如何利用《金刚经》来修行
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第十三品
如法受持分
2005.11.26. 第
16 讲(4) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十三品 如法受持分
(三)、名词解释
2.般若波罗蜜(续)
《佛说帝释般若波罗蜜多心经》云：「此般若波罗蜜，其义甚深，非一、非异，非相、非无相，非取、非舍，非增、非损，非有烦恼、非无烦恼，非舍、非不舍，非住、非不住，非相应、非不相应，非烦恼、非不烦恼，非缘、非不缘，非实、非不实，非法、非不法，非有所归、非无所归，非实际、非不实际。如是一切法平等，般若波罗蜜亦平等。一切法寂静，般若波罗蜜亦寂静。一切法不动，般若波罗蜜亦不动。一切法分别，般若波罗蜜亦分别。一切法怖畏，般若波罗蜜亦怖畏。一切法了知。般若波罗蜜亦了知。一切法一味，般若波罗蜜亦一味。一切法不生，般若波罗蜜亦不生。一切法不灭，般若波罗蜜亦不灭。一切法虚空妄想，般若波罗蜜亦虚空妄想。色无边，般若波罗蜜亦无边。如是受想行识无边，般若波罗蜜亦无边。地界无边，般若波罗蜜亦无边。如是水界、火界、风界、空界、识界无边，般若波罗蜜亦无边。金刚平等，般若波罗蜜亦平等。一切法不坏，般若波罗蜜亦不坏。一切法性不可得，般若波罗蜜亦不可得。一切法性平等，般若波罗蜜亦平等。一切法无性，般若波罗蜜亦无性。一切法不思议，般若波罗蜜亦不思议。如是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜亦不可思议。三业清净，般若波罗蜜亦清净。如是般若波罗蜜，其义无边。」
《佛说帝释般若波罗蜜多心经》也解释了般若波罗蜜：「此般若波罗蜜，其义甚深，非一、非异，非相、非无相，非取、非舍，非增、非损，非有烦恼、非无烦恼，非舍、非不舍，非住、非不住，非相应、非不相应，非烦恼、非不烦恼，非缘、非不缘，非实、非不实，非法、非不法，非有所归、非无所归，非实际、非不实际。」这是最高般若波罗蜜的意义，是空、有不二的境界，也是「是实相者，即是非相，是名实相。」的说明，对一切法观它不是法，是为一切法，这种境界已经圆满波罗蜜了，但在还没有修证到这个境界以前，要先观它空，不经过空的过程，就没有办法做到空、有不二。
经典说到《般若波罗蜜经》，已经到方等经的第四个层次，是差不多大学的程度，而高中是在学空观时。若是你还有在意执着之事，就要学空，而学空不是懂道理就好，一定要做得到！空，意解容易，但若不能切切实实去走上一遭，便只是落于口头空谈。譬如听到人家说一句话、看到一个行为不对，又或者不是不对，只是境界高低不同，无法互相认同，若忍不住去批评人家，这样就没有学到空。
空，本是一个赤裸裸的空体，不去黏一切境。今天有同学在问，这个空怎么会产生因缘，成就四大？如何了这个因？所谓「了」，是了解，不是把这个因除灭，因不可能除灭，如果这个因灭了，那就是断灭，是落入断灭相！无始以来你所记忆的所有大、小因缘，是不可能灭的，因为阿赖耶识都永远储藏着，你要清楚了解一切因缘果报、与众生之间的恩怨情仇，都在于这个所造的因，去了解这个因，更进一步要控制这个因，让它不会发作成为果，才能得到初步的解脱。这要怎么做呢？缘来时，要有空性显露，空性在此非常重要。
空性显露，结果会怎么样？当这个因生起时，你的空性也现起，让这个内源因搭不上外境，那么这个缘就不成熟，缘不成熟，则因归因，成不了果，就好比埋了一颗种子在盆栽里，你把这盆栽用黑布罩起来，隔绝阳光，也不浇水施肥，这种子没有生长的条件，能发得了芽、结得了果吗？因是存在的，我清楚有这个因，但我用空性来截断缘，让因遇不了缘、成就不了果，如此去求得初步的解脱！这个过程是要实证的，不是懂了理念就好，是要从第一步的五根对六尘，历经一次次、大大小小不同境界的考验，千锤百炼后才能证到。
