A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行
       -- 第十二品  尊重正教分
                   2005.10.08.   第 15 讲(5)     张玄祥 居士   讲于 法尔讲堂

   (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

四、金刚经经文解释(续)

第十二品  尊重正教分  

(三)解释名词(续)

12.读诵受持

即读诵经典(金刚经)，据《法华文句》卷八所载，「读」指循看经文，「诵」指离经背诵不忘。受持梵语 udgrahana挴奇成仕，指领受于心，忆而不忘。系为解义或祈愿、回向而诵读经典、受持经典中之义。读经包括多种类别，若为赞叹佛德而读，称为诵经、讽经；若为通解经义而读，称为看经；为祈愿而读大部经，称为转读。禅宗区别其不同，谓讽经、转读，必行于佛前；看经可随意行于寮房。又诵《大般若经》时，逐卷诵六百卷全文，称为真读，即读经；只读每卷之初中后数行，而转翻经卷，称为转读。此外，于心中默读经典，称为心读；以身实践经典，称为身读(受持)。读经、转经、讽经、看经、念经等情况虽有异，但一般皆不作区别使用。

「读诵」有一意义，「受持」也另有一意义。我们每天诵《金刚经》或其它的经，《金刚经》里出现好多的读诵受持，究竟读诵、受持有什么不同？读诵是读诵经典，自然包括《金刚经》或者其它的经典，在《法华文句》解说《法华经》卷八上，把读、诵分开来，「读」是指循看经文，「诵」是指离经背诵不忘，能够不看经文背起来是谓「诵」。记性好的，《金刚经》读诵那么多次可以背起来了，甚至于倒背如流，这样就是「诵」，但年纪大了或脑筋不好的就背不起来。我们一般人记性不佳、智慧不够，但于快成佛时就有无忘失法，看过的、听过的都不会忘记。

我找了一个增加智慧的咒语，每日卯时（早晨五点到七点之间）以一杯水供于供桌上，然后念七遍、十四遍，把水喝下去，七、八个月以后，一天可以记一千偈、一千诵，一诵大概五字、六字、八字﹔若不喝咒水光念咒，一天也可以背五百偈或诵，有兴趣的人可以来登记。咒不长，才十几句，但不只念这个咒语，包括前面的净口业真言、安土地真言、普供养真言，及后面的补阙真言，顶多两、三张纸，但要五点起来念，念完了在七点前把咒水喝完，三回合大概三百CC的水，一回合一百CC。

受持，梵语 udgrahana挴奇成仕，指领受于心，忆而不忘，而且付诸行为，也就是待人接物之际，把所学到的经文用于对治烦恼上，这是第二层次的法门；第一层次的法门是不要动心，面对逆境、顺境，都能够如如不动的面对那个境，做不到时可以用《金刚经》里的偈语或任何一段经文，来提醒自己不要烦恼，比方有冤亲债主来生障，可以告诉自己：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。

提醒自己逆境不久就会过去，因为一切有为法都是不长久的，也间接的告诉冤亲债主，用心法、或任何有为法障碍我，这个法也是无常。刚开始力道虽强，但再而竭、三而衰，最终没力量了，你只要心如如，承受一点肉体的障碍，很快就过去了，这是第二层次的修法，是还没有究竟前大家要磨练的。一旦心真的可以如如不动，可以自在无碍的面对顺、逆境，就是住在禅定中，这时就不必用一法，无为法是最好的，可以克服一切境。

受持，这里只是领受于心，忆而不忘，应该还要再加上在日常生活能够运用。读诵受持，系为解义或祈愿、回向而来诵读经典、受持经典之义。在读诵之际，忽而读到经典里的某段经义，对你目前的状况是有益的﹔或是面对烦恼境，脑海中自然浮出某句经文来化解目前的障碍。没有障碍，也许不会去想经典中的意义，碰到障碍，可以去读诵经典，读诵经典本身就有福德，可以回向给冤亲债主、一切法界众生，也可以让你体会，目前这个境适用经典的哪句话来对治？如此你可以度到彼岸，又可把所诵的经典回向给法界冤亲债主，甚至若是有所祈愿，想让事情得以满愿，就可以去诵哪一部经。

像参加大悲水法会，有的人会较在意起居生活间所出现的境界，希望能够顺利，有的人会为家人、自己的身体或人事而祈求；你要很虔诚的念，祈求就能满愿，当然发财比较不容易，因为发财要有种善因、布施。这也是一般人诵经的目的之一，当然要修空观的人应避免有种种的愿望。

读经的种类很多，一部经典里有时会出现不同的格式。《金刚经》里只有出现两次的诵：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道、不能见如来」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，是用简单的偈语再一次浓缩阐述经义。大部份的经典，世尊讲了一段经文后，又再以特定字数的偈诵，重复这段经义，或由弟子用赞诵的方法汇总唱出，除了有助了解经义外，还有赞叹佛德，称为诵经、讽经。

若为通解经义而读，称为看经，在书桌前聚精会神的读，就是看经；为祈愿而读大部经，称为转读。什么是诵经、转读？古代禅宗有特别的区分，诵经、转读，一定要在佛堂或佛像前，看经则可随意的在寮房或书房里看。读经、转经，大部头的经，像《大般若经》有六百卷，一次要读诵全文是不可能，要一卷卷慢慢读，一天读一卷，可能要花上两年的时间，这就是真的读经。

