如何利用《金刚经》来修行
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第十二品
尊重正教分
2005.10.01. 第
15 讲(4) 张玄祥 居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释(续)
第十二品 尊重正教分
(三)解释名词(续)
塔依起造之目的，有五种最普遍的分类：祈福塔、报恩塔、法身塔、寿塔、塔事：
(1) 祈福塔：对于福报的祈求。盖因佛教向来强调造立佛塔可获极殊胜之功德福报（见《八大灵塔经》或《法华经方便品》），故一般信众参与造塔，难免是以祈福之心为其重要事缘。当然若不执着造塔功德，以纪念诸佛而为之建塔，更有祈福的作用与功德。
祈福造塔，要量财力而为，最低三级，最高十三级（层），中国一般大多是七层塔。日本多见五层塔，各层形状不一，长方形、圆形、三角形、椭圆形、半圆形，塔形亦五方，表东、西、南、北、中五方佛，其上再建塔，如「一切如来心秘密全身宝箧印陀罗尼」的五层塔，便是祈福塔。
(2)报恩塔：为报佛恩而起塔，故称报恩塔。有的人今生学到佛法，得到身心的安宁、解脱，也许他心血来潮，建造一个报恩塔，这是感念诸佛菩萨的恩典。
(3)法身塔：为安置法身舍利所造之塔，称为法身塔﹔然法身无形无相，故大多安立一个报身塔。佛的报身就像是一般雕刻的佛像，然要真正雕刻出一尊佛的报应身，三十二相具足其实是很难的。严格说来，若雕刻不出三十二相，是不宜随意立供。
在释迦牟尼佛上忉利天为母说法的三个月间，人间众生想念祂得紧，有一个人就想雕世尊的法相，却怎么也雕不好，还劳动天神下凡帮忙，雕来雕去也只有头顶一绻绻的发髻有几分相像，即便如此，这功德也很大！要真能把佛陀的三十二好相、八十种随好相完全表现出来是很不简单的！大正藏里有记载，佛身有多高？手有多长？头是如何？比例又如何？都有一定的数据记载，雕刻师真要雕佛像，就应该去看这些经典，比方说有些雕刻的佛的手指头与一般人无异，以为佛就是和人一样的。其实佛的三十二相是超越一般人的身相，身高、手脚都是很高、很长的。
又如古印度用香或水、米所造之香塔，内藏手抄经文或法身这偈，是对于法身的歌颂偈语，故称为法身塔。佛像在未立供前，先安放经典、咒语或者舍利子在佛像里面，称做内胎佛。我们道场中间这尊释迦牟尼佛便是有内胎佛，其身内有「一切如来心秘密全身宝箧印陀罗尼」，有经、咒及舍利子，安入佛身内后，便觉这尊佛像与其它较不同。内胎佛可以让佛像有更高的灵性、威德更圆满。在塔、内胎佛内安置经典、经偈、法身偈或咒语、舍利子，是法身塔。
又于密教中，梵字之圳（vaj，鍐）为法界之种子字，是释迦牟尼佛的心字、种子字。圳，如不把罗马拼音或悉昙字写出来，还不知道怎么读？有些咒语中有很多圳；有的放这些种子字的，其外形犹如圆塔，故亦称为法身塔。
(4)寿塔：为生前预造之墓碑。在人未亡前先造好，待死后再放进去纪念的寿塔。
(5)于建伽蓝之前，预先择定起塔之地，称为「塔事」：其中可记载此寺庙乃何人、何时、因何所建。
以性质大概分有这五种﹕就塔排列位置之型态而别，略分为：
(1)孤立式塔：乃单独存立之塔，为最普遍之式样。如阿育王于各个世尊事迹地所建的塔、柱以为纪念。有时只是一根高柱，或于其旁分立一些小土堆亦是塔。
(2)对立式塔：是指两塔一大一小对立。如中国的陕西长安大雁塔与小雁塔般遥遥相对。
(3)排立式塔：三塔并列，如浙江嘉禾茶禅寺内之三塔平行并立。