有智慧的人看得透彻，洞烛世情，但若守不住口，是没有学到空；若知见有限却又喜高谈阔论，那是无智且无空观，有智慧而又能装聋作哑，是修空的第一步，世道人情、是非功过虽是一眼了然，却也没有想议论判别的心，觉而不住，知而不执，把自己的观念打破、习气断尽了以后，空体才会显露出来。
这种磨练让你的空体在日后遇到因现起、缘来时，空性大显，而能了这个因；缘若能错开了，果就成就不了，这是初步的解脱，是小菩萨的一种自我智慧的解脱。我们今生因无明而成就了这四大，为何不在未死之前，假借这四大空，来学习真正内在的空性？亦即从心性与空之间学习，让它对一切境不起一切法相应，而这种实修要从五根练起，五根练得差不多了，再从第六意识与第七意识内在的心起心灭、一种灵知的感觉上下手，去断内在的因缘牵扯。
佛法懂了、理念懂了，就要慢慢的去对境磨练。空不了的人，嘴巴要讲，心爱胡思乱讲；修空的人，眼睛看了、耳朵听了，五根对六尘接触了以后，都不必太在意，好也罢、坏也罢，不过是大家的因缘罢了！待空性真的证到了，我常讲的，无畏施就自然出来了，不用一法，一个修到无所执着的人站在那里，周围的众生自然可以接收到你空性的祥和、安详，不再恐慌，这就是学到了空的样子。
空的样子，要你自己去体会，种种因缘来时，是否能够不受它的影响，保持心的自在？顺、逆境界来时，是否在意？如果顺境来就觉得舒服、高兴，这就还有一种贪爱的心！逆境来、冤亲债主到时，你也不会觉得很痛苦，身体不舒服就对境去处理，不会觉得非常烦恼，身体无论健康或有恙，都是平等心，这是空性的另一种修证。
甚深般若波罗蜜就在讲空、有不二的道理；非一，一个是只有空，非一是好多不是一个，是在讲有；非异，也不是很多，是讲空；无相、非相，非相就是观一个实体里面没有一个相，那当然是在讲空；非无相，是说因缘所化成的种种法，不能否认有那个法，但是因为我有空的底子，我观这个法，它不是能够影响我的心起分别的法，有这个能力就可以观它非相，这是最高深的般若波罗蜜，就要修证到这样。
后面的名词，还可以无量无边的例举出来，只是代表性的写出这些，都是在讲空、有不二的道理。空，是我们的本体；有，是因缘而化成的一种短暂无常的现象，在空有之间我可以把它看没有，或看成有，无论看成有或没有，我都不受它影响。小菩萨或阿罗汉根本是否定一切有相，不去看它，反正我心也清净，不会受它的影响，而大菩萨虽知种种事，更不会受到影响，这样才是修证到了空、有不二的境界。
非烦恼、非不烦恼，何谓烦恼？谁在烦恼？是你无明的心在胡思乱想、在烦恼。空性不烦恼，自性只是应那个缘而现那个境，它也不会烦恼。谁在烦恼？是现那个境以后，你那烦恼的种子、习气毛病、心的问题在烦恼，学佛法有很多要学的吗？没有！悟的人早就悟了，上上根基的，当头棒喝，一句话就成了。教他不要讲话，他就不讲话，有的人教他少讲话，从前讲十句，进步成九句，几个月后再駡一次讲八句，还是喜欢讲！这是智慧的问题。同样都是人，为什么有的智慧高？有的智慧低呢？想一想！密教里有一些法是开智能，有一些是消业障，可能智能不够的要开智慧，业障多、修不下去的要消业障，才能够好好的修下去，当然这是与累劫修下来有关，今生能够接触到正法、佛法，要积极一点，多在自己的习气毛病上突破。
这里所讲的一切名相，离不开空、有之间的对立关系，空是本来的样子，在因缘产生一切法时，你要用般若波罗蜜的智慧，观它一切无所得、不可得，不要去执着它，能够做得到，你可以知一切法、而又不烦恼，这样就已经做到般若波罗蜜的智慧。我们引述的这一段，是佛在三十三天帝释天主那边所讲的《般若波罗蜜经》。