我们网络上的《大般若经》，把前言稍微汇总、解释一下，后面就附那一卷经文，要看懂它的义意是什么，这是真读经，是真正一字一句的读，了解它的义意；很快的浏览每一卷的第一部份，或中间几段，或后面几行，这是转经、转换经卷、转读，简称为转读，像现在的「速读法」。现在信息发达，出版品特别多，要每本书慢慢的读，真的是浪费时间，只有翻一翻书，眼睛这么扫瞄过去，找重点在哪里，你若一眼扫过去而不在意的，多半是不重要的，扫瞄到重要的，可能要停下来认真看一下，这是速读法。转读也有这意义，读到重点时特别专注的看一下，然后再转过去，不是每一行都读，这就是转读。

此外，于心中默读经典，则是背诵，称为心读，我们最常读的是《般若波罗蜜多心经》。还有一个比较特别的就是「受持」，是以身来实践经典里面的经义，称为身读(受持)，这就是我刚讲的受持的意义；一句经义懂了以后，把它确实用在你的日常生活中，譬如《金刚经》里，最常被引用的：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，心里烦的时候念一下，然后确实的把它观成是：「梦幻泡影」，或以「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，看自己心里的起心动念都是虚幻不实在的，不让它再罣碍而变成你的烦恼，这样就可以自在的面对那个境。

有因缘才会让心起法，而且这个法都是让你很罣碍的。妄想则不同，打妄想是飘忽游移式的，忽而念头出现了，但一想到其它事又走了，不执着。障碍来的时候，它让你不断地想最想不开的事，一而再、再而三的去而复返、围绕着你，故意要让你受不了，若没有证得如如不动的体性空，是很难去面对那个境，若当下能够说我为什么要去想？这些都是虚幻不实在的！可以有魄力的撒手一放，那外在的力量也动不了你，说简单也是很简单的。显教有显教的好处，显教是懂经意了，面对逆境不受它的影响，培养磨练的功夫，这是身受持。密教是念咒，请菩萨来来加持你、与之对抗。能够懂得读诵、受持是什么意义？是可以用在读经、背经，在身持、受持方面也能确实的去做。

盖读经、转经、讽经、看经、念经等名称，虽是区别其情况的不同，但一般并不特别的去做区分。诵、讽是大声的念；看是眼睛看；「念经」，有口字旁的念，是用嘴巴念﹔没有口字旁的「念经」，到底是用意念看？还是用嘴巴念？现在「念佛」与「念佛」老是搞不清楚，当初经典出现的「念佛」是没有口字旁的念，这念佛是用你的意念去忆想佛，就像用你的心想妈妈一样，同忆想慈父、慈母之意，如此想就与佛心相应，用嘴巴念，若念不到默念、念不到心念耳闻、念不到心念心闻，就显不出念佛的意境。

有位大陆网友写mail来谈及印光大师说的：意意能念佛，都能有所成就；末法时期念佛很重要，他说经典上《方等大集经》里面，也找不到这一段经文，「念佛」是找不到的，要找用心来忆念佛的「念佛」就找得到。阿弥陀佛现身说法，就在《大方等大集经》里面的贤护品也找得到，是贤护菩萨问「念佛」怎么念？这一段里面就谈到「般舟三昧」，是恒常忆念佛的三昧，平常忆念佛是不睡觉，在九十天内，天天除了用餐以外都不睡觉，这么忆念着佛，到时候十方虚空一切佛都会现在你的面前，这是「般舟三昧」用忆念的。

第二段在讲意念的功德，如果你意念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这么一直想衪，阿弥陀佛就会现在你心中与你相应；现在的人把它改成嘴巴「念佛」，念佛要念到嘴巴不能念了、用心念，心念不能起了，它自己在念，这样你的心就很容易与阿弥陀佛的法身相应以外，衪还可以化一个法身给你看，我们念经也是一样，读经、念经，其实讽诵就是口念、在讽诵，没有口字旁的念经，是用意念来想，就像默念一样。

显教的经典，像《心经》是《大般若经》的精华，古僧大德说这是佛的法身一样，佛的法身是空、无相，《大般若波罗蜜经》里面刚好在讲空、无相，你碰到障碍就一直念这二百六十八个字，一直背，那障碍也就没有了，就跟你想：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」的意义是一样，在提醒自己，一切都是空，一切所学的法也是空，一切相也是空，苦、集、灭、道也是空，所以心里面就没有罣碍，没有罣碍就没有恐怖，究竟涅盘就是这样子，没有什么可得的，为究竟涅盘。

　

诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。《金刚经》云：「尽能受持读诵，当知是人成就最上第一希有之法。」又如《法华经陀罗尼品》记载，若能于本经受持读诵解义，如教说修行，功德甚大。如《观无量寿经》载，求生极乐所修三福之一，即「深信因果、读诵大乘」、「读诵大乘方等经典」。此外，《法华经法师品》亦举出五种供养本经之方法：受持、读、诵、解说、书写；后世遂依准此说，称为五种法师行。

诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。每一部经都有言及受持、读诵或去推广，其功德是无量无边。《金刚经》云：「尽能受持读诵，当知是人成就最上第一希有之法。」最上是没有比这个更高的，是第一究竟法，没有能排在其前面的；稀有也是世间的这种高深佛理不多。最上、第一、希有这三个名词，已经在讲《金刚经》的经义，用在我们解脱上，你只要读诵、能够受持已经不简单了，是学最高深的佛法，并且要能够去用。

又如《法华经陀罗尼品》亦有记载，若能于本经受持读诵解义，如教说修行，功德甚大。把这教义能够广为宣传，而且依义修行，这功德是很大的。每一部大乘经典里面都附有一个咒语，《金刚经》里面没有，只有在后面附的：「般若无尽藏真言」，没有附在经文中，很多大乘经典都有附一段经文与咒语，咒语能够懂，你念这部经、诵这个咒的功德更大！