(4)方立式塔：如辽宁沈阳之四门四塔，号称「沈阳四塔」，即地藏门外法轮寺之北塔、德盛门外广慈寺之南塔、外攘门外延寿寺之西塔、抚近门外永光寺之东塔。四个寺庙各建一塔，有规划的排列成四方塔。这与西藏松德寺相似，四方各有一塔，成为四个坛场。曾有人在其坛场上方以相机拍到天上有一朵很大、如莲花般的云，且出现四种不同的颜色，恰似四个塔的方位，当然没有那么立体，是由地下往天上看有几分相似，应该是佛菩萨显圣，让我们看到天上有色彩鲜艳的云彩。
(5)拱立式塔：如北平西直门外五塔寺之五塔，拱立如门，日本人很喜欢的造形，譬如在公园入口处做一拱门，古代的寺庙亦有所见，多于入寺的山门处造一拱塔。
(6)分立式塔：如北平西山金刚宝塔院之七塔，如棋形罗布，七座塔皆以玉石砌成，中间之十三层方形塔最大；四角各立一塔，次大；前方又有二座稍小圆形塔，总共七座。
塔乃全部伽蓝建筑中最重要者，故自印度以来，对塔之配置，有一定之规制。 据《摩诃僧祇律》卷三十三记载，于一伽蓝（指寺庙、坛场或者道场）中，塔不得建造于南方或西方，应置于东方或北方，僧房则反之﹔寮房要建在南方或西方。根据佛像开光、安置经典而言，佛像最好向东，就如我们佛堂一样，佛像向东方。家里的格局，佛像若面向东方是最理想的。
三昧耶形：
于密教诸尊像中，以塔为三昧耶（正定）形。身体外，以一物表定中所依之物相，若手持宝塔，三昧耶形即是宝塔。四天王手中持一个宝塔，文殊师利菩萨持智慧剑，观世音菩萨手持净瓶、柳枝，这代表衪们的三昧耶形。
观世音菩萨四十手眼里，菩萨持不同的三昧耶形可治疗不同疾病。像我给几位同学的宝钵、宝钵手，手持宝钵可治疗下腹部的毛病。另透明的摩尼宝珠，可以持咒观想它是太阳，以治疗眼疾、保健眼睛、甚至于开发眼通。我打算慢慢把这四十手眼做出来，共有四十位化身菩萨，印成一本书，里面什么都有。要解决什么问题？有何求，要满愿的？息灾的？除疾的？或是怀爱、增加人缘的？慢慢的做，累积成一册时再去印行。
三昧耶，这是密教里代表入定的一个形相（略称三形），把塔当做三昧耶形，或手持宝塔的持物者不少，如金刚界之大日如来及多闻天，以宝塔为三昧耶形，四天王天的多闻天则手持七层宝塔，大日如来也是持宝塔为三昧耶形；你可以从佛像手持三昧耶形的物状，来判断是哪位佛、菩萨、或天神。
密乘里有金刚界、胎藏界这两界。胎藏界，即是我们常言的理事的「事」，体用的「用」，属于度众生的种种法门，而金刚界是讲理、体，都是空、无相。先证得金刚界，金刚界有了，就可以胎藏界来演化、幻化。大日如来以五轮塔为三昧耶形；复因密教以大日如来表示法界体性智，故其三形塔又称法界塔。
此外，三十臂弥勒菩萨亦有一手所持的法器是宝塔，另有于弥勒菩萨之宝冠上安置五轮塔者，不是只有手上拿的，在宝像的宝冠上也刻置五轮塔，五个法轮会转的塔，这些都代表哪一尊本尊佛、菩萨或天神所具有的特殊形相。
诸经典及古来各种教说，皆谓造塔有极大之功德，如《无量寿经》卷下谓起塔立像，乃往生净土之因行，种下一个善因，你可能在舍报时，就能够往生净土。另如《譬喻经》举出十种造塔的殊胜果报：
(1)不生于边国：不生于美国或欧洲。要生在哪里？生在印度或附近的国家，因为地球的中心在印度附近，为什么释迦牟尼佛会出生在迦毘罗卫国？就是尼泊尔与印度交界的地方，那个地方真的是我们娑婆世界的中心点。
(2)不受贫困：有的人三餐不济，修行修的不错，却没有人供养，这是因为过去没有布施。若你过去曾经造一个塔，应该没有贫穷的道理。
(3)不得愚痴邪见之身：若今生愚痴，过去从未造塔。愚痴，不是指智力低下﹔愚痴是不明了因果，看不出事情发生的前因后果。我们每时每刻都是随着自己的个性去起心动念、造业，事情来了，想都不想便随习气去反应，过了就过了，从发生到结束，一路都混混噩噩的，完全看不出事情的因与果。就算是菩萨、护法来考试了，还不知道这是考卷，迷迷糊糊的让自己内在的贪、瞋、痴、慢、疑发作，这就是愚痴！