「如是一切法平等，般若波罗蜜亦平等。」我们常讲顺、逆一切法平等，现在讲空、有一切法平等；空，不要执着一定要守空寂，那就不一定要住在涅盘境，一旦证到涅盘境，然后再学习不空境界时，你不执着这一切法，那空、不空有什么不一样的呢？照样可以把不空的因缘法看成是空，不受它的左右，这样更进一步的修证到菩萨方等的智慧，所以般若波罗蜜亦平等，般若prajba是空、有不二的解脱智慧，pramita 到彼岸，pra是趋向，mita 是ma之变化，有了解、得智之意，转化为解脱到彼岸，我们用空、有不二的智慧度到彼岸。
空、有不二是从世间法到出世间法、到菩萨法，一直到成佛法，都属于般若波罗蜜的智慧，那么要怎么用般若波罗蜜的智慧观一切法、不执着？般若波罗蜜的智慧，就是观一切法「无所有、不可得」、观一切法「不即不离」，要练这种功夫，我眼睛看这个人、这件事，我可以不动心，不生好、坏之心，反正跟我没关系，如果要度他，就借这个机会駡一駡他，棒喝一下！如果度不了，就睁一只眼、闭一只眼，装聋作哑没看到，这就是般若波罗蜜的智慧。
修自己，是每个人第一步要做的；度别人，是到了一个程度以后，你潜在的佛性，可以知道这个人可度吗？这个人可度、这因缘很深，这因缘何时成熟？到时候了该度就度、该发作就发作，是随性而发！佛法有时候是很不可思议的，太早不行、太晚也不行、用脑筋想过了也不行，要随性而发！今天这个因缘转、转、转，转到成熟了，发作了，发了以后就不要后悔、不要在意，就看着结果！
佛法是讲圆满的，到最后一定是圆满的结果，因为一位证到般若波罗蜜智慧的行者，是平等一切法，在平等一切法之际，他要不要应缘？他要应缘，应顺缘、应逆缘、应这种犯戒的因缘也一样，随缘造作、演戏，在演时里面的那个心很平静，表面上看起来是生气了、脸色变了、声音大了，其实内心很安详，以后自己可以去体会一下！骂小孩时骂归骂，心里面很平静，不失控制的这么骂，逢场作戏的去教化小孩，可以如此去体会一下。
「一切法寂静，般若波罗蜜亦寂静。」从空来讲，一切法都是如如不动的，以如如寂静的体，去面对因缘法时你能够不动，这样就是我们体性本来的样子。般若波罗蜜也是寂静，为什么？般若波罗蜜就是观空、有不二的一个法，用我们的空体去面对外境一切因缘法时，你也观它无所有、不可得，那不是寂静吗？因缘在凑合起法时，却能够自在的观事情的过程，不必在意的任其发展，因为不依内心里的习气毛病去对众生，是以空无的体性、教化众生的心去应缘，应缘完了，你的心还是空，一切法到最后，无论顺、逆，反射回来的还是又进入空，最终你会得到意想不到的好结果，菩萨法是这么去修学的！
菩萨法是学空、有不二的道理，菩萨法不是学有为法，等到进入陀罗尼门(真言门)时，才是学有为法。你在学般若波罗蜜的阶段是在学自利利他法，是修自利利他，你自己还没有成就，所以要学般若波罗蜜以守住自己的空体，然后应缘又要能够自在，是在学无相般若波罗蜜、学无相三昧，这样能够做得到，才有办法更进一步的进入陀罗尼门，陀罗尼门是最高的佛法，几句佛的咒语就可以利益众生。
面对一切法，寂静中不动，一切法是有相的，一切法寂静，般若波罗蜜亦寂静。用般若波罗蜜观它能够不动，你要先练习眼睛看着别人，不管是做了什么好、坏事、如不如你意的事，你都要能够不动，除非你是当家，要管还是要管，否则家就乱了，但讲归讲，讲是心平气和的讲，用般若波罗蜜的智慧去讲，就像禅师在教化徒众一样，骂是骂、打是打了，之后大家喝茶去！彼此都没有芥蒂，心有芥蒂就是心不清净。
徒弟被打了不甘愿，发起瞋恨心，那就太离谱了！你在修什么？没有恭敬心！师父这么老婆心切，拼着犯戒律骂你、打你！你以为他喜欢吗？是因为要你好！他虽现了打相、现了骂相，他的内心是很平静的，如果你被骂了、被打了，产生了怨恨心，这就是自己内心毛病太深，要去转！不要去怪老师、怪师父、怪当家、怪同学、怪别人鸡婆，不要这样子！我们要回心返照来检讨自己，我为什么心有不平？我为什么有这个毛病？这样才对！