如《观无量寿经》记载，求生极乐所修三福之一，即「深信因果、读诵大乘」、「读诵大乘方等经典」。佛教主要就是因果说，但不要谈到信因果，你就很被动的说有这个因、就有这个果，因果已经过去了，无明造的没有关切。不要看到就认为：「是因果也！」因果是对，但是我不希望不好的果报让它真的发生，所以要种新的善因，来转过去不好的果，很多是大家的共业、家庭的业、自己的业，是过去无明造的，今生诵经、读经、修行，都是在弥补过去，种了善因以后，可以转过去不好的业，这才是深信因果。

现在我深信因果，要化被动为主动，我认真的去种善因，若有一些不好的果报现，我刚好可以转它，要主动一点！你平时能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这么用功，就是在种新的善因，这中间难免会碰到以前无明在哪一世所造的恶果，冤亲债主来要债了，刚好新的善因可以去转过去的恶果，因因果果、果果因因，这才是真正懂得佛法。第二个你要知道因果是历历不爽，我们不要再去造新的恶业，不要再跟人家结怨，这些懂了，要跟人家有因有果，不如去结个善缘，菩萨结了很多善缘，也可以放下、不罣碍，这是最好的，《金刚经》里面所一直强调的：无住相布施。

《观无量寿经》是净土五经里的一部，也是大乘佛法，其中三福之一，即「深信因果经典，读诵大乘」。大乘就是大乘经典，我们佛教道理懂了后，就不必要计较小乘、大乘，修小乘是自己要能够解脱，读诵大乘经典，不能摒弃小乘经典的实修实证的功夫，不然你连自己解脱都做不到，光说要行菩萨道，行菩萨道是好，但是也不能忽略小乘自我修行、自我成就的德行。有大乘的种性也是从小乘的定力开始，今生就自然走入大乘，大乘、小乘没有什么分别、是融合在一起。其实以佛境而言，什么大乘、小乘、什么乘，都是只有「一乘佛法」、「佛乘」。另外又讲；「读诵大乘方等经典」等，《般若经》、《方等经》是讲空、有不二道理的经典，《金刚经》的前段讲空，后段讲有，不要执着断灭，所以能够读大乘经典是很好，而读小乘经典就利用它来修行。

此外，《法华经法师品》亦举出五种供养《法华经》的方法：受持、读、诵、解说给别人听，甚至于书写；受持是受持《法华经》的经义，然后去实行，或读、或诵《法华经》，解说《法华经》给别人听，甚至于书写《法华经》，有这五种供养法，因为《法华经》是最圆满的一乘佛法，里面讲授记、讲述一些菩萨的弘法，法力无边可以度尽无量众生的事实，以故事形态阐释佛理、阐释一乘佛法；其中《观世菩萨普门品》是占很重要的部份。这里所举出的五种供养《法华经》的方法，后世遂依准此说，每一位法师都能够做到这五种，称为五种法师行。现在书写《法华经》比较少了，因为印刷术这么发达，要印经很快，尤其是网络通达，一上网的话，全世界要看《法华经》的都可以去看。

 

读经在印度原以解义为主，待佛经传译至中国，为祈愿或回向之风气盛行。依《梵网经》卷下谓，当为亡者于四十九日内，读诵讲说大乘之经律、斋会求福。中国历来亦有读诵大乘经律以祈福消灾之事，例如东晋以降，于旱魃之际，多读诵海龙王经而祈雨；唐武后则天曾敕诸州置大云寺，于各寺读诵大云经，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾敕请不空三藏讲诵《仁王经》，为崇护国家而祈愿。

读经在印度原以解义为主，待佛经传译至中国，为祈愿或将功德回向蔚为风气。依《梵网经》（讲戒律的）卷下言及，当为亡者于七七四十九日内，在还没有确定他的因缘要往生到哪里之前，你能够读诵或者解说大乘经典、戒律或办斋会为之求福，则亡者接受到这些功德，也许就可生天或再出生为人，不至于堕到三恶道去。有生之年孝顺当然很好，于往生的时候更要尽力的为其做七。

现在我们同学己经有固定的助念模式，于人往生时去助念八小时、十小时，然后去寺庙做七，七次的法会，每一次都有佛菩萨调亡者前去，甚至于牌位立置于该处，七七四十九天里亡者都在那里，虽然我们阳者每七天去做一次法会；但其实每一天四点半开始，都有不同的人在做法会，等于七七四十九天中，亡者都在法会里熏习，如此一来最终皆可得到圆满的归处，不堕入三恶道去。

中国历来亦有读诵大乘经律以祈福消灾之事例，例如东晋以降，于旱魃（就是指鬼来作怪干旱）之际，就祈求海龙王下雨，多读诵《海龙王经》而祈雨；唐武后则天曾敕诸州置大云寺，大云寺的意义就是空中多云，不会太干旱，并于各寺读诵《大云经》，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾敕请不空三藏讲诵《仁王护国般若波罗蜜经》，简称《仁王经》，为崇护国家而祈愿。

不空和尚，我们都知道是金刚上师，翻译过很多的咒语，他大概对密咒很在行，前人翻过的古代密咒，他大概都再重翻过，他讲《仁王护国般若波罗蜜经》或者诵《仁王护国般若波罗蜜经》，是依这部经典的经义所讲，国家有难，鬼神先起了慌乱，鬼神不安则百姓、官员心也就乱，世多劣行，战事纷起，因此诵此经便能息灾，这是经典里所提到的。我们今年参加的斋僧大会也是诵这部经典，很多人好谈灾变、战争，不如好好的去诵这一部经，以避免战争。佛教的真义是如此，因果是有，但依诸佛菩萨的威德力可以转变命运！

