众守清净戒，佛法就不会灭！佛法是什么？出家众又是什么？出家众是守戒清净，像佛一样心清净的人、是知道修行就是在修这个心、守这个戒的人！佛法无它，就在戒律上，在你心地里面对种种的二十随烦恼、六大根本烦恼，有没有办法控制？
行仁和，要有慈悲的心，心平气和地在人群中推广善法。另外还有一个离我慢，我常常讲，这个慢心很不容易断，尤其学得稍有境界了，就更容易轻慢他人，不少得阿罗汉向的行者都有慢心，这慢心无形中都会显现在你的行为上！很多人见到比丘，尤其是年岁较高或看起来德高望重的，都能欢喜顶礼，但若是出家众的比丘尼，看起来不太年长或修行的层次不是很高，两条腿还弯得下去吗？其实能够顶礼下去，你这个慢心就没有了。每个人对着佛像顶礼都认为很自然，对着有修、有证、威德很好的出家众，也是心甘情愿的顶礼，然而对着一位默默无闻、看不出修证的比丘尼，若是觉得拜不下去，这也就是慢心！
这是脑筋里面那个阿赖耶识还有一种慢心在左右着你，对于这些都要检讨，为什么我们没有这些好相？身高也不高，脚还Ｏ形腿，要检讨我们哪一个戒律没有守好？这慢心是很难去除！别说见到师父要顶礼了，在电视上看到别人讲经说法，觉得也不怎么样嘛！内容那么浅，我来讲可能都比你好！电视上能讲的，会有多深？电视这个管道是给初机占大多数的普通大众看的，不宜讲得太深，也不适合谈到身体上、心灵上的修证。这是慢心在作怪！修行说难是难，说不难也不难，把你那些心都打死就了事了！但包括我在内，光要打死这个慢心，不知道打了几十年还打不死！慢心是很微细、很难断！
那一天听到有人请问一位法师，什么是「冤亲债主」？一般讲冤亲债主都是指鬼神，那位法师故意不这么讲，他说：「冤亲债主就是人与人之间恩恩怨怨的对象」。这样讲也对！谁与谁不对盘，就可能是冤亲债主，不对盘却又为什么会在一起？就是要聚在一起，才有机会清算清算，也才是所谓的冤亲债主！
对每一位出家众都要顶礼、礼拜，常不轻菩萨是对每一个人都恭敬，认为他们未来都会成佛！不要自认为自己修得好，轻慢初学后进，像弥勒菩萨在久远以前是八位太子之一，其它兄弟都成佛了，只有祂还没有。先成佛的，大都是很积极用功，而弥勒菩萨是比较心无罣碍、随缘自在型的，在修行上来讲是没有发狠心、勇猛精进，成佛会比较慢，所以八位兄弟祂是最后一位要成佛的，未来成佛的就是弥勒菩萨！
「此相表威容自信高贵，慈悲圆满之德性。」上身如狮子相，表征威容自信高贵，是具有慈悲圆满之德性。上一堂课讲过无缘大慈、同体大悲，地上菩萨不是用讲的，都是用身、心的力量去转众生的业，而大菩萨可以应接几千万亿众生也无所谓，空性证得了，哪一个众生有病，祂化一个化身就可以救度他。我们这种刚开始学的，都是从病中去磨练，众生有病你就有病，有病就修病行，调身、调心，一个法如果不是很严重，顶多三天就调好了！
有一个日后看取的公案，为什么教你三日后看取？这三天是随口说的吗？不是的！没有永远的一个法，除非碰到的冤亲债主，是结了不共戴天的深仇大恨，又没有善因缘可以帮你化解，可能这一生他都跟你没完没了！曾经听过有人想受戒，碰到这种冤亲债主，明天要正授了，师父讲了：「有怨报怨、有仇报仇，明天以后就不要再找了！」那个人当晚就猝死了！这种是过去生欺负人太过了，所以不要逞一时痛快、斗一时恶气施暴于人，凡走过必留下痕迹。
我们修行人要检讨自己的心，是否以慈悲心不恼怒众生？是否柔顺？或是不发不快？这个心要柔顺非常难，柔还容易些，但要顺着他人，那可不简单！顺就是没有我执、没有法执，这样也好、那样也行，横竖怎么做都不会有一丝一毫的勉强。能够慈悲圆满了，会感召「上身如狮子相」。
(15)七处隆满相：（saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指双手、双足、双肩和颈部七处有丰满柔软肌肉。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得之相，此相表一切众生得以减罪生善之德。
七处隆满相（saptotsada）：sapta是七之意，ut是高处，sada是处所，saptotsada是作七处满肩相、七处隆相，sapta + ut=saptot。隆满是肌肉丰满，指双手、双足、双肩和颈部等七处有丰满柔软的肌肉。修什么德行得到七处隆满相？此相系由不惜舍己所爱之物施予众生，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。把自己不吃的食物、不穿的衣服给别人是没有什么功德，要嘛就把你最喜爱的东西给人，这可要一下挣扎了！我们人都有一种贪爱心，想保有自己喜爱的东西，练习把自己最喜欢吃的东西给别人尝，把最喜欢的对象送给别人，可以去除这种贪爱心，破除你的悭贪。