不要往外去追寻，不去反省自己，却反过来看别人的过错，这就是向外追逐，这不是修习佛法的态度。学佛法的人是发生了什么事情，要从自己内心去反省起，我有没有不平的心？我有没有冒起瞋心？有没有怨恨心？有没有报复心？是从内心去反省，还要修忍辱。能反省是一回事，你的心不见得安，还是有一点不服气，不服气就要忍，忍到最后安忍，被骂了好像也不痛不痒了，有则改之、无则嘉勉之，若是被骂时，心都没有动，就是大有进步了！这才是真正修习佛法的态度。
更深一层的去体会般若波罗蜜，本身的空相显露，面对一切外境又不去执着，一切法不动，般若波罗蜜在用时亦不动。般若波罗蜜者，即非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜。虽是不要去执着一切境，但是人不去执着一切境又不起，所以要能坦荡荡的让法起、法灭而无住，真正能够做到这样，才是最高的般若波罗蜜。
「一切法分别，般若波罗蜜亦分别。」这是没有做好般若波罗蜜，起了分别相，你才有顺逆、好坏想。「一切法怖畏，般若波罗蜜亦怖畏。」起恐怖心是般若波罗蜜没有发挥功用，所以才起了恐怖心、罪恶感。「一切法了知，般若波罗蜜亦了知。」如果你了知一切法，那你也就能清楚知道般若波罗蜜。到了明心见性，见性到阿那含的境界时，都能知道正在空之间应什么缘？起什么用？结果会如何？对一切法你都能了知！所以一切法了知，般若波罗蜜亦了知。一般我们难就难在还未见性以前，我的心在动，好像有在起用，但在帮谁不知道，帮些什么事也不清楚，整个自性起用的过程是迷迷糊糊的，这是还没有见性，起不了神通，还证不到阿那含果。
回过来修般若波罗蜜要这么去体会，「一切法不生，般若波罗蜜亦不生。」一切法虚空妄想，为什么会起一切法？从空里面经过心、再产生四大，这是幻化成我们的肉身，或者幻化成这个器世界。《楞严经》所讲的七大是在一般所讲的地、水、火、风、空、识的六大外，把根大加进来，根大是属于色法。一切法之间都是心，我的心与众生的心因着因缘纠葛，才产生出关系，你的心与父母的心交葛，才会投胎去当他们的儿女，如果你有般若波罗蜜的智慧去观护着父母交合的那种心，然后你也没有淫欲心，感知了又不交融进去，你就不会去受生了。因缘所生法，不生亦不灭，既然无生，则也无灭，是以「一切法不灭，般若波罗蜜亦不灭。」
不去受生的这种能力，就要培养出般若波罗蜜空的这种智慧，然后要观一切因缘，是虚幻不实在的，不要一头栽进去那个因缘里面。不能解脱的行者，就是观一切法为真，其实无论真假都不要去执着，真归真，你不去执着它真，也是不真！假也是你的妄想，本来就是假的，有什么可特别执着的？所以一切法，包括内心的妄想、种子、法尘，包括真实的因缘法，心与心之间的纠葛缠缚，这种种都要去认知，全部将之观为妄想，如此「一切法虚空妄想，般若波罗蜜亦虚空妄想。」
「色无边，般若波罗蜜亦无边。」这又讲到从空化有，你的智慧也可以化一切色无边，甚至可及无量无边的虚空，这不是一般菩萨了，这一定是能幻化的菩萨才做得到，所以菩萨有没有神通？菩萨也有神通的！心空法了后祂可以从自己的空体之间，去化一个真实的肉体出来，如观世音菩萨是大菩萨就更不用讲了，随时化现一个人、一个境界在你面前，同时也可以瞬间消失掉，这是悟到空的行者色即是空，既然悟到色即是空，空即是色也要去试一试！
大陆的朋友给我一张和尚的照片，此和尚常戴一顶像济公的帽子，穿一件百衲衣，是他母亲为他缝的，行踪非常诡异，不按牌理出牌的。这张照片是他出现在一个法会里，一个三圣堂的成立典礼，相机照下去时他的化身就现在相片里面，很清楚是他的样子，要能够练到化一个身出去，甚至于真正有一个血肉之躯在哪里，这不是一般菩萨了，这个案例是相机才能照到的化身，但真的很清楚是他的形貌。
我另外还有一张元音老上师的照片，老上师坐着，有两位信众站在他身旁，这张照片冲洗出来时，有一尊很完整的佛像在背景里面，像这种不可思议的相片，都是色、空之间的幻化，要学到把色化空，然后再从空中化有，没有这种能力，就不能称为是大菩萨。当然有些密咒也可以让你隐身，念咒就可以让你的身体消失掉，但是要真的修证到色即是空、空即是色，受、想、行、识亦复如是，才真的是大菩萨。