我常讲，你们学佛法，要去改变家运、改变自己的身体。诵经是对，但仪轨是否如法也很重要！不管念什么经，前面都先念净口业真言、甚至于再加上大轮金刚陀罗尼，然后你再念咒、诵经，最后结束前加念补阙真言，再回向就圆满了。若念了没有效，代表你的方式不如法，当然一个人如果心力强，也就是心眼有点开了，念的经可以通诸佛法身，可以感念诸护法神、鬼神，而还没有到这个境界，念了但没效就要检讨，多半是不如法。

那为什么大法会如法？大法会都是各个山头办的，像《仁王护国般若波罗蜜经》里所讲，要设一百个高位，请一百位大法师来坐阵、诵经，这一百位大法师等于一百位菩萨一样，这个仪轨、威德是非常的殊胜，菩萨自然就会来。在我们娑婆世界，大部份都是观世音菩萨前来，当然其它大菩萨也有，如地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，都会依不同的法会现身，大慈大悲的观世音菩萨大概现的最多，这就是如法与否、法会场面大小的问题。

每个道场、每个法会都有不同的班底，若这个系统的道场，所训练的僧材很多、唱诵如法、字正腔圆，这样一来护法神外，诸大菩萨亦会降临！建议各位如果你有能力感应到法会的种种现象，先感觉一下，然后再印证所求的是否满愿？就知道哪一个道场的法会殊胜。

　 

13.成就

成就梵语 sajpanna 戌扔洇，成就、圆满、具足、所有、支配之意，即具足戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。密教以此为悉地之意译。成就梵siddhi 帆渻，意译作成就、妙成就，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据《大日经疏》卷十五载，完成正觉之阶位，称为无上悉地；达于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地。对此，显教诸师认为「信」是地前之信行，「入地」是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），「五通」是遍知世间五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，「二乘」是超越二乘之境界，而至第八地，「成佛」即是由第九地修菩提道，进而完成如来位。

成就，后面所讲的悉地，不接触密教也许就不知道，但是，你常常念这个su-siddhi，su-siddhi，也是这个字的变音，加一个 su，siddhi 帆渻 就是成就。这里的成就梵语 sajpanna 戌扔洇 ，是讲成就、圆满、具足、所有、支配之意，在密教是以此为悉地之意译。大轮金刚陀尼 siddhqgri 就是 siddhi，siddha 是原始的动词，siddhi 是变化的字，由同样的字根变出来的 siddhi，所以密教里面的经典有很多提到悉地，就是让你成就密意，你念咒就是要成佛或者要转业力、得到什么，总之让你能够成就。

前面这个 sajpanna 是具足戒、定、慧等三，称做圆满成就，是以显教意义来讲。密教意义更深一层，神通变化都包括在里面，密教里的 siddhi译做成就、妙成就。密教、梵汉并举而称为成就悉地、悉地成就，意指依诵持哪一个陀罗尼使之成就，譬如念所有的咒语后，悉殿都　曼达拉　啪达耶　娑阿哈，后面就在赞叹你所念的真言能够成就。悉地在如来密法里，心清净以后去学，就进入另一个时空里面，为什么你还不想去学这些？因为功夫还没有到！

佛法有五种层次，经、律、论、方等、般若，然后醍醐，醍醐是精华中的精华，讲了那么多部经，经典又那么长，然心清净以后，念了这么短短的一句佛菩萨的咒语，就代表涵藏经典丰富的意义。学了《大般若经》，如果你念一个「般若无尽藏真言」，也许就产生般若的智慧，可以观一切法无所有、不可得，就不会很在意你所面对的境界或者现象，那种解套、脱黏的能力就自然现起，这是真正成就般若波罗蜜的意境。

成就，显教的成就意义是圆满的具足了戒、定、慧，在密教里面是我可以做到什么境界？若要学如来的神变，你去持那真言，就有如来的能力，于身、口、意三密相应而成就世间、出世间的种种事情。世间是一切有为法，让世间的一切事物都可以成就；出世间是解脱，看不开的可以看开、放不下的可以放下，有这种殊胜的妙果。

念《金刚经》要花四十分钟，你念《楞严经》里的楞严咒，甚至楞严咒里的楞严咒心，那是更短，可以让你证到身、口、意三密合一，有人念个三、五遍就入定，可以让你得到出世间的那种智慧，可以不受来自人世间或冤亲债主的干扰，这是出世间的种种妙果。你要求什么世间事？心诚意专就能成就！当然这成就不是为一己私利，要能够接触密法，起码要修到空、无相、无愿这三三昧，空三昧证得无所祈求就是无愿，然后不排除一切法，面对一切法能够自在无罣，这空、有不二的境界就是无相观，这三个三昧证得后，翻过这个山头，一定要学陀罗尼门，陀罗尼门就进入密乘，密乘就进入我方才讲的经、律、论、方等、般若、醍醐的第五个阶段。依现在的学制来讲，就是小学、初中、高中、大学、研究所，到研究所阶段就不会是为了自己，都是为众生，世间事、出世间事，用密咒来让他们成就。

密教里面依两部经典，一部是《大日如来神变加持经》，一部是《金刚鼎经》，这两部经是密教主要所依的经典。密教里已是舍去空、无相的观念，要在另一个世界再建立一个四度空间的世界，你若融入那个世界里去，就可以看到另一个世界的庄严道场，这就要靠密法，密法要建立很多坛场，心地清净则依心变、依咒语变，进入另一个有的世界。