修行人要懂这些，要能做到考验来了，顺逆不拘，如如不动。有些同学就有个好处，任我怎么责骂都没有不舒服的感觉。我也偏偏最喜欢责骂这些人，有人劝我，要我不要在大庭广众下骂人，骂人还要考虑地点？叫到房间里去骂就好吗？人就要自在！被责骂了也不当成是什么，要想成是他人在帮忙自己纠正毛病。再说了，何谓大庭广众？大庭广众也是你的认知觉受，你心外若无他人，就没有所谓的大庭广众。
断一瞋可证得须陀洹果。很多人觉得自己脾气好，没什么瞋心了。表面上是这样，如果再往深处挖去，挖到脑筋里去，还是这样吗？要进去了才知道！没有开悟以前，说我没有什么毛病、没有瞋心，不能算数的。我骂人是因缘成熟才骂，骂时就是要转当事人的毛病，我骂完就放下，往后还是一样的待你，你要生气、怨恨，那是你的事情，我可以跟没骂你之前一样，心里并没有什么，不会因此对你有成见。
我对我师父所说的话里，印象最深刻的就是这件事情。他说他最喜欢转那种有脾气的、与他心力战斗的人。为什么呢？因为心与心的战斗后，他仍自在，一如既往，把你看成是他的徒弟。而被责骂了、心理不舒服的人，一次、两次、一个月、两个月、一年、两年，最终总会被磨得心性都没有了，乖乖上路了！
禅宗的祖师大德亦复是。并非故意整人，是要磨人的心性。破口大骂也好，甚至抡起棍棒了，心里都是坦荡荡的让事情发作。当事人刚开始或会不舒服，过一阵子慢慢平静了，习气毛病就会减一点。我常讲要度人的人是「0」，有毛病的众生是「1」，这两个心加在一起，0+1 等于「1」除以二就变成「0.5」。度人的本来是「0」，为了度人变成「0.5」，但是他不执着，过一会儿就回到「0」了，而这本来的「1」变成「0.5」，一半被消磨去了，下一次再来一回就清爽了。习气重的可能是「2」或「3」，一两次还不能了，要来个三、五回才能上路。
修行就是在断内在这些习气，自己观照到了却又不知如何下手去除，因缘来了，有人同你发作一番，要实时把握机会去转自己的习气。然要转自己的习气，先决条件是要能观照得到。修行一定要有觉知心、能观照，若是浑然不觉自己的习气毛病，自然就无从下手。
(4)可得十六大国之王位：这十六大国，是当时印度七十几国间的十六大国。比方说你造了殊胜、供养佛的法身塔，未来世可以出生做大国的国王、元首。
(5)寿命长远：寿命长，无短命之报。
(6)可得金刚那罗延力：那罗延天是天上的一个金刚神力的天界，普通讲到那罗延是一个天，是金刚神力的代表。可得金刚那罗延力，是会有这种金刚力，金刚力就进入一般金刚菩萨的境界。我们修行，慢慢的修到空、无相后，再来就要修陀罗尼门，进入金刚乘里。修行不可得少为足，修禅修到心净、不受外境干扰、不为一切境黏、有空的样子了，就要开始修有为法的咒语，供立很多的曼达拉，进入金刚界、胎藏界，但前提是修空观要能修及格，心已经清净了。
(7)可得无比广大之福德：有很大的福德。可言说的福德就不够大，《金刚经》里面说到：福德没有福德性，才是真福德。
(8)得蒙诸佛菩萨之慈悲：能够得到诸佛菩萨的慈悲加持。我们还在迷糊、自力不济时，一定需要诸佛菩萨的指导，才不会走错路。很多人没有诸佛菩萨的指导、慈悲的加持，所以修得很辛苦，小者病痛、心病、身病无法克服，大者走入邪道，都被你的习气毛病、财、色、名、食、睡给淹没了，这就是没有佛菩萨的心相应，很容易感召诸魔、魑魅、魍魉而迷失。