大菩萨为什么想变化？因为心里面有一个感觉要救度众生、要摄服某些众生，起这种感情作用时，祂才会用心法去变化，所以色、受、想、行、识分色法与心法，色是色法，受、想、行、识是心法，这两者是大菩萨心清净以后，他还是用色、受、想、行、识去起神通变化，然而前提是你要先修证到色即是空，受、想、行、识亦是空，然后再倒回来由空中用受、想、行、识去化一切色相。「如是受、想、行、识无边，般若波罗蜜亦无边。」
佛法是无量无边的，不要只局限在求解脱、没烦恼，若今生能悟到空，要不要有神变的能力？我常常对某些有境界的同学提到：不要得少为足！从我们现在到成佛，达到释迦牟尼佛的境界，要走多远？很远！很久！但是不管还有多远，要有发心说我今生要跨上一大步，不要走这么一小步就满足了。如果你今生很发心的冲一大步，不就缩短成佛的时间了？所以今生听法要有一种激励的心，不要每一个礼拜来一次，坐在这儿听一听，心灵美容一下，回去以后为了生活上鸡毛蒜皮的小事，被太太、先生、小孩、公婆一搅和就忘得一乾二净，要尽量利用所面对的外境，先断内心的一切执着。
再来这般若波罗蜜就越讲越深了，「地界无边，般若波罗蜜亦无边。」就从我们肉体的地大来讲，到世界的地大、十方一切佛土的地大、无量佛剎土的地大，这些是无量无边的，你要用般若波罗蜜的智慧去扩大视野，这是已经从空证得以后要化神通变化，还是要以般若波罗蜜去化有相，所以要空也是般若波罗蜜，要解脱也是般若波罗蜜，要从空中化有，也是般若波罗蜜，一切都是它！所以为什么第一句话就说般若波罗蜜其义甚深！不是只有无所有、不可得，讲神通变化还是它，无所有、不可得只是第一阶段。那如何用般若波罗蜜多来扩大视野，也许您会任为有一法可用，不是这样的。反而要更舍弃一切法，入清净觉，入无为境，如来佛是这样得到最清净觉的，所以如来法身就可遍至无边世界。
如是水界、火界、风界、空界、识界无边，这是讲到六大与心，六大无边、般若波罗蜜亦无边。金刚平等，金刚是无所不摧的，如果你有金刚平等性，可以悟到空、有不二平等、顺逆平等、色、受、想、行、识平等，从空中化色、受、想、行、识也平等，我们要学金刚心，也要学金刚身，金刚身先学得了，你就可以耐打，耐众生欺负，金刚心学得，般若波罗蜜就具足，这时候才能空、有不二这么去神变幻化，所以金刚菩萨已经是接近成佛的阶段，也是如来地的金刚菩萨。
我们一般菩萨就是小菩萨，金刚菩萨一定是与密咒相结合，所以称为金刚乘，有一天所修的境界高了，就进入金刚乘。我们开始学佛法是念佛或者是修禅定，所以对于密教觉得不契，其实是因为程度还不够，才如此觉得。我们也常看到很多人以前学习过密咒，但今生还没能够从头好好的修学这空、有不二的解脱道之前，就又先接触到密咒，境界没有、心地也没搞清净，以为口里念念咒就是金刚乘，习气毛病还一大堆，怎能称为金刚菩萨？也不是！所以有金刚平等性，般若波罗蜜也是一样平等，亦可以得到无所不办的金刚力。
「一切法不坏，般若波罗蜜亦不坏。」起心动念可以成就一切法，当然这一切法不坏，不是永远不灭，永远不灭只有一个空性。所谓的一切法不坏，是指你所建立的一种意志力，这种法外道没有办法来破坏它，你建立了一个心所形成的坛场，外道没有办法侵入到你建的坛场里面来；佛有十力，祂用这十种力量的随便一个念头，这些天神、魔就没有办法化解，如果你有金刚心随便观想一个梵字，套住我这身体，任凭一切外道念什么咒语、用什么符咒，也害不到你。那你怎么有这种能力？还是修行时用般若波罗蜜的智慧来成就。
般若波罗蜜不是只局限于解脱，它还可以成就一切无量无边不可坏的法，早期我们讲的般若般波罗蜜，都是告诉你观一切修行过程之间的境界是无所有、不可得，那是在修解脱、在修不被因缘来干扰；修到空以后，要再用般若波罗蜜的智慧来成就一切法，那种念力、定力，使外道、魔都没有办法来破坏你心所起的一切。