据《大日经疏》卷十五所载，完成正觉之阶位，若有不偏于空、不偏有的这种正觉，我们常在讲的三藐三菩提，就是正等正觉，最后一个阶段称为无上悉地，当然前面还有很多的阶段；达于此位之前，尚有信位、入地位、五通位、二乘位、成佛位等五种不同的悉地。信位，比较通俗的讲是十信位，开始对佛法有信的，大概要受阴尽，感情领纳作用没有了，心不会乱，这才十信位的初位；当证到阿罗汉、辟支佛，是十信位的第十位，再过去是入菩萨位。

这里所谓入地是入菩萨地，不是入菩萨乘，是还包括三贤的十住、十行、十回向，当然在此都已具足五通的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。更进一步再修得四圣谛、十二因缘观，证得无相解脱的，就进入声闻乘、辟支佛乘这二乘圣人，再上去就是菩萨，菩萨是要学习成佛，如果你能够修学密咒，能够缩短时间，会加速成佛的速度，这是五种的悉地圆满。

对此，显教诸师、高僧大德认为「信」是地前之信行，而华严宗或者是其他的大乘菩萨，不把「信」当作是入地菩萨，认为「信」是地前之信行，「入地」是包括十住、十行、十回向。在此若专指菩萨地，是指入于初欢喜地（相当于声闻之入见道），菩萨的初地心还不清净，也没有神通﹔菩萨怎么会没有神通？因为是小菩萨，刚开悟的菩萨怎么无有神通，由于心尚不清净，才有二地的离垢地，要去掉内心的污垢，以达欢喜地；若以阿罗汉道来讲，等于是声闻的入道位、见道位。

入道位、见道位也都还没有成就。知道要怎么修，是为入道位，看到这一条路要怎么走。譬如你已经知道四句偈的声闻四果的修证，要空身、空心、空性、空法，这次第知道了，却还没有做到，像欢喜地的菩萨一样，开悟是开悟了，但是内心还没有完全清净，还要去修内心的污垢，当内心清净、心发明了，微习还有，神通还现不起来。不管是声闻乘或者是菩萨乘，若是心不清净就现不起神通，现起真正的神通一定是心清净了，所以阿罗汉具足六神通，阿那含果与四禅行者具足五神通。

若是单得一个神通，都还是不究竟的，一定要五通具足，甚至于六通圆满，所以心修得好、清净，不是自己认定的，要能够真正现出神通来，阿罗汉之所以被证明为阿罗汉，一定要有能力显现出六神通﹔若心还不清净，还没到阿罗汉的境界，是现不起六神通的。神通不是不好，末法时期众生不认真修心，又想要神通，于是诸魔、魑魅、魍魉就很容易下手，像天魔有欲界六天的神变功夫，给你些神通让你着迷也是很容易的。心不清净，淫欲心也没有断掉，贪、瞋、痴、慢、疑都还在，如此若是能够现起神通来，这不是对的﹗没有那个因，怎会有那个果？因不正果当然是假的，能如此以智慧去思考一下就不会受惑了。哪个人观其言谈、行为、福德都不好，要有什么神通，那一定是鬼神通、着魔了﹗

至于有真神通是另一回事，真的神通也要看真神通的境界。若是真正证到他心通，到了阿罗汉的境界，上面、下面的心你都能知道，但就这个人的心在想什么？怎么不知道？那表示你的程度比他低，所以证到须陀洹的行者，不知道斯陀含的心在想什么？证到斯陀含的行者，不知道阿那含的心在想什么？证到阿那含的行者，不知道阿罗汉的心在想什么？证到阿罗汉的境界，不知道大菩萨在想什么？证到大菩萨的境界，不知道佛在想什么？因为后者的心量，总是比前者微细，构不着。

《佛心经》里释迦牟尼佛入定，观十方虚空一片红，世尊叹了一口气，大家紧张了，世尊为何叹气？不清楚世尊的心在想什么？所以发问：世尊为何叹气？世尊才说出：末法时期众生被魔所迷惑殆尽，当如何去救度？如果下心可以知道上心，就毋需问释迦牟尼佛在想什么了，只有佛知道佛在想什么？他心通要有这种境界。

真正的神通是三不等，光一个他心通就有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的不同境界，较低的神通可以观到欲界，构不到色界，更甭提无色界。下界的众生看不到上界圣人的心，但上界的圣人都知道我们在想什么？而且糟糕的是你想什么就化什么，圣人都看的一清二楚，所以叫你们不要常打妄想，我们想什么诸佛菩萨都知道，这才是真正的神通。所以有神通不是不好，境界到了一定有五眼六神通，境界不到休提神通，心地不清净怎会有神通？很危险，很容易着魔的！

要获得神通有两种方法，一是自己修，二是求诸佛菩萨为你加持，我们自己证不得神通，心地清净达一个程度，诸佛菩萨认可了，也许你修某个法，祂就付予你神通，当然都是些小通，譬如给你宿命通，教你念哪个咒语，让你懂得七世的因果，观到七世之内自己和别人的因缘果报，甚至于十四世、二十一世之间的因果。心地清净，这些诸佛菩萨都可用密咒加持于你，只要你认真念，多少能得方便。

「五通」是遍知世间五神通之境，如果你先学一通，大部分是天眼通、天耳通、他心通，后面的宿命通、神足通比较难，到大菩萨才能十方虚空一切世界来来往往，这是五神通具足再加上漏尽通的六神通。至超越五通仙人位，五通已有仙人的境界，仙人有五神通，很会变化，大概已臻菩萨位的第四地焰慧地，智慧如火焰，菩萨位的第四地也还没有神通，但是心清净的程度与五通仙人位是差不多。仙人是活的久一点，肉体还在总是会死掉的，千万亿年后他还是会死掉，再入轮回，与天神没有两样。

