如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2006.2.18. 第
16 讲(7) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释(续)
(6) 广长舌相：（prabh9ta-tanu-jihva），又作广舌薄相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，舌头广长柔软而薄。伸出时可掩盖脸部，伸展则可覆至发际。系出言侧诚，恒修柔软语、法语，受持戒律，常行悲心感得此相。发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。
广长舌相（prabh9ta-tanu-jihva）：prabh9ta是prabh9的过去分词，意为广大，tanu是细长意，jihva是舌头之意。全句作广舌薄相、舌广博相、舌软薄相，意即舌头伸展开来的宽度很宽，长度也很长，此相是因讲经说法所具足，所以我们常形容一个很会讲经说法的人具广长舌相。舌头广长、柔软而薄，是很善于讲经说法，这个舌相有多长？舌头伸出来可以盖住脸部！在电视上看过有些长相比较特别的人，舌头能够伸到鼻子，而广长舌相者可以盖住整张脸，如果往左右伸展开来还可覆盖发际，这不是一般人能有的相！
修什么德行，可以具足广长舌相？系出言侧诚，恒修柔软语、法语，受持戒律，常行悲心感得此相。出言侧诚，讲出来的话都很诚恳；恒修柔软语，平时讲话总是很温和，无论是要劝人为善、指导他人、或是纠正对方，语气都是平和柔软。我们一般出言柔软时，大概心都是很平静的，如果是心烦了或是与对方太熟了，潜在的脾气很容易就不自觉地发出来，夫妻之间常见到口气不好的情形，就是因为太熟了，没有恶意但会缺少耐心提高音量，这就是没有修柔软语。
法语是善于讲经说法，讲出来的话都能够劝人为善，一切法其实都是教我们离开欲望，断除烦恼，这是最根本的。三皈依里的：「皈依法，离欲尊」，所有一切佛法，善行归善行，要求解脱都是从内心里去断根本的贪欲心，欲有很多种，把全部的欲都断了，其它的瞋心、痴心(不明白因果的道理)、傲慢心都会灭掉。善于讲经说法让人能够得到真实法义，这表示常修讲经说法让人受益的功德，会具足广长舌相。
受持戒律，由戒身证得戒法身，得一分清净法身。一切的佛法都从戒律开始成就的，有戒律就没有罪恶，也会有很多的福报，产生很多的智慧，到最后能够得到果位。所以不管是学哪一宗、哪一派或者听佛法、学外道法，如果不持戒就没有办法成就。佛是从持戒开始，修小乘也是，修大乘六度者，由布施先结善缘，再来修自己，也还是由持戒开始，受持戒律也是得广长舌相的功德之一。
常行悲心感得此相，还要有这种对众生的苦难，感同身受产生悲怜的心，也就是所谓的大悲心。我们常说同体大悲，证到空、无相、无愿三三昧以后学陀罗尼门，就能慢慢学习到大慈大悲大喜大舍四无量心。这大慈就是无缘大慈，连跟你没有因缘的人，你见了也想度之，即是大慈心。能够有能力度一切众生，无论是否有缘，这个功夫是要金刚心、金刚身都练得很好了，还有大慈的心才能做到。大慈是不容易做到。先讲大悲心，大悲心从小悲心开始学起，什么是小悲心？你的身可以跟别人的身合一，每见一个人能与他同一体、同一心，菩萨小悲心开始有能力与众生同体！
同体是身体与他人同步有相同的觉受。这同体显现在哪里？显现在病痛上！如果对方有病，同时自己也感受到有病，这才是同体。一般所讲的同体，是意解、是思维，我不要怪他，我跟他是同体，这种同体是理地上的同体；而大悲心一定是要登地菩萨，心眼开了的登地菩萨，很自然的去接受到众生的病痛，这才是事上的同体。