「一切法性不可得，般若波罗蜜亦不可得。」刚刚讲空、再来讲有，现在又把这有再破掉，一切法性不可得，空本来就不可得，地、水、火、风也不可得，五蕴身也不可得，所幻化的一切法亦不可得，所以追根究底一切法不可得，因为一切性空故不可得。再回过来，般若波罗蜜亦不可得，那要去执着什么？我随性、随因缘做了一件事情，做完了、忘记了，不要再去执着什么，像释迦牟尼佛度了无量无边的众生，在度众生之际有没有法？是有法！虽然有法、度就度了，到最后没有一众生可度想，又把所做过的事情放下了，因为般若波罗蜜是不可得。
「一切法性平等，般若波罗蜜亦平等。」既然法性平等，比你低的观平等，比你高的也观平等，高低都可以自在。比你低的，你可以教他，以降低他的小心眼、脾气、毛病，使他收敛一点，都是用般若波罗蜜的智慧，很自在的去平等这一切法。菩萨唯一的执着就是要度众生，度众生是要去转他们的心性，增加他们的智慧，不再迷失于恩怨情仇的情见里，要让他们能够超越这些。每个人都具有般若的智慧，为什么佛性不抬头？你就是要让佛性抬头，一抬头，自己就知道怎么做，无我法执的观一切法，当然一切法性平等，用来观一切法的般若波罗蜜亦平等。
「一切法无性，般若波罗蜜亦无性。」用了般若波罗蜜，它本身亦无自性，并非一定有般若波罗蜜这个法，它没有绝对的法，是随因缘而现的那种般若波罗蜜的境，要观无所有、不可得就观，要化一切境就化，化完了、解脱了，还是无所有、不可得，不要去执着有没有一个什么般若波罗蜜，也不要认为我是用般若波罗蜜去化解它，不必这么想，反正很自在的，境来就用这样的心去应对它，因缘来了应缘，应缘完了又没有法的执着，不去想什么般若波罗蜜什么的。
「一切法不思议，般若波罗蜜亦不思议。」一切法是不思议，你的心够清净了，动个念、起个愿力，它可能就成就了，确是不可思议！但别想去中个六合彩、中乐透的，这种一定不会成就，不可能达到不可思议，除了要心清净，还要是为众生，一句话、一个念头都是利益众生的，它可能就会成就了。这样的法确是不可思议，前提是你的心清净了没有？心清净了才能为众生行不可思议的法，而这也是要以般若波罗蜜来发挥功用，所以般若波罗蜜亦不可思议。
上面所讲的空、有不二的境界，与般若波罗蜜自性空的道理，总结而言，十波罗蜜都是不可思议，如是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜亦不可思议。布施波罗蜜就像一大片土地般，你在这一片土地上要生起什么心法？上根结善缘，因缘左右逢源，诸佛菩萨给的加持，都是从布施来的，这块大地不去行布施波罗蜜，是没有办法得到利益的，当你布施了以后就有不可思议的能力。
持戒波罗蜜，你持的是哪个戒？持戒非常精严时，它就会发挥不可思议的神通力，例如守不妄语戒，讲出来的话就会成真。不可思议的能力，都是从守戒清净得来，其它的不杀、不盗、不淫、不妄等等，每一个戒律都有不可思议的能力，如果你不杀生，也许可以救很多的众生，有本来该死的动物，被你这么一摸、或者念一念咒语，也许就救活牠了。
这波罗蜜真的不是只有实际上表面的字义解说而已，都有它不可思议的能力，忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜也都是一样，所以地前菩萨修到六度波罗蜜，再加上方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜亦同样不可思议。
三业清净，当身、口、意三业清净时，般若波罗蜜亦清净，空、有不二的道理可以证到，能够从空化有、从有化空。如是般若波罗蜜其意义无量无边，不是祇有解说义理就了事，是要实证，最后一定跟你的神通变化有关。
《大乘庄严经论》述说：般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正等正觉为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。