(9)具足三明、六通、八解脱：具足三明、六通、八解脱，这可不得了了，这是在进入金刚乘后，内心空了、心清净了，就产生神通。佛教不是不讲神通，修到心清净了，自然就有神通。问题是现在是末法时期，环境恶劣、处处充满诱惑，很难能够断掉内在的习气毛病，所以能起一个六通就很不简单了，更何况三明，这佛、大菩萨的境界？但是有造塔的功德，方法对了，又有诸佛菩萨的加持，努力用功、行菩萨道，累世这么进步下去，最后就可能得三明、六通、八解脱。佛教不言神通，是怕世人为神通所惑，只见到神通的好，而忽略去修心的清净，这就本末倒置了，所以释迦牟尼佛常常告诫弟子，不要用神通去惑人。
在这一次的网络上有篇文章提到，释迦牟尼佛到忉利天为母说法三个月后，从天上要下来了，须菩提有心通力，他无相观照出来后，就在自己所在之地礼拜顶礼、迎接世尊。另有一位比丘尼莲花色尊者也知道了，现出一个有三十二相、八十随好相的转轮王之身去迎接世尊，心里并怀有一种胜负心，自负是第一位见到世尊的人，于是她被世尊责备了：一者妳并非是第一位见到我的人，须菩提已经先礼拜我了！须菩提没有来怎么礼拜？圣人之间都是心心相通，众生做什么事情祂都清楚﹔再者妳不该显现神通去变化成转轮圣王，她被世尊责备后，知道自己的不是，从此再不显现神通了。
神通于解脱道而言是没有用的﹗神通也断不了你内在的习气毛病。当习气毛病断尽了，再去学金刚咒语，其中有很多咒都是学神通的。要得宿命通，无须如世间禅定的四禅天，不断地以观想、回忆去开发，不须这么辛苦。心彻底清净了，再得到诸佛菩萨的密咒，就能得知四生、七生、二十一生，过去千万亿生的因缘，所以佛法的神通，是要先清净内在的习气毛病，证到空，再以咒语学神通，并非佛教徒就一定不讲神通，是为免内心未清净前迷失，甚至着魔，所以在还没有究竟前不讲神通，即此用意！而造塔的功德就能让你不愚痴、再有诸佛菩萨的慈悲加持、教导，也许今生就可以有三明、六通、八解脱的功夫。
(10)得往生十方净土：舍报时得往生十方净土，要去哪一个净土随你选择。
此外，《造塔功德经》、《造塔延命经》等亦举出可以延寿、生天、灭五无间罪、成佛等诸种功德。五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种重罪，是要入无间地狱的；再者造塔也许就能成佛，灭罪以外今生能够悟得解脱知见，得到真正的佛法。
所以造一塔，就能得此十种功德。我们虽然没有造塔，但有塔的地方就要去礼拜，有《金刚经》的地方就好像有塔一样，就要去礼拜，这功德也是无量的！
《右绕佛塔功德经》则揭示绕塔（又称旋塔）可远离八难，具足妙色相，获得福命财宝，乃至得为天人师等。《提谓经》亦谓旋塔有如下之五功德：(1)后世得端正好色，(2)得好音声，(3)得生天上，(4)得生王侯家，(5)得泥洹道。
《右绕佛塔功德经》则揭示绕塔（又称为旋塔）可远离八难，具足妙色相，获得福命财宝，乃至得为天人师等。八难是人世间的各种难，比较特别一点的是出生在没有佛法的地方，这也是一种苦难，不知道要求解脱。在娑婆世界有四个地方有人类，以须弥山为主，东、西、南、北各一洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲。我们是在南瞻部洲，以我们目前的科学是没有办法找到其它三洲。其它三个地方的人类，智慧、福报都比我们好，唯一的苦难就是没有佛法，所以不得解脱，不知道如何脱离三界。
八难是见闻佛法的障碍有八处，有：一、地狱。二、饿鬼。三、畜牲。四、北俱芦洲。五、长寿天，色界、无色界之长寿安稳之处。六、聋盲瘖哑。七、世智辩聪。八、佛前佛后，即二佛之中间无佛法之处。