菩萨有五种修行的法门，一个是圣行，圣行就是能够使你的心清净。第二个梵行，身心都清净，没有淫欲心。第三个天行，天道的德行，色界天、无色界天，由禅修所得到的，与大自然天地间的心一样的。第四种婴儿行，这是小乘的声闻、缘觉所修证到的心。最后一个是病行，为什么要修病行？谁修行喜欢生病的？是因为你与众生同体、与众生同心，登地菩萨的心眼开了，很容易感受到众生的业力，接收为自己的业，这种业力不是只有面对面时才会接收过来，甚至电话中也可以接受到对方的业力，他的病就变成你的病，菩萨在这种病痛之间修病行，能够把病治好了，众生的病也就好了，所以菩萨为什么能够体会同体大悲？因为他有那个能力！
有的人不知道自己是菩萨，但是他有一个心，接触到别人的病，他也会病恹恹，知其然不知其所以然，其实这已经是登地菩萨所具有的特性，如果你没有这种现象，表示心还没有打开，打开就一定会感受到与众生同一体性。菩萨为什么要与众生分忧？分担病苦？同体是为培养大悲心，纵使你不喜欢，自然还是会接收他人的病痛，成为自己的病痛，这是真正的同体。有的人心眼初开，能力还不够，修这病行修得很是吃不消！旧疾未愈，新病又来，年轻些还好，血气通顺，有障碍时稍微用功一下，气通了大概都可以克服疾病；若是年纪大了，真气较衰退，这种能力会愈来愈退转，这是身体方面的同体。
还有一个心的同体，众生的烦恼，因为同体你会跟他相应，如果对方生气，你感觉不到，表示没有感受到同体。有人在发脾气，他的瞋心会遍虚空，这撞击力是很大的！即使你没有在现场目睹，也可以感觉到他那个瞋心，挑得你也一直要冒发瞋心来，但是你可以控制它，你把心一空，真妄立见，你先化解了自己不平的心后，对方的瞋心也会伏下。同样的，这同体是事上的修证，不同于许多网络上，由理地出发所讲的「同体大悲、无缘大慈」，而常修这种悲心，也是现广长舌相的其中一个原因。
另一个功德是发弘誓愿，以大悲行回向法界。普通我们在拜忏时，发四大誓愿：「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成」，这是我们发愿，自己本身除了自断烦恼以外，还要度尽无边众生、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，要常常在心里面提醒自己这四大誓愿。至于以大悲的德行回向法界，一般显教会把法会的功德回向法界冤亲债主、十方法界众生，而密教行者在礼拜或修法时，常会将十方法界众生纳入其观想境中，让大家一起来修行，这观想境的扩大其实就是心量的扩大，也是在培养大悲心，无论显、密，都是要把修行的功德，能够大悲的回向给法界众生。
这些功德你都有了，你就可以感召广长舌相。再总结一下，从心地里讲出诚恳、柔软、劝人为善的话，以及修行得解脱的法语，并且要持戒、常行悲心、发弘誓愿，以大悲心回向，这样就可以得广长舌相。当然讲经说法不是每个人都可以的，但是累劫的菩萨行一定要讲经说法，把你的智能转成语言，让大家都能够同沾法露，依之施行，得到解脱，是修行这些功德才建立的一种好相。
观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪。坐中或其它任何时候，如果你有因缘看到哪一位菩萨、转轮圣王、或者是佛有此相的话，那么你就可以灭百亿八万四千劫的生死罪。百亿八万四千劫有多久？一劫是一千六百八十万年，百亿八万四千劫乘以一千六百八十万年，大概十六万八千兆年这么久，以我们出生做人来讲，你看要几世？在增劫最高福德时，寿命最高为八万四千岁、减劫最少才十岁，现在平均75岁，十六万八千兆年不晓得要在这里生生死死多少次？你一看到这个好相，就可以灭掉这么多的罪。
