《安那般那守意经》
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佛门正法数息观(8)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
六、安般守意法要说明
(一)、正确的数息法
1.经文
经云：「数息莫过十数、莫减十数，问何等为莫过十数、莫减十数？报息已尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶不及亦恶，是为两恶。至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息。」
2.解释
行者修数息法时，数数字不要超过十息之数，也不能少于十息之数字。若问说什么叫莫过十数、莫减十数？行者在心报知息已数尽十时，即又再数是为过，若息数还不尽十时，即不再数，此种情况即称为减。行者当知为何数息以数到十为基数，不以一百、一千为基数？当然十是智慧完美的指标，我们人类一手有五指，两手共为十，脚趾也是如此，表示十是事物完美之相。世尊智慧完美，每一个法相皆能以十来解释宣说，法相中的法相亦再能以十来解释宣说，如此重重而说的法相中的法相，因皆以「十」完美的智慧相来印证，故十是完美具足的数字，请看《华严经》里的十数之智慧相说。同时十也是最易能掌控的数字，不会太长，也不会太短。故行者行数息法时，数到十就要从头再数起。数息时也不要短于十息，若短于十息是因无心之过，就成为恶相，即未数到十息，心即跑掉，此称为失数，是两恶之一。此种现象只要发生，就表示心还不能定，也即是未到初禅的境界。若不失数字，但数息故意不数达「十」之境，亦属恶之一。再说行者至数息仅数到二息，乱意即起是为短息；若行者能用数息数到九息才发生乱意起，此即称为长息；若行者能从数息中，心勿放逸，能得十息之相，且能以十息为基楚，数到数十次或数百次，或整个打坐中都能依十息往返而数，此现象能达到，即称为快息。所谓快息者，不是呼吸很快，而是行者在数息禅修打坐中，时间过得飞快，一下子已过了一小时、两小时，甚或一、两天等。一个人在定中、道意中，时间会觉得飞快地过去，故古僧大德云，一念万年，即是在说，世间禅定行者，处禅定中不起心动念，但只要起一心念，一万年已经过去了。在我们生活体知中，也能知心与时间的相对论，当一个人心愉悦时，时间过得真快，当他处于痛苦的时候，心境简直是度日如年。
(1)入出息各计一息
行者在修数息法时，各道场教法不一，但经典告诉我们，数息要入出息各计一息。有的人教入息、出息各数一数，此非世尊所教的。请看《坐禅三昧经》云：「入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。」故行者当注意吸气吸满之时才数一，呼吸开始或中间不得数；呼气时当至气呼尽时才数二，开始呼出或中间，不得数二也。在数息法中意念被旁事拉走时，一警觉回来后，得从头由「一」开始数起。
(2)正精进
《安般守意经》云：「坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四五，至六七，至八九，至十，各自有分部，当分别所属。在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。」
经文中云：在一数一，在二数二，是为法行，正精进。若一数二者，为过精进(即入出两息才数一)。若二数一者，为不及精进(即入或出息一息当二息在数)。过精进当引发闷气，终而诱发喘相而伤身；若不及精进者，当呼吸不力，进境缓慢或数十年无进步，只常住轻安境界。
(3)数息要数整息
若数息时，息已尽，未数者，是为过。息未尽，即数者，是为减。若行者正精进，当一口气有多长，吸满后才数单数，吐尽后才数双数，是为法行，正精进。
(二)、安般守意威神力
安般守意主要在于，控制粗心，正确适当地培养呼吸，要而言之，其方法如下：
(1)行者数息时当以自然渐进为要。
(2)意随息从鼻起，还转至咽喉，气管、胸，逐至脐中。
(3)吸尽时，呼吸短暂停数秒后，再起呼气，意随息，将息从脐还转至鼻，当省察知，出息有异，入息不同，令意随息，顺而出入，使心不乱。因是数息，志定获寂，于是中间永无他想。
(4)注意呼吸，体会一口气有多长，应吸满后始数一，随后一口气呼尽时才数二，呼或吸，数息数得太早或太晚，均不如法。
(5)入出息时，心识紧随着进气与出气，气息长短，量自身纳吐气量，任其自然，不可着力，以免揠苗助长，反受其害。
(6)若打坐经年者，小腹契机已成形，再试着采用此法，您当倍觉功力突增数倍。故知安般守意法门，真不可思议也。
(7)若数息不得要领，行者用功日久，未有进境，徒浪费时日，遑论突破色身束缚，进而要修道有成，不可得也。
(三)、数息法门因缘观
1.修数息法门之四因缘
一者欲不痛故：初机行者色身粗硬，双腿盘坐时会疼痛，欲破此境界，得从数息起，诱发丹田生内气，克服此痛。
二者因避乱意故：行者定未生起，意随外尘起妄想，欲去乱意得由数息法门入。
三者因闭因缘不欲与生死会故：行者终究要求得解脱道故，诸识妄想不真实故。
四者因欲得泥洹道故：行者欲证入涅盘境界，当观阿赖耶识真实，观生灭与不生灭法，得寂静无碍，证空有不二故。
2.得数息相之境界
(1)当观万物及诸好色，三意(善、恶、不善不恶)等境界，心不复著者，是为得息相。
(2)能觉息出入，觉息长短者，是为得息相。
(3)恶来不受，闭口数息，随气出入。知气发何所，灭何所者，是为得息相。
3.不能数息之四因缘
一者因念生死校计故：坐而数息，忽念他事，坐失息意者。
二者因饮食多故：骨节尽痛，神智昏沉，不想坐或不能久坐，是为食多相。
三者因疲极故：身重意瞪瞢，打坐时但欲睡眠，是为疲极相。
四者因坐不得更罪地故：行者徒面坐而不得一息，是为罪地相。以知罪故，当经行后再坐。
4.不得数息相之原因
(1)行者意有所念，不得数息也，意常牵挂他缘故。
(2)行者息有迟疾、大小，不得数也，色身尚不调故，耳闻声乱，亦不得数也，住境着境未得脱黏故。
5.数息法不得息相，当行念佛法门
初习禅者，意志不能集中，呼吸进出，时常乱意起。或时有心外逸情事发生，并不为过，行久能熟练，始可控制粗心，若数息法无利，或前已用其它法门，而不适应数息法门者，可改用念佛法门以控制其妄心。
(四)、数息定不定意之罪福
1.数息不定之罪
(1)坐禅数息不得定意，是为今罪。行者刚上坐而不得数息定相，即今生业不净之故。
(2)遂不安稳，乱意起，是为当来罪。行者上坐已有段时间，得数息定相后，又生起数息不定相，此即未来当受不净业报故。
(3)坐禅益久，遂不安定，是为过去罪也。行者坐禅很久或用功时日多，如佛七、禅七等，现不安定散乱相，此即过去所造诸恶业也。不定相灭，则久坐定一如。
2.数息定之福
(1)坐禅数息，实时定意，是为今福。行者刚上坐时，数息即得息相，即今生业清净之故。
(2)遂安稳不乱，是为当来福。行者上坐已有段时间，得数息定相更久些，此即未来当受清净业故。
(3)坐禅益久，续复安定，是为过去福也。行者打坐很久或用功时日多，其数息定相犹在，即过去所造诸善业，未来当有善报也。(待续)