具足妙色相，获得福命财宝，妙色相是身高要高大、耳珠子要下垂等种种相好，虽然不能如释迦牟尼佛、转轮圣王具有三十二相、八十随好相，但是绕塔之人看起来就有庄严的福相，乃至可为人天导师，这是智慧够，修佛法修得解脱，可以作为天神和人的导师。
讲到人天师，有些人对于释迦牟尼佛是不是只度化人天一论曾经有些争议，还打了些笔墨官司。其实释迦牟尼佛并不是只度化人天，而鬼神都是地藏王菩萨所度化。地藏王菩萨就没有化导人天吗？也有化导人天，只是释迦牟尼佛的经典都是在天上、人间讲的，所以我们受益最大。然世尊讲经说法时，非人、鬼神、有形、无形，但有因缘的都参与了，与会者皆得利益，乃至悟得无生法忍，所以不能讲释迦牟尼佛只度化人天。化导一事以因缘为主，不以对象而论，但确实可以说释迦牟尼佛是人间导师就是了。
不单只发言立论要小心，出书更须谨慎。「五阴魔相解说」一书出版后，有一位不愿具名的读者打电话来，抗议怎么可以讲破色身？色身破了人不就死掉了吗？我说：「禅宗讲破黑漆桶又当如何解释呢？破色身即是此意。」他坚持﹕「你这《楞严经》译得很好，但是破色身自创名相看起来就是不对﹗」我要求：「请你把书全部看完再说。」全书读完了才能知道，主要是让你不执着以度过五阴魔相。破色身时，开悟的人会死吗？想死就能死﹗开悟时识神一直要脱身飞出，你若不回心向尘，告诉自己无处不法身，何须有来去，大事未竟，正是要留下来好好地除习气，阿赖耶识若不执着肉体，是真的会入灭，就像道家的羽化一样。这阻止中阴身脱出的过程要好多天、甚至好几个月。色身打开后，想走是能走的。
破色身，这名相非是经典上的名相，亦非禅宗的名相，禅宗是讲打破黑漆桶，但知见上是没有错的。同一回事可以有诸多不同的名称，经典上所讲的一个解脱涅盘，涅盘也是解脱、解脱也是涅盘，心发光也是涅盘，心自在也是涅盘，心无烦恼也是涅盘，不同的名称都是在解说同一件事，只是名辞上的分别相。你悟道以后就不要去抬杠了，心清净是涅盘、心无碍也是涅盘、无诤也是涅盘，种种所修证到的心清净，都是一种涅盘相。
释迦牟尼佛的安那般那守意法门，在「色身功用行」一书中也列举出十六种殊胜，第十五种是学习死亡，即是在练习当神识要脱离时，却不能让它死，要再回过来执取色身，再行菩萨道！
《提谓经》亦谓旋塔有如下之五种功德：
(1)后世得端正好色：好色是外表长得非常的美好、端庄。
(2)得好音声：声音美好、讲话柔和，而且会赞叹人，赞叹人比批评人好。
(3)得生天上：在佛法还未完全了解前，可能有些人会分别、甚至排斥道教、基督教、或天主教其它宗教﹔通透了以后，就知道其实大家都是在同一条路上往上走，听闻佛法的走得快点，学世间福报、要生欲界天的走得慢些罢了，不需要有分别见。
虽说为了要解脱、要脱离三界，不去欲界天、色界天、无色界天，但没有色界天、无色界天的境界，你也修不了佛法。有的人的因缘就是生天的因缘，那是没有办法的。如果有人可以对他说法，让他在色界天的境界能回心返照自己贪、瞋、痴、慢、疑种种毛病，改进、清净了以后，此人也是可解脱的，所以天神的境界与修解脱道的境界，只是一念之隔。天神有禅定基础，是初禅、二禅、三禅、四禅的境界，惟知见不够，不知道要断内心的习气毛病，只知开发锻练真如性用，享受真如性的自在无碍，他没有机会进一步见到、断去内心的习气毛病，观一切因缘是有因、有缘才起法，法不孤起，无因、无缘是妄想，若心地明白了，天神就悟道了。
释迦牟尼佛证道后，首先所度的五比丘还是在天神的境界，他们只是懂了四圣谛就解脱了。后来所度的那些外道，每个人都修到色界、无色界的境界，听了释迦牟尼佛的四圣谛、十二因缘观、三十七道品，这些转业力的枢纽后，也马上悟道了。我们常常读到经典的千二百五十人俱，这千二百五十人俱都是外道，都是修到色界、无色界的天神境界，只是听闻释迦牟尼佛阐述如何解脱就悟道了！有境界者，因缘具足一点即通，若无因缘就没有办法了。所以不要自认为是佛教徒，学的是解脱道便高人一等。