看到这个相，得值遇八十亿之诸佛菩萨受记，可以刚好碰到八十亿诸佛或者诸菩萨在为其它的如来受记。这是别人在受记，还是你在受记？看来应该是诸佛菩萨在受记，不是我们受记，因为授记是诸佛菩萨为你授记，我们这里看的是八十亿诸佛菩萨在给人家受记，等于是你恭逢盛会，也许你还没有份，因为你只有看到而已，不是你修到的，但这已经不错了。
《法华经》或其它大部经里大多有授记品，这是当时释迦牟尼佛带这些徒众，修到最后每个人有一点成就了，佛都要给他们授记，未来你在哪一世当得成佛、国土在哪里、名号为何、住世多久、弘扬佛法多长，这是授记。能够看到菩萨受记的功德也不错了，虽不能让你有大成就，还是可以减去不少生死之罪。
(7) 味中得上味相（rasa-rasqgrat2）：又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口中常有津液，味觉最上好，常得诸味中之最上味。此系愍念众生如子女，复以诸善法回向菩提感得之相，此相表佛之妙法能满足众生志愿之德。
味中得上味相（rasa-rasqgrat2）：rasa是味道，有时指汁、液，agra是顶端、最高之意，t2有「相」之意，rasqgrat2合称上味相。此处讲到舌头跟它有关系的味道。这三十二相里，有的是显相，现在身体的部位上，有的是隐相，是看不出来的，就像这种「味中得上味相」就看不出来。味觉是你自己才知道、别人不知道之物。
这rasa-rasqgrat2名称又作得上味相，上是最好的，无论吃什么东西，你的味觉所感觉到的都是非常殊胜的，别人与你吃相同的食物，觉得不好吃、味道不好，但你不会！吃什么都觉得是最好的味道。修到一味性时，吃到什么东西都会觉得很甘甜，酸也不会觉得很酸、甜也不会觉得很甜、辣不会觉得很辣，即使是平淡无味的食物，你吃起来还是觉得甘甜，这不是食物上的分别，是味道上一种殊胜的显现！
谈到这个跟我们身体的抗体机制也有一点相像，一味性也好或者没有分别心也好，有的人修到三毒尽了，像达摩祖师、释迦牟尼佛三毒尽净时，毒药对他们来讲只是一个物质，起不了作用。我们从对食物、药物的敏感度，就可以看出一个人的身体健不健康、个性强不强、执着重不重？有的人吃东西禁忌很多，这个怎样不能吃、那个又如何也不能吃，顾忌愈多代表你的身体、你的心都是愈不健康。药物亦然！吃药、打针，对药的过敏性愈多，代表体内的抗体很紧张，一有风吹草动就要排斥外来物质，所以就造成敏感的现象，这累劫修下来每个人的业障、心病重不重？都显现在生活、饮食上！
rasa-rasqgrat2又作常得上味相、知味味相，这是指佛口中常有津液，味觉最上好。有些人打坐，舌头卷起来抵住上颚，这口水就一直流，流了吞下去，胃会吸收，如此不吃、不喝几个月、甚至经年，都不必吃饭，身体变化清净了以后，这口水就不是一般的口水了，而是津液。《楞严经》里提到有一种仙，就以此津液为食，我们一般人如果身体情况好时，嘴巴里也常常会生出甘润的口水，并不觉得口渴。
常得诸味中之最上味，你的味蕾特别敏感，能够尝出各种最上好的味道，这是一个无相、隐形的好相，是修什么德行呢？此系愍念众生如子女，视每一个众生如同自己的孩子般，这已经是有大慈大悲的心了，对于没有因缘的人，菩萨自己去找缘度他，因为祂看一切众生，无论好人、坏人，都是如子女一样，坏人将其修整修整引入正道，好人碰到障碍了，更是义不容辞的要度他们，就像自己的子女一样。谁人不爱自己的子女？就是有的子女忤逆，也还是非常的疼爱，当然现在末法时期，德行愈来愈差，有的子女、父母之间的关系不是很融洽，这里讲的是菩萨，不能以常人看待。
菩萨有味中得上味相的，一定非常的爱护众生，就像自己的儿女一样，这是第一个条件。第二个复以诸善法回向菩提感得之相，只要做了一件善事，就回向菩提道。菩提道就是要求得成佛、得如来菩提，回向众生只是与众生结个善缘，希望他们能够离苦得乐，而回向无上的解脱道、菩提道，这功德是很大的！