「二乘」是声闻、辟支佛二乘，辟支佛后面加了一个佛，就是有一点点菩提智慧，是自己所修证的。声闻乘是练到有解脱的功夫，证得空了，但智慧不是很具足﹔而辟支佛虽学到一点菩提智慧但不够多，稍有一点菩提的影子。若修证到五地、六地、七地，才能够与声闻、辟支佛相当，也就是心与解脱知见与之相当，神通方面也相去不远，但还不见得五神通具足，然而智慧是比二乘多得多，该怎么度众？该怎么使他人解脱﹖这种菩萨的智慧、了知，是超越二乘之境界，而至第八地菩萨，才是真正的与阿罗汉、辟支佛相等。

八地菩萨六神通具足，智慧亦是无量，也同时有解脱的能力。八地菩萨不动地，阿罗汉、辟支佛的内心不动，八地菩萨也可以不动。若六神通不具足，更遑论是几地菩萨，有时候连初地菩萨都构不到，十信、十住、十行、十回向在哪一个位阶都还难说，有可能连十信位都还没有进入，所以看了「五阴魔相的解说」这本书后，就知道你到底在哪里了？如果没有一些色身的魔相，那是连十信位的门槛都还没进去。

有一点色阴魔相了，再进一步控制感情作用的领纳，才进入十信位的初位，方入六十圣位的门槛。想阴魔相更是不简单，你的心性、心境这样想、那样想，就可以与十方虚空的一切物事融合在一起，你的心可以跟这根木头的本性合在一起，如此有人拿刀来砍你，你应该不会觉得痛。像这种想阴魔相，不可思议的灵通力，是十信位里的境界；行阴区宇就能够有宿命通，就有阿那含的境界、有四禅的境界，阿罗汉、辟支佛的心可以证得神变还不算，心可以神变是在识阴魔相的境界，可以变一个世界，可以变虚空所有一切人，或我从人中化出，或人从我心中化出，声闻、辟支佛二乘都会亲身体会这种神变，小乘的经典里都有提到。

学大乘菩萨法只有讲心如何解脱，而忽略这些神通。也确实要忽略，为什么？你心还没有清净，所以不能去玩这些神通，真的到了八地菩萨，再来学这些神通就比较快了。

到最后阶段的「成佛」，即是由第九地的善慧地、第十地法云地的菩萨位阶正式的修菩提道，进而完成如来位。有的经典讲十地菩萨位阶后，还有十个如来位阶，即金刚如来位，在第九地、第十地菩萨位阶的大菩萨，是有幻化的能力，但智慧没有如来那么多，还是要再学。

《尊胜仪轨》卷下分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德等，称为有相悉地；成就出世间果德，则称无相悉地。若以此搭配前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种，上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地。

《尊胜佛顶经》是一部大乘经典，有一个仪轨是谓《尊胜仪轨》，卷下分悉地为有相、无相二种，得世间长寿或福德、富贵等，称为有相悉地；初级的密教在刚开始时都很执着这有相的福德。显教者修菩萨行，直接从无相下手，成就出世间果德，则称无相悉地。元音老上师的恒河大手印，就是在讲这出世间的果德，大手印的意境就与空、无相、无愿这三种境界相当。

若以此搭配前述五种悉地及无上悉地，则有相之下悉地与中悉地，相当于五种悉地之中的最初三种，是信入地五通，四禅天天神就有五通，也还没解脱，到二乘才解脱。上悉地相当于第四之二乘悉地；至于无相之下悉地，则相当于有相悉地，中悉地相当于第五成佛悉地，上悉地相当于无上悉地，所以在成佛悉地上才是一个无上。这让我们了解悉地（成就）在显教与密教之间的不同，在显教戒、定、慧具足圆满了，则是成就了。

 

成就与得之义相当，梵sajanvagama戌狣祝丫亘，意成就、相应。《俱舍论》卷四载，「成就」与「获」均属于「得」之一种，未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。另据《同论》卷一六二载，得与成就之差别有「未得而得名得，已得而得名成就」、「初得而得名得，得已不断名成就」等说。

成就与得到意义相去不远，梵字是 sajanvagama 戌狣祝丫亘，意成就、相应。《俱舍论》是介于大乘与小乘之间的论述，于卷四所记载，「成就」与「获」均属于「得」之一种，根本未得或已失而今得，在特定的名词解释，是称为获；已得而至今相续不断的不会再失去，则称为成就。对于得与成就，也可以稍微的了解一下，成就是永远不会再失去，得就有可能得而复失、失而复得，反反复覆的，都属「获、得」。

另据《同论》卷一六二所记载，得与成就之差别有「未得而得名得，已得而得名成就」没有得到而今得到，是谓得，已确实得到且不会再失掉了，则名为成就。稳当的获得哪种能力、神通、心地清净的程度，得到以后就不会再失去，这就是成就。为什么会有位不退转、行不退转、心不退转三不退转位？既然得了就不应该退转，非也！有时候心性不具足、因缘不具足、迷糊掉了，还是会再失去。像释迦牟尼佛也是一样的，在菩萨行之间，在六道里一直轮回，有五百世仙人、也有在畜牲道出生为动物、也有出生做人，一直在轮回，成佛是真正得了，成佛以后永远不会再失掉了，则是成就了。如果成就二乘，功夫到了脱离三界，也不会再失去，是永脱三界轮回。

