《安那般那守意经》
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佛门正法数息观(9)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
七、数息得定，当行随息
《安般守意经》云：「佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。」后二者「还」、「净」是依果位而言，而「止」、「观」是修心的法门，「数息」、「随息」是修身为主的法门。经又云：「有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意，随得定因缘直行也。」
数息、随息是六洁门
(天台宗谓六妙门)中的身心连结的修行，故初学打坐时，当从数息得定意，行者能因「数息」得长息或快息，定意已得，当学习「随息」也能得定意。若「随息」能得定意，则行者呼吸当入绵绵不绝之境，气感由是当发生。随之的法门则是「止」、「观」，此二法门是心地法门。行者色身气感一发生，则气将入脑中，当引发妄想法尘境，此是第七意识心妄执八识法尘之妄执性坚强，故有妄念会生起。此时的初步妄想念，行者能以「止」的方法来抑制其心念，因是微弱的妄想念，故行者能以第六意识心提醒自己不要妄想，此时之方法即是「止」。
当行者打坐时日更久，色身的气感更旺时，气入脑部黑漆桶中，诱发八识心田中的法尘现起，此时行者用「止」的法门已止不了此飘扬法尘，故行者只能以「观」的法门来鉴照此等法尘，在观照中学习住境不生心，学习无碍智观一切法虚幻不实。
当行者修学有成时，原有体性会显露，即将要还本返原，行者要想让佛性显露之法门，是谓「还」，还到清净自性的一面。而证得空性显露时，遇法不黏、无碍时，即证得清净体性，此即所谓的「净」。
1.随息法要
《修行道地经》数息品云：「数息已定，当行相随(意随着息)。譬如有人前行，有如从影随行，修行如是。(意)随息出入，无他之念。」另颂曰：「数息意定而自由，数息出入为修行，其心相随而不乱，数息伏心谓相随。」
若行者初行「数息」法已能得定意，也就是说打坐中，一个妄念不起，能专心于数数目上，此时则应该要转为「随息」之功法。当然「数息」用功时间的长短，依人而异，有的可能很快就能进入「随息」的法门，业障较重的可能就没办法，还是要用数息法来强化自己的定力。当「数息」做得顺心如意时，当是转成「随息」的时候。
「随息」其做法如何？行者还是要记得以正精进地呼吸，一口气有多长定要吸满，再将内气吐尽，只是在一吸一呼间，心守着息，心跟息上上下下。当气吸满或吐尽时，当下不再数一、数二。如此，其它的用功方法，极像了数息法中的工夫。
《坐禅三昧经》亦云：「已得数息，当行随法断诸思觉，入息至竟，当随莫数一。出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，体不舍离。」
故行者当知，数息得定后，当以随法(随息法)来控制您的思路，当出、入息至竟，莫再数一、数二。此时行者的随息是以入出息为一息，盖因意相随息故，不用着意去数息也。
2.妄心初住境界
行者一入随息法门，本性初与妄心分离，粗心初住，惟妄想心念，偶而生起。未开悟行者，尚不宜观心，盖此心尚属妄心故。惟可由它觉知自己习气，当妄心动即觉，宜用制心止治之。亦即所谓「止」于外而「观」于内者，若妄心久久始生起一次，起即觉知而灭，此可谓粗心住。
八、数息、随息交互功用行法要
1.吾人息之长短
(1)年少者入息长：盖以小腹呼吸，其距离肺部较长故息长。
(2)壮者入出息等：呼吸动作退至胃部，其距离肺部减半故息中等。
(3)年老者出息长：以胸部呼吸，吸气不多，反出气长故息衰也。
2.数息、随息交互功用行
(1)数息欲疾，相随欲迟。初上坐数息主在摄心，当随气短而速控之；随息意安稳，当缓慢使入息相。
(2)有时数息当安徐，相随时当为疾。若行者数息入息相，当安祥缓慢数之；若乱意起摄受不住，相随时宜速速为之。
(3)数息意不乱，当安徐。数息乱，当为疾。行者在数息时，若意不他往，当配合气息安祥数之；若数息时，乱意起，气息已变短，当速速随短息而数之。
(4)相随意不乱，当安徐。乱意起，相随当为疾。随息时，意不乱，当安祥将心随着长息；若随息中乱意起，即气已短，心随息当速速为之。
3.安般守意法门当得十六种殊胜境界
本文开头即已将修数息、随息法门，就能得色身的突破，气息的掌控，心灵的净化。故《安般守意经》云：「数息能除两恶，获得十六种殊胜境界。」而十六种殊胜境界是行者修行过程中，身与心的种种变化，已在前详述，今在简而列述如下。
(1)自知喘息长：因心缘息，心不散乱故，久之丹田成形，行者觉得似有一管，由喉头伸入小腹中，连结入丹田，此境成，息愈来愈长，行者可自知之。
(2)自知喘息短：因小腹胞中(丹田)气弥漫小腹周围，而未入他经络，故行者呼吸，似球灌满气后，再进气有困难，故呼吸变为缓慢而短，行者可自知之。
(3)自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
(4)自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，行者自知之。
(5)自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴(尤以心轮为甚)，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以调适，惟喘息快非正常，行者自知之。
(6)自知喘息不快：行者逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
(7)自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
(8)自知喘息不止：待有新经穴脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故至此境界息止、息不止，交互功用，行者自知之。
(9)自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有？
(10)自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有？
(11)自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
(12)内无所复思喘息自知：行者内心自现妄念息而不生，末那意识审慎思量心不起，令内心脱黏内尘影事，无所复着，行者自知之。
(13)弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
(14)不弃捐所思喘息自知：诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
(15)放弃躯命喘息自知：色身依靠喘息而生，识神执此五根，息才可以继，一口气不来，识神离躯体，是谓命尽，如何在命终时舍命，行者自知之。
(16)不放弃躯命喘息自知：生死事已知，道业已成，空体寂灭已知，若此逃避，是谓自了汉，有违世尊再造之恩德，为继佛慧命，利益群生，当发菩提心，不放弃躯命，广作佛事，圆满菩提，行者自知之。(
完)