诵完了《金刚般若波罗蜜经》或其它大乘经典，再念回向菩提道的咒语，把自己所行的善法，回向自己未来要成佛的菩提道，天天这么念，也许就可以得到这种味中得上味相。要记得这回向的概念，有的人回向法界冤亲债主，这比回向你的家人好一点；又有的回向法界一切众生，这个心量更大，但还比不上回向法界一切有情、无情众生；但这些都还不如回向菩提道来得好，因为菩提道是未来一定要走修行成佛的一条路。哪一世能成佛？不知道！但是我就是往菩提道这条路上走，先把所有功德回向给菩提道，这样未来你就慢慢可以得到舌头方面的味中得上味相。
这个相表示什么呢？表佛之妙法能满足众生志愿之德，譬喻能够讲经说法，代佛宣说殊胜微妙的解脱道，并且能够满足众生的志愿。众生有什么愿？就满足他！当然众生的愿想三不等，有的求财、有的希望生天、有的求解脱、有的希望成佛，每个人所要的佛法都不一样，你就依据每个人的根基，满足他们所需要的，这样你也可以有这种味中得上味相。
(8) 四牙白净相：（su0ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四颗门牙鲜白光洁，锋锐坚固如金刚，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系常思善法，广修慈悲心而感得此相。此相表能以智慧，摧破贪嗔痴三毒，修慈而感得此相，此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
四牙白净相suśukla-danta：0ukla是由0ukra转化来，有洁白、发亮之意。Su是特好、美好之意。Danta是指牙齿。suśukla-danta梵文未有四门牙之义，但有为何又称为四牙白净相，因这四牙是门面，这四颗牙就是正前方的上下两颗门牙，有的人长得比较不整齐，比较宽大，看起来突出显眼。修以下德行的话，这四颗门牙就非常白净整齐，有的译作齿白如雪相，像雪一样那么白，不但鲜白光洁，而且牙质锋锐坚固如金刚，这是四牙白净相。
修什么德行可以使门牙的牙齿非常美丽呢？常思善法，广修慈悲心而感得此相。随时随地都在想一切的善法，不会去想一些不净法，老想着怎么去做善事？怎么去帮助别人？怎么去修心养性？而广修慈悲心，广是非常的大量，要能够由各个角度深入修慈、修悲这两个心。只有佛才有大慈大悲，菩萨、地前菩萨都修小慈悲，能够有四无量心的慈悲喜舍就不错了，要有佛的大慈大悲大喜大舍的心，那一定已经具足了以上所讲的各瑞相；而我们还没有大慈大悲，但起码可以培养这小慈悲心，常思善法，一心向善，对众生慈悲，有这样的德行就可以感召这四颗门牙，非常白净、光洁而且坚固。
此相表征能以智慧，摧破贪嗔痴三毒，有这四颗门牙白净相者应该有智慧，就像牙齿锐利得可以咬断一切的贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是最根本的烦恼，唯识把一切的烦恼分得很细，一分就是九十一种，而修行修到哪种境界时，到底断了几分？同样一个毛病，是断粗的、中的、还是断细的、极微细的？这在果位上又都不同。佛法讲来讲去就是在修心地里的种种毛病，每一个毛病又依粗、中、细、微细分好几个层次，也就是由贪嗔痴这三毒，演变成无量无边的心病。有这四颗门牙的瑞相，照理应该可以破掉贪嗔痴三毒，并且能摧破一切众生强盛坚固之三毒，因为你修慈悲心而感得此相。这是门牙，接下来是牙齿的多寡？一般人有三十六颗就不错了，牙齿的数目与德行又有关系。
(9) 四十齿相：（catv2ri30ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪，不粗不细，洁白整齐而美。此相系由远离恶口、两舌、恚心，修习平等慈悲而感得此相，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