(4)得生王侯家：世间福报是可以出生皇家、或位极人臣。
(5)得泥洹道：泥洹道是可以得到解脱道、涅盘道。
然绕塔亦有一定形式，如绕塔一律以右绕为准；又绕塔之时，须低头视地，不得误蹈地上虫只，不得左右顾视，不得于塔前之地唾吐，不得中住与人语。此外，不限于造塔、绕塔，举凡修塔、扫塔、礼塔等，皆可得莫大之功德。
照理说绕塔一百零八转后，应该所有烦恼都解脱了。我到印度菩提伽耶绕大佛塔寺时，看到很多人拿着念珠晃啊晃，很多人都绕了好几年，有的人是每年来住上一、两个月为的就是绕塔，显然都还没有解脱。是方法不对？经典所言应不致有错。问题出在怎么绕？抱着什么心态绕？打妄想绕佛当然是没有用的，拿着念珠绕也是不如法。绕佛，为什么要拿念珠？要绕佛就专心的绕，不能又要绕佛，又要念佛。
绕塔亦有一定形式，如绕塔一律以右绕为准，我们绕佛也是一样这么顺时钟向右绕。世尊住世时，或是古代的禅师，弟子要恭敬祂们时，也是要右绕几圈再顶礼，才坐到一旁。又绕塔时须低头视地，合掌看着地上，每走一步念一句。绕塔是有功德，但不得误蹈有生命的虫只，不可杀生，要尽可能小心不要去踩到。在印度大佛塔或在野外，有时菩提树的籽一直落下，难免就有虫蚂爬行于地。又不得左右顾视，东张西望，绕塔要专心，不得于塔前吐唾于地，不得中住与人言语，要讲话绕完以后再讲。
此外，不限于造塔、绕塔，举凡修塔、扫塔、礼塔等，皆可得莫大之功德。在台湾，塔看起来好像是装饰品，这是我们不懂它的意义。如果哪一个佛寺庙有塔，你诚心的这么去绕塔，是有功德的。
11.庙
是指奉祀佛陀、圣贤等神灵之所，现今称谓有些不同，佛教的庙称为寺、寺庙，道教的庙称为庙、或奉祀鬼神的称为宫，混合起来又称为灵庙、塔庙、祖庙。《法苑珠林》：「西梵正音，名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也（建筑物的外貌），即是灵庙也。」
《法华经》方便品：「诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」
寺庙乃佛灭后，为表示恭敬尊重，而造建塔庙礼拜供养。乃佛灭度后，为表恭敬尊重，供养佛的舍利子，不管是身舍利子、发舍利子、牙齿舍利子、手指舍利子，何种舍利子皆可。以不同材质建塔，复以种种珍品严饰，所造万亿种塔庙礼拜供养﹔或有以石建庙，或用栴檀木、沉水香木、木櫁及其它材料，甚至砖瓦泥土等，可谓材质不拘。若于旷野中，以土所堆砌成的佛庙，乃至于童子游戏时，聚沙所成的塔，如是诸人等，皆已成佛道。你只要有这个心而且去造了一个塔庙，就已经成就了佛道。当然这里所讲的佛道，不是现在成佛了，而是在成佛之路上已经跨了一大步，是菩提心发、种了善因，所以造塔庙的功德是这么大。我们不可能独立去建造一座庙宇，尤其现在造建寺庙动辄花费巨资，要好多座建筑物才成一个丛林，不是我们升斗小民可以去做的﹔但在哪一座寺庙建造时，你有这个心去参与、捐献，其功德也是无量的。
我国儒家感怀古圣先人之精神，亦设庙祭祀，如太庙是为祭祀皇祖之灵，文庙是为祭祀孔子，武庙则祭祀关羽等武将。又有不拘你是哪一行业，有缘有心，以该行业的祖师爷相来雕塑、祭祀，都是属于恭敬礼拜。并不是只有佛威灵，仙、神也是威灵，关键在所要求的是什么？我们佛教徒求的是今生得以解脱、要得智慧，只有学佛法、拜佛菩萨！
(2005.10.01.讲于法尔)