另外还有「初得而得名得，得已不断名成就」等说，第一次得到称为得，得了以后不会再失去，是不断的保有，称为成就。

 

14.经典

经典 sutra 式氛，即佛陀所宣说教法，经阿难等集结之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。经典代表阿含经，梵语 agama玅丫亘，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。又作小乘修多罗、声闻契经。小乘之经典，梵语 hina-yana sutra 托巧仲巧 式氛，即宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典。如北传之四阿含经、南传之五尼柯耶nikaya 市乙伏(部集)，指见道之四谛观行与修道等五部均是。

有《金刚经》的地方就有佛在，我们常常在诵的经典 sutra 式氛，像修多罗，在《圆觉经》直接把修多罗音翻出来，就是 sutra 式氛，修多罗教义就是《圆觉经》的教义，即佛陀所宣说教法，经阿难等五百位阿罗汉为之集结，初始都以口传，在世尊入灭后，陆陆续续有三次的结集，自此就有文字的记载。举凡文句、书籍，均称为经典。古代的经典 sutra 式氛，是用贝叶写的。贝叶是怎么制造的？贝叶是长长的，把它洗净晒干后，在上面刻文句，再用炭墨润黑了，之后在贝叶的两边打洞，做一个夹子以便于翻看，这就是古代的贝叶经；到中国发明了纸以后，印经书就越来越发达了，这些都称为是经典。

以前讲到经典就只有《阿含经》，小乘的行者仅承认《阿含经》才是佛所说的，至于后来的大乘经典又是怎么来的？谁有那么大的智慧讲出那些经典？没有的！那都是佛在另一个时空所讲的，没有智慧的人就没有无碍智，常常会怀疑，诸佛的幻化是无量无边的，只有大菩萨才听得到这种大乘佛法，所以祂再用一个身进入第四度空间，一般人是看不到的，而大菩萨们都可以参与。这些经典后来也都是由阿难尊者口述，再把它集结成书，所以我们智慧有限，不一定眼见才是真，单就不可思议的经义来看，除了佛外，没有人可以讲得出来。

经典代表《阿含经》，梵语 agama 玅丫亘，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏，每一个名词都有它的意义在里面。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。

在中国也有经典，有孔子、老子、庄子等贤人，严格讲起来是贤人，还称不上佛教所讲的圣人，佛教的圣人只有阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，因为已经解脱了。贤人是已经在半途上，还没有到究竟。老子、庄子的德行都很不错，老子《道德经》讲的「道可道非常道，名可名非常名」，其实与《金刚经》的义理有点相像，只是不若佛的智慧深广，佛可以讲世间法、出世间法、出出世间法，佛的境界是概括了无量的智慧。

经典通常指原始佛教圣典的四阿含或五阿含而言，这中间有《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《杂阿含经》这四种阿含称为四阿含；五阿含为《长阿含经》、《中阿含经》、《僧育多阿含经》、《鸯堀多罗阿含经》、《屈陀伽阿含经》等称为五阿含。又作小乘修多罗、声闻契经。小乘之经典，梵语 hina-yana sutra 托巧仲巧式氛，即宣说四谛、八正道、十二因缘等义理之经典，八正道是列在三十七道品里面，三十七道品是跨了大、小乘，又其中的七菩提分也是有一点菩提的味道，有大乘的佛法。如北传之四《阿含经》、南传之五尼柯耶 nikaya 市乙伏(部集)，指见道之四谛观行与修道等五部均是；这些都是小乘的修行经典。

 

大乘经典，梵语 maha-yana-sutra 亘扣仲巧式氛，指大乘佛教徒所信奉之经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓「声闻藏、菩萨藏」中之「菩萨藏」。以大正大藏经为例，其中所收之经（律、论除外），阿含部及本缘部内之一部分为小乘经典，其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅盘部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典。大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、菩萨道之内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重者。而北传中日韩等国之佛教徒，虽不排斥阿含经，然所信大体以大乘经典为主。

大乘经典，梵语 maha-yana-sutra 亘扣仲巧式氛，maha 是大，yana 是乘，sutra 是经典，指大乘佛教徒所信奉之经典为大乘经典。又作大乘修多罗、菩萨契经、方等经、大方等经。即大智度论所谓「声闻藏、菩萨藏」中之「菩萨藏」。以大正大藏经为例，其中所收集之经（律、论除外），阿含部及本缘部之内的一部分为小乘经典，有一些还是列在大乘经典里面，本缘部在最前面第一、二、三册，接着下来就是阿含部，阿含部就是释迦牟尼佛在开始弘化时，宣讲四圣谛、十二因缘观、以及三十七道品里的某一部分，都属阿含部；要修学神通，自己要去看这些经典。

有一部南传的经典《清净道论》，是一位叶均先生从巴利文翻成中文的，他早年出家，法号了参，晚年还俗，民国七十四年往生了。这部经从小乘的理论一直讲到神通部分要怎么修？在《阿含经》里面讲到很多神通要怎么修？大乘菩萨修智慧，因为心还不够清净，所以不及神通，要到八地菩萨心地清净了，才能修神通。小乘行者要非常用心的自己去修，断掉内在的贪、瞋、痴、慢、疑，然后才去学这个心。一切神通都从四禅境开始，基本的禅定从四禅开始，心定、一境性的时候才能去玩这些神通，你要这么变就这么变，不到那个境界就甭谈了，心力发不起来，能怎么变？