四十齿相catv2ri30ad-danta：0ad是由0ata百位变化而来，catv2ri30ad四十之意，danta是牙齿之意。上、下两排牙齿各有二十颗，总共四十颗，指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪，不粗不细，洁白整齐。一个人的脸若是狮子脸颊就很宽广，牙槽也会比较大，这时就要有牙齿来填满，自然就比一般人增加了好几颗牙齿。从牙齿的颗数，可以看出一个人的德行好不好？一般牙齿的数目大概是从三十二颗到三十六颗不等，也许脸颊小的少些，脸颊大的多些，脸形决定一个人牙齿的多寡，这是互有关系的。
为什么可以得到四十齿相？此相系由远离恶口、两舌、恚心而得，两个口业、一个瞋心。恶口是常常骂人、口不出好话，两舌是喜欢搬弄是非，这边听到的话，再讲给那厢听，传话的过程中还添油加醋、挑拨是非。一般我们大修行时都不想讲话，听到什么就到此为止，无论听到好的、不好的，都不会想要去过口，这是大修行时。
早期你们很少听见我说人什么，对也好、不对也好，都是你的事情，我很难去动这个心念，现在要讲经说法，对你们求好心切，也不能不讲了。看到你哪里有习气心病，就要讲你一下，你高兴还好，不高兴要怪我、骂我也无所谓。我们知道因果，我骂你、你也会骂我，我背后讲你、你背后也讲我，因果就是这样必然的！最好的修行，自然是不去讲什么，有的行者要入空时，连这个生命都没有意义，自然更是懒得跟你去争什么是非曲直，那时候真的是大修行，什么都无所谓。
在心还没有进入那种状况时，难免都要随业缘搅和，你发脾气骂人，以后人家也会骂你，懂因果就无所谓，可以很自在，回报回来承受时，也没有什么特别的心意念，这才是所谓的随性而发！别是你骂人可以，人家回骂你就要怪人家，这就是不懂因果了。佛法修到最后不见得不能发脾气，有需要时照样可以发。早期我去老上师那边，看过他大声的骂侍者，当时觉得有点不自在，后来我自己也会骂人了，而且还骂得比他大声，此一时、彼一时也。禅宗的祖师大德还不只骂，抡起棍棒打的也有，打骂时痛快、自在，打完、骂完后携手喝茶去！都没有那个瞋心，只是随缘在造作，两造都不记恨，这场打骂自有其意义，但这是要双方都有些境界就是了。
我的上师徐恒志师父，有一次接受闽南地区的一个访问时谈到，他有一次去拜访老上师，老上师和他讲几句话后，突然间不理他，径自到里间去了，一旁的人很讶异，怪老上师：「这个人怎么这么不通情理？不管怎样总是你师弟，大老远来拜访你，怎么突然不理人，就进到里面去了！」但是师叔自己心里有数，是老上师在考他，我对你不礼貌，看我是否有瞋心？他没有被考倒，还是一贯心平气和的，后来还又解释给别人听。
修行人不要光看他的表面动作，他也许在考验你，当人家对你不礼貌、甚至侮辱你时，您是否能很自在？有些大德有心试验你，制造一个境界，看你会不会落入陷阱？如果脚步真站得稳，是不会动心，管你对我好、还是不好，我都无所谓，也不会去猜这是在测试我吗？是在制造一个陷阱让我跳吗？没有这种心！反正我就是平常心，你愿理我就多谈谈，不理我，进去了，我也无所谓！修行的智慧与工夫，就显现在这里。
得四十齿相者，系由远离恶口、两舌、恚心。恶口、两舌这两个口业都是比较不好的，绮语是讲拍马屁的话，妄语当然是小妄语，果报小一点，大妄语是没有修、没有证，自认为已经修到甚么果位，这是大妄语，万不能犯！除了恶口、两舌这比较不好的口业外，最好不要讲拍马屁的话，不要讲有口无心的话。再来是瞋恚心，这瞋恚心很难断，有时候我们要常常观照这个心，一般比较喜欢谈道理的比较会发这瞋恚心。