我常提到的天竺四祖优婆崛多尊者，尊者有神通，他度了很多人成阿罗汉，他度人之前先观出你的毛病，最重的毛病在哪里？克服了这个最重的毛病后，以楔出楔，其它的小毛病也得以解决了。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，哪一根是最大的毛病，如果眼根喜欢看一些好的东西，又去产生贪爱心，那你就从眼根修起，或者瞋心很重，就从瞋心下手，最大最重的毛病一解决，其它的毛病也就迎刃而解！
优婆崛多尊者看到一位释族里的人出家，要帮他成就阿罗汉，于是去观他，这个人带了很多黄金来出家，就怕出家后没有钱用，把在家时的物资都变卖了，将黄金带在身边。尊者观出他执着黄金，修行怎么会有成就？于是连哄带骗的，找机会告诉他：「把你这些黄金拿出来供养出家众，以后再给你更多的黄金！」这个人因为还有贪心，便舍得拿出来供养，又因为供养的功德很大，无形中消弭了他贪财的心，后来这个最重的毛病，贪爱金银财宝的心没有了，此外他也没有什么可贪的了，所以很快的就证到阿罗汉果！
同样的道理，要布施也是一样，把你最喜爱的东西拿去布施，舍了后，其它还有什么可贪爱的？我们但凡心上钟爱一人、一事、一物，就如同为一枷锁所铐，这个心便失去了自由，负累不堪；若是任一物都能随缘布施，自己有的就给人，每舍一物便自在一分，能够如此不惜舍己所爱之物施予众生，即能感得「七处隆满相」。
七处隆满相，此相表一切众生得以减罪生善之德，如果这七处饱满了，一切罪业都灭了，然后善根生起，这根本的德行就有了。所以布施是菩萨道的第一个波罗蜜，也是因为容易做，所以放在第一位，更是因为要破掉你的悭贪，又可以与众生结善缘，供养诸佛菩萨、出家众，得无量的修行资粮。
布施有财布施、力布施、无畏布施，无畏布施是要有一点境界，不是每一个人都做的到。性空法了时，人家只要见着你的面，甚至只听到你电话中的声音，忧心烦恼便消了，并不是有一个无畏的力量施给人，没有这种施法。你念了观世音菩萨的圣号，祂有什么东西给你？没有！但是念了以后你就觉得心平气和、觉得很安详！无形中祂的空性慢慢传递给你，你自然就心平气和了。
佛法妙就妙在不落于语言、文字，就能解决你的问题，福报够、善根够，跟善知识谈一谈困境、话一话家常，就可以摆平身体与心理的一些不太严重的问题。而所谓的福报，是来自于布施、供养诸佛菩萨、吃素、修行，这样的你，即使不足以感得七处隆满的好相，一旦发生问题，也自然会有解套的好因缘。
(16)两腋隆满相：（cit23tar23sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。此相表能圆众生闻法学佛心愿之德。
两腋隆满相（cit23tar23sa）：cit23是实满、富饶之意，tar23是高起，sa是连结两处之意。cit23tar23sa是作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。我们两个腋下都有空间，可以挟住东西，佛的两个腋下都是圆满不虚，系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。这两腋隆满相与医药、饭食有关，可以为人看病，这也有很多不同的层次，有的用心眼看，就知道你的病在哪里？如果是菩萨怎么感知众生的病？因为众生与你同体，你面对着众生，就像看你自己，就知道病在哪里？
要给予众生医药，古时候是草药，你要熟悉药性，像神农氏尝百草，自己中毒，自己解毒。现在西医发达，你可以中医药、西医、生理解剖都去读一读，像日本、大陆，有些是中、西医一起修读的，以西医的仪器来检验，配合中医身体筋络的理论、阴阳调理的关系、中药材，一起来治疗疑难杂症。什么时候该学这个？开始修行时不要学这些，一学就砸（杂）了，你修不了自己。这是要行菩萨道时才去学的，所以释迦牟尼佛一直在告诫修行人，在自我成就以前，不要去涉猎星象、医药、占卜等阴阳流，一切要放下。
修证到要行菩萨道时，你就需要懂得这些医理，再加上身体有了基本的气通能力，学理配合实验，所有身体的法都是从经络而出，你要去体会其中的幽秘，体会以后就变成你的知识（knowledge），这时你就可以教人，这样才是为人看病，予众生医药的适当时机；咒语也要去学，这些都是在利益众生用的。
两腋隆满相系佛予众生医药、饭食，所感召的瑞相，此相表能圆众生闻法学佛心愿之德。当你可以为人治病、给众生饭食、医药，解除他们的病苦，众生欢喜、愿意闻法学佛，这都是种善因给他们，所以在行菩萨道之际，你若懂得医学药理，能替众生排忧解难，利益他们，再加上因缘具足，众生就会以欢喜心来学佛法，那么你也可能会感得两腋隆满的好相。
(2006.03.04.
讲于法尔)