其余之般若部、法华部、华严部、宝积部、涅盘部、大集部、经集部、密教部等所含之经书，皆为大乘经典，所以大乘经典涵盖很多，在《弥勒日巴传》里，弥勒日巴把一部《宝积经》当作宝贝般，一直随身携带。很多经典都是从《宝积经》一点点的翻译出来的，像讲解胎儿入胎后身体变化的《入胎藏》一书，也是由《宝积经》所出，很多经典其实都是从《宝积经》出来的。法华部、华严部、涅盘部是大家常常听到的，《涅盘经》是世尊要涅盘的一日夜之间所讲的经典；大集部、经集部是为方等经，概括所有菩萨的经典都收集在这里面；密教部是大乘的大乘。

大乘经所说之主要内容，为成佛之途径、培养菩萨道之智慧内涵，及六波罗蜜、佛性等教义，凡此皆非小乘佛教之义理所侧重，皆是属于大乘经典，所以小乘不能去毁谤大乘，这罪过是很大的，会造成眼盲、耳聋、瘖哑。大乘经典是很不可思议的，我们不懂就不要去毁谤，已经犯了毁谤就要去忏悔。像我以前喜欢大乘经典、喜欢《金刚经》，看到密教就觉格格不入，但时间到了，不得不进入密乘时，才调适心理去接触它、学习它﹔修小乘的，发起菩提心了，可以开始接触到大乘经典，就不会否认大乘经典是佛所讲，这些都是不必要的口业，不要去批评大、小乘，经典就是经典。大乘的义理，小乘有时不能体会，甚至于不去注重，大乘讲十个心，小乘讲到六个心已经不得了了，这有时也是没办法交流的。

北传中、日、韩等国之佛教徒，北传是属于大乘的，是从尼泊尔、西藏、传到中国再传到日本、韩国、现在是否要到西方？这些都是属于北传。南传等于是从印度往南传，斯里兰卡西南、缅甸、泰国是属于南传，南传行者比较有神通，因为他们注重苦修、实修；北传则注重义理的了解，断烦恼、增加智慧，但是心还不清净前，神通现不起来，没有成佛的样子。所以不到八地菩萨，不知道什么是神通？古代南传在五通里，动辄要有哪几通，近代比较少。于北传中、日、韩等国，现在也包括台湾之佛教徒，虽不排斥《阿含经》，然所宗大体以大乘经典为主。

　

15.弟子

弟子梵语 śisya 圬并或 antevāsin珺包名帆，住在附近、师家，音译室洒，意译所教，即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。「弟子」之语义，据《慧远维摩经义记》卷二本载，学于佛陀之后，故称弟；闻佛法之教化而生解，故称子。就佛而言，声闻、菩萨虽皆为弟子，但因声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。

弟子梵语śisya 圬并或 antevasin珺包名帆，住在附近、师家（住师家就教比较方便），音译室洒，意译所教，即从师受教者，中文翻成弟子比较清楚。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭以后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子，称弟子者一定是佛的出家弟子或者是在家弟子。更探讨「弟子」之语义，据《慧远维摩经义记》卷二本载，学法于佛陀之后，故称弟；闻佛法之教化而生解，故称子。把弟、子二字分辨清楚一下，弟是同一辈分、子是后一辈分。

以佛而言，声闻、菩萨虽皆为弟子，但因声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。声闻的这些阿罗汉，虽然智慧还不够，其形仪、德行、威仪比较像佛，最亲顺于佛，故特称为弟子。而我们自称为是佛弟子，是有一点沾光了，我们常常在讲是佛弟子，其实严格说来要有阿罗汉的境界，才有一点像佛的弟子

盖经典中「弟子」一语，多由梵语 śisya 译来，但亦有将声闻等译作弟子者。如《阿弥陀经》中所说之声闻弟子，梵文作声闻僧（śrāvaka sajgha兖向一 戌千）；又鸠摩罗什所译之《法华经》中，其译作弟子处，在梵文《法华经》中，或为 śisya圬并（所教之义），或为 antevasin珺包名帆（侧住之义），或作 bhiksu石次（意译比丘）、śrāvaka兖向一（意译声闻）。此外，一般称门人为门弟、徒弟；附法之弟子称附弟；本师示寂后之遗法弟子称遗弟；授戒之弟子称戒弟、戒子、戒徒；同门中，年长者称法兄，年幼者则称法弟。

盖经典中「弟子」一语，多由梵语 śisya 译来，但亦有将声闻（阿罗汉等）译作弟子者。如《阿弥陀经》中所说之声闻弟子，梵文作声闻僧（śrāvaka sajgha兖向一 戌千）śrāvaka 兖向一是声闻，sajgha 戌千是僧伽；又鸠摩罗什所译之《法华经》中，其译作弟子处，在梵文《法华经》中，或为 śisya圬并（佛所教之义），或为 antevasin 珺包名帆（侧住之义），或作 bhiksu 石次（意译比丘）、śrāvaka 兖向一（意译声闻）。

此外，一般称门人为门弟、徒弟，门弟很少人讲，徒弟比较多，门徒倒是有人讲，中国的武术称习武者为门徒；附法之弟子称为附弟，依附在大乘法或小乘法，其学习的后辈称为附弟。本师示寂后之遗法弟子称遗弟，有的经典是称遗法子，譬如释迦牟尼佛入灭了，这些声闻等也可称为遗法子，真正有祂的传承。授戒之弟子称为戒弟、戒子、戒徒，戒弟比较少听到，戒子是常常用的，戒徒也有人用，但比较少；同门中，年长者称法兄，年幼者则称法弟。我们现在大部分称呼为师兄、师姐，很少称法兄、法弟。

我们终于把解释名词说完了，这一品的经文很短，但解释名词有十五则，接下来讲经文大意、以及如何依之修行。

(2005.10.08.讲于法尔)

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