菩萨不应该有瞋心吗？菩萨多少还是有些瞋心！要三毒断了，有多难！三毒淡薄总可以吧？淡薄已经有斯陀含果的味道了，应该心平气和了。怎么样算淡薄呢？怨而不怒，心有点不平，但没有出声，心有一点起念，但不会去做，这是淡薄了！一切果位都决定于烦恼解脱了多少，反言之，心清净了多少。所以我们学三十二相，提到修什么功德，就可以得到什么瑞相！其实修来修去都是在针对心的毛病，和培养对众生的慈悲心，就是修这两个！
除了远离恶口、两舌、恚心外，还要修习平等慈悲。慈悲刚刚讲了很多，有大慈悲、小慈悲，现在再加上一个平等，这就不简单了，要众生平等，万物平等，对一切法也要平等，好人、坏人都不要分别，若是好人就很喜欢，坏人就有成见，不想对他慈悲，这就不平等！
除了对外的平等心外，对于自己的习气或是身体的反应也要平等。身上一有病痛就心里不舒服，又或者气很旺，就觉得这一座修得很好、很受用，但凡还执着身体上、心地里的忧喜苦乐，没有办法平等观之时，就要修我们的心，学习对外境众生平等，对内心诸法平等，不欣乐畏苦、迎善拒恶，练到有一天面对任何境界时，心看什么都是平等的，那就有成就了。当然说是容易，还是要经过考验，比方上手术台开刀，麻药退去以后的痛，甭提翻身痛、下床痛了，就是喉咙发痒忍不住咳两声时都痛得很，这时对肉体的痛是否能忍受？是否还能把持这颗心的平衡？对逆境是否不在意？就是要在这种时候来看看自己的心，检视自己到底心地清净几许？
修习平等慈悲而感得此四十齿相，同时常出清净妙香，这是否与「味中得上味相」有点关系？口里出妙香，四十颗牙齿吃东西时应该比较好咀嚼，同样一口饭，多了几颗牙齿帮忙咀嚼，而且都是后面重要的臼齿，这咀嚼的力道比较大，咀嚼出来比较细，对胃肠的消化应该比较好。
此一妙相能制止众生之恶口业，若有四十颗牙齿，你有能力制止一切众生造恶口业，也可以灭无量罪、受无量乐，当然这是过去修的，今生能够有这四十颗牙齿，已经去掉了很多的罪业，可以受到无量的快乐，这种快乐包括打坐、禅修，或受天报的快乐。
10.齿平齐相（sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫，即牙齿洁白整齐而密接，没有缝隙。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。此相能表能清净和顺、眷属同心之德。
齿平齐相sama-danta：sama有平等、统一、整齐之意，danta是牙齿，sama-danta又作齿密齐平相，又平又整齐，诸齿齐密相，整齐又密实，前面是平齐，后面则齐密，平是一回事、密又是一回事，此相上下、大小，一颗颗牙齿都很密实。
很多读过虚云老和尚年谱的人都知道，老和尚出生时是胎衣包住胎，像肉球一样生出来，后来是个卖药翁来破开，听说这是八地菩萨来受生的现象。老和尚另有一个与众不同之处是，牙齿掉了以后还会再长出来。我们一般人是小学阶段换牙，乳齿掉了长恒牙出来，一生就换这么一次，但老和尚不是，他是恒牙掉了以后还能再长，而且听说不只一次，圣人的体质是跟一般人不一样。老和尚世寿一百二十岁才圆寂，一生有十难四十八奇，有兴趣的人可以上网去读老和尚的年谱。
牙齿洁白整齐而密接，没有缝隙，修什么法？系以十善法化益众生！十善法就是不杀生、不偷盗、不邪淫（身三）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（口四）、不贪、不瞋、不痴（意三）。常常教导众生这十种善法，并能够以戒律来教化众生，这大概是五地或六地的如来。严格说起来，要到金刚如来地者才有资格、有能力去讲戒律，但请注意，这里我所谓的讲戒律，并不是一般人以口宣说释迦牟尼佛的戒律；而是以宿命通观未来众生的因果，知道会得到这个果，是过去造了什么因，前因后果了了分明，依此作为教化众生持戒的依据。