《大乘庄严经论》述说：般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类；般若波罗蜜之自性本空，般若波罗蜜也是空。每个法都有其因，你要成就般若波罗蜜，就要修般若波罗蜜之因，就要发起善根、发菩提心，就种了般若波罗蜜的因。发菩提心就是我未来要利益众生、要自我解脱、要增进无量智慧、要度尽无量众生，然后在哪一世我一定会成佛，这就是因果。
般若波罗蜜之果，行了十度波罗蜜都圆满了，一定会成就如来菩提果，在哪一世也就成佛了。造了般若波罗蜜的因，有了般若波罗蜜之业，就有般若波罗蜜的果。在般若波罗蜜学习之间，有相应法、有不相应法，因为刚开始学，所以先学不相应，不相应法学好了，再来学相应法；我功夫还没练好前，先守好自己，不跟你一般见识、不相应，待我功夫练好了，我可以相应、跟你对打，相应之间我可以守住寂静涅盘的一面，如如不动地面对那个境，这就是相应法，甚至于更进一步的从空性之间，产生不可思议的般若波罗蜜可幻化的神变，这也是相应法。
般若波罗蜜有什么品类？是无量无边的！除了十波罗蜜以外，所有《大般若经》还不只讲这些，像放光波罗蜜、仁王护国般若波罗蜜，都是在讲十四忍，每一忍都可以成就一个境界。这些都是谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性。学佛法第一个要先出世间，也就是要解脱三界，再入世间，此时入世间就是出出世间，成就圆满的空、有不二的中道观修证。如果不先出世间就进入世间，你要度众生会反被众生度走了。要先放下自己的欲望，才能从内心里得到出世间的解脱，所以第一步要做的是出世间法，出世间法的自性就是要空一切相，自性应缘要把它空掉，即是观一切法无所有、不可得。
以定持为其因，也就是你稳稳地有这种出世间法的能力，以获得善解脱为其果，这果还不究竟，只是走了一半，自己解脱而已，智慧还不圆满，还要更进一步的上求如来菩提，以无上正等正觉为其命。无上正等正觉就是不偏于空、不偏于有，也就是前面讲的所有这些名词：「非一、非异，非相、非无相，非取、非舍，非增、非损，非有烦恼、非无烦恼，非舍、非不舍，非住、非不住，非相应、非不相应，非烦恼、非不烦恼，非缘、非不缘，非实、非不实，非法、非不法，非有所归、非无所归，非实际、非不实际。」都是在讲空、有不二的道理。
这无上正等正觉还不是就完了，还只到等觉位，等觉位只是证得空、有不二的中道观，妙觉位尚未证得，妙觉位才是如来佛，依般若波罗蜜智有无量无边的神通变化，知见扩大到无量无边的虚空一切佛剎土。所以成佛不是就这么说说算了，要去懂得这些境界，懂得佛是什么境界？才不会可笑的自我肯定，犯了大妄语！其实我们实在太渺小了，连释迦牟尼佛的一根脚毛都不及，无知才会自大、无明才会打妄语，当你真的深入经藏，懂得越来越多时，才知道佛法的真境界是什么？修行境界真正所得到的果位是什么样的境界？你什么都没有！通也没通、心也不清净、知见又有限，只有努力忏悔、消业障，加仅修学以增加智慧！
般若波罗蜜是以正说正法为其业，不要有邪知邪见的这种说法、不要有私利的说法、不要有想得到什么好处的说法、或想要得到什么供养的说法，如此这般就能以般若波罗蜜与一切法相应，般若波罗蜜是诸法之首，只能用般若智与诸法相应，就有正说、正法为其业缘。无法是空，空有诸法当然都要把般若波罗蜜摆在第一位，般若波罗蜜是做了以后等于没有做，行了等于没有行，以无所住心去做，做完了又忘记，没有想是用什么去做？其实就是符合般若波罗蜜的智慧，这样去行般若波罗蜜的结果，世间法也学了、出世间法也学了、出出世间法也学了，每一种都有它的品级、类别，因此般若波罗蜜是分了好几个层次，不是只有一个类别。花了一些时间把「般若波罗蜜」深入的再讲一下，扩大大家的视野。
(2005.11.26
讲于法尔)