现在我们都是依佛陀的教典而讲，但是末法时期佛法消失的话，要依什么来讲戒律？在没有佛法的末法时期，还是有一些菩萨会应现在人间，这时就要有充分的修证，进入宿命通里去了解因果，才能够讲戒律，所以为什么我说讲戒律是不简单的，至少要有金刚如来地的五地或六地的修证。
如来有十地，有大如来也有小如来，不要悟到佛就很高兴，你这佛和释迦牟尼佛是不一样的。虽然同样是如来，但世尊是果地的十地如来，而初悟到佛者是初地如来；二地如来还有微习，极微细的习气，三地以上才清净；四、五、六地神通自现，神通一现知见就大了，当然可以讲戒律。这样讲起戒律就和现在一般人看经典而讲不同。能够讲戒律的行者不简单！专修戒律的行者也是不简单！专修戒律者一定会有成就，而专事讲经说法者，在心地上不一定能成就多少。守戒精严的行者，由戒就马上可以得到无罪，无罪就产生福报、产生智慧，福报与智慧具足就得成佛的果，所以无论修什么都要以戒律为根本，小乘的行者都受具足戒，正是他们为什么可以修得好，守戒严格当然心不会慌乱，成就也就大！
齿平齐相，复常称扬他人功德所感之相，常常以十善的戒律去教导别人外，还常称赞他人所做的功德。我们说不要去拍马屁，这和称赞人家、让人家高兴是不同的。看到人家做了什么功德，诚心地赞叹一下，不要说我心如如不动，无论你做了什么好事、做了什么坏事，都不能影响到我的心，这近似小乘行者，守这颗心很严谨不攀缘，如此是成就自己；而菩萨有时还要连哄带骗引人修行，所谓欲另入佛智，先以欲勾牵，这欲是所好之物，先满足其所好所求，而后引之入道，菩萨于无功无德者都如此了，更何况他真做了有功德的事，你不妨就赞叹他，你赞叹人家让人家高兴，可能就会感召到齿平齐相。
有些世间相很奇妙，你去观察一下，有些人在别人家里帮佣，工作的社会地位虽不高，却住的是豪宅，此人过去世一定是得到什么果报。我以前举过一个例子，欧纳西斯这位船王，他在菲律宾首都马尼拉的海边，盖了一栋非常豪华的别墅，据说盖了以后从没去过，那么大的别墅，总是要有人打理，就有几个男女下人经年住在那儿，这些人也许就是过去歌功颂德人家所做的好事，而感召这种福报！
齿平齐相表能得清净和顺、同心眷属之德。自己心清净了，自然很和顺、不会和人计较，清净心就不会跟人勾心斗角，见到别人做得好觉得同喜，与有荣焉；若是他人犯错了，自己也感同身受、觉得不好受，这是体会同体后，很自然就能生出的同理心。而眷属有两种，一种是家庭的眷属，另一种是在一起团体修行的眷属，这里是指后者。在过去这些皈依释迦牟尼佛的外道，有二百五十位、五百位，或少一点的几十位不等，他们依止释迦牟尼佛后就变成一个大僧团，在很多经典里讲到的千二百五十人俱，是来自于好几个僧团，其实从前并不是称为僧团，是大家一起修行的团体，称为法眷属。
(11) 狮子颊相：（si3ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即面圆满，两颊隆满如狮子颊。即脸颊饱满而结实如狮子颊，即脸如满月净金色。系见有德者，如实赞叹，称扬其美德同喜布施，而感得此相。见此相者，表能灭百劫生死之罪，面见储佛，了了分明。
狮子颊相si3ha-hanu：si3ha是狮子之意，hanu是下颚骨之意，si3ha-hanu合称有狮子颊相，下颚骨宽广，这是讲到世尊的脸部，刚刚讲到脸的大小会影响牙齿的数目，狮子颊的面很广，颧骨隆满。谈到佛的脸颊，因印度方面常喜欢用狮子的脸来形容一个人脸很大，如狮子的脸颊般，我们称为方正脸、国字脸。狮子颊相又作颊车相、颊车如狮子相。在三十二相里即是说脸面圆满，两颊隆满如狮子颊。有的人说颧骨高比较劳碌命，劳碌命也是比较能干些，释迦牟尼佛的脸颊饱满、突出、圆满，对有修行的行者就是一种好的脸相，这是三十二相里面的狮子颊相。
狮子颊相的脸颊饱满而结实如狮子颊，即脸如满月净金色，满月是脸比较圆，但还加上一个净金色，还没有讲到释迦牟尼佛的身体都是金色的，具有金色身相。脸颊除了宽广圆满外，还有净金色，是修什么德行而成就的？系见有德者，如实赞叹，人家真的德行好，就要诚心的加以赞叹，最不好的是见人好，忌妒心就起来了，这真是要不得。去年11月我去看徐恒志上师，他这个人心地真的是很好，让人一靠近他就有如沐春风之感。以后看到哪一位修得不错，要多多的如实赞叹，不要以为夸赞别人自己就贬低了，不会的！在道德水准、修行持戒上，见到人家真的好，就要如实的夸好，至于别人的短处，就别哪壶不开提哪壶了。
称扬其美德同喜布施，而感得此相，人家有美德就要赞叹、宣扬；要同喜布施，发起欢喜心和他一样去布施，能够这样赞叹他人的德行、善行，那你会感召得这狮子颊相。能够见此狮子颊相者，表征什么呢？表能灭百劫生死之罪，这比看到广长舌相灭的罪少多了。毕竟要看到释迦牟尼佛把舌头伸出来，是比要看到祂的面容难多了，除非有因缘，祂有心现广长舌相给你看，那你就真的灭去百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记！
要看狮子颊相就比较简单了，看到释迦牟尼佛就看到他的脸，光这一看就可以减掉百劫生死之罪，百劫大概是十亿多年，听起来好像也不少，但如果心地不清净，这生死罪业虽减完了，但就我们无始劫以来的罪业而言，或许只是沧海一粟，还是剩下很多罪业也说不定。
见狮子颊相者，面见诸佛，了了分明，有机缘能够当面看到诸佛，会清清楚楚、了了分明的看到。当然现在没有佛住世，也没有真正的佛菩萨愿意现身给你看，增加你的信心。有的人是有这个因缘，那是在修法时、做法会时、或在梦中，多少有佛像、菩萨像，或是佛菩萨的化身显现。看到这种佛像，当然是好的征兆，但也不要太执着，看到好相很高兴，看到比较不好的相也不要在意！有时候非人、天龙八部也未必是很好看的，他们也许是在护持佛法，所以不要有分别心！现在是无佛住世，没有机缘面见诸佛，待下次弥勒菩萨下生时，是否有机缘跟祂同时下生来人间？
讲到弥勒菩萨下生，为什么很多人到最后都弘扬弥勒净土？弥勒菩萨在五亿多年以后会下生人间成佛，根据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》所讲的，有人要上生兜率天内院就要念慈氏咒。过去释迦牟尼佛住世，当祂在因地的菩萨之时，也持诵慈氏咒，也就是弥勒菩萨的咒，诵祂的咒、观想兜率内院的种种庄严，就可以往生兜率天内院，五亿多年以后，弥勒菩萨会下生人间成佛，当然你在身边，也跟着祂下生人间，出生做人，祂成佛了你刚好拜祂为师，听祂讲经三会，就可以悟得无生法忍，这是经典上所讲的。
再者，只要你是念过佛、不拘何法拜过诸佛的人，即使不生兜率天内院，未来弥勒菩萨下生成佛时，你也会有因缘在彼时出生，赴龙华三会，这三会讲经只三次，就度了九十多亿人，而今生不去西方极乐净土、不去哪一个净土，在人间行菩萨道，因为你讲经说法、随时供养诸佛，甚至于供养弥勒菩萨的这种功德，有这个因缘在以后都会成果，所谓成果就是制造一个因缘，让你去听经闻法，然后当生就可以悟得无生法忍，超出三界而得解脱。
今天讲了六个属于头部的瑞相，要记这三十二相可以从头算到脚，了解了就比较好记，我过去看过这三十二相也背不起来，这么跟你们讲过以后，就知道头上有肉髻、眉间有白毫光，眼的部份有牛眼睫相、绀青眼，口的部份有梵声深远相、广长舌相、味中得上味相，牙齿的部份有四牙白净相、四十齿相、齿平齐相三个，脸的部份有狮子颊相等等，这么由上往下，分有形、无相这么记下来！更重要的，要知道是修什么功德成就这些瑞相？今生有幸知道这三十二相是如何成就的，要知后而依据修行，学着去做！
(2006.02.18.
讲于法尔)