《安那般那守意经》
--
佛门正法数息观(7)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、释安般功用行(续)
(一)、内外意妄想来源
1.释数单双数所起妄想过失
经云：「数息乱者当识因缘所从起，当知是内意，一息(数单时)乱者，是外意过，息从外入故。二息(数双时)乱者，是内意过，息从中出故。三五七九属外意，四六八十属内意，嫉、瞋恚、疑是三意在内，杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语是七意，及余事属外也。」
2.解释
行者在打坐中数息时，若当入气数单数时乱意起，可知此乱意起自外来干扰，也可说是第六意识攀缘外境起分别意的妄想。反之，当行者数息数双数，也是吐气时乱意起，行者可判定此乱意应起自内缘或第七意识缘第八意识的种子起妄想。
何谓外意？何谓内意？经云：杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语等七意，都会对直接造过的业起思虑，也就是对外境造业而生起妄想念，故属于外意，大概发生在吸气的时候较多。而嫉、瞋恚、疑等三都是因造业过后，思虑心起，加上您的习气有嫉、瞋恚、疑的种子，故会诱发出此等妄想，行者在禅坐中有此三意者是内意生时，大概是发生在吐气的时间较多。
(二)、长息得息相，短息得定相
经又云：「数息不得，有三因缘，一者罪到，二者行不工(方法不对)，三者不精进也。入息短，出息长，无所从念为道意。有所念为罪，罪恶在外不在内也。数息时，有离意，为喘息(呼吸)长；得息为喘息短(呼吸似有若无)；不安行息为长；定为短(入似有若无息相)；念万物为长息；无所念为短息。(数息)未至十息(因妄想而断)坏，复更数为长息(因心乱故重数而不定)。得十息为短息(入空无、止呼吸)，得息为短，何以故？止不复数故(呼吸似有若无)；得息(相)亦为长，何以故？息不休(息绵绵不断)，故为长也，喘息(呼吸)，长自知，喘息短自知，谓意所在为自知长短，意觉长短为自知，意不觉长短为不自知。」
2.解释
若行者修数息法门时，数息方法不能做得好，是有三个原因，一者是罪业发起，二者是方法不对，三者是精进心没有。若行者数息时，数未满十息即乱意起，不能再数息，这是攀缘心强，不能顺利完成数息。此种行者最好改成禅坐中念佛，以消其业障，待后再行数息法。
真正打坐禅修，要做到入息短，而出息长，且心无所从念，这样才叫做禅修，才符合道意。若所有起心动念，其罪恶是在外意之因缘，而不在内缘也。若行者在做数息法时，其心念能离意不起，那行者的呼吸就会显得长而绵绵不绝样，此谓得息相。得息相后气灌满色身，呼吸会转为短，甚或入似有若无呼吸状，此状虽未真禅定空相中，但已得道意。若处此状况身心又起不安时，息又会变长，显示前气用尽，故又要长息来补气。故由上述所述，行者当知，所谓禅定应要有息短或呼吸似有若无之境界。若行者心又攀缘念起世间万物，呼吸又会变为长息，进入息相中。若在长息的境界后，气又盛旺遍布全身，在气不能勉强入身后，即再入短息或呼吸似有若无的境界。
行者若数息未至十息时，是谓息坏了，亦即心念跑掉去思念其它的杂事了。若行者能警觉把心摄受回来，专心于数息，即能又进入长息的境界，但因长息故还不能进入定中的境界。反之，若行者在做数息法时，能一功行中数满十息而心不他移，心空无所思，仅心观着息不放，即能得短息，即呼吸短或似有若无，行者此时因呼吸快止而不能数，故会现出短息之相。另外，当行者得息相时，其呼吸会形成细而长的呼吸相，为什么？息不止，息绵绵不断地进出，故说呼吸异常地长也。
行者在打坐禅修中，当体会呼吸的长短，呼吸变长，绵绵不绝，细而长时，自己要能知道。若呼吸因身体内气布满，呼吸慢慢变短时亦要能体会，甚至于息止不呼吸时，也要能知道。如此，心意所在能自己知道呼吸的长短，意念亦要能觉知呼吸的长短。若行者于打坐禅修中，意念不能体会呼吸的长短变化，那就是修行不能自我掌控，自我了解修行的境界，这样是不好的。
五、安般守意法门─调入出息
《杂阿含经》云：「释尊一时于祇园精舍，语弟子：『诸弟子，修习出息、入息之念，如此，身不疲，眼不患，观乐住，能觉，不被恶乐所染，如修出息、入息法时，可得大成果、大福利，如深入禅定，能得慈悲心，断迷入正。』」
由上段经文得知，要能身不疲，眼不幻化诸异事，心能安祥，也能随时警觉
，不被禅定中不正当的娱乐所迷惑，定要在打坐禅修中，从出入息上下功夫。如此就能得大成就、得大果位，也能入甚深禅定，对诸境不惑。最后能发慈悲心，引导众生入不迷之途。至于世尊所说出入息如何来调？我们再回到《安般守意经》来看出入息如何调控。1.息的四相
《佛说大安般守意经》云：「息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。」
2.解释
一般而言，息可分成四种相，刚初学打坐的人，因丹田没有培养起来，当然没有深长的呼吸，此时的息仅有风出入鼻孔，故称为风相。当行者的丹田似有点成形后，吸入空气的风相就会转变成气相，气相即是空气较能被行者控制而成有点能量的态势，不像风相时的空气只像风鼓打风样的进出而已。息相发生于行者丹田成形后，气可绵延不绝的进出丹田，不是只在肺部进出而已，此时的息相是深而长的气，称为息相。若息相久现后，气灌满色身经络，要再灌入时就不可能，如上述会成为息短或息止。在息止长久后，内气耗尽时，丹田契机会转弱，此时内气不足，造成气中断连结不上，会使行者出现喘气的样子，此种情形称为喘相。呼吸进出有声可闻者是为风相；若进出无声者是为气相；气出入喉咙、丹田间无滞者是为息相；气出入喉咙、丹田间，吸未满即吐，吐未尽即再吸，是谓气出入不尽，此种情形是为喘相也。故行者当喘相发生即一口气未吸满即吐又吸，此乃内气不具足，
遇此境行者宜立刻吸口气后闭气数十秒，当可再诱发丹田内力，即可恢复息相。故行者遇此喘相时，宜吸口气后闭气，以宝瓶气方法再诱发丹田的契机，即能再进入息相，呼吸增强且长而有力。
另举智者大师《释禅波罗蜜次第法门》云：「息调凡有四相：一者风，二者喘，三者气，四者息。前三者不调相，后一者为调相。风相者，坐时鼻中息，出入觉有声。喘相者，坐时虽无声，而出入结滞不通。气相者，坐时虽无声亦不结滞，而出入不细。息相者，无声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳。」
智者大师说明中指出，风、喘、气三相为不调相，第四息为气调相。进一步指出风相者，在打坐禅修中，呼吸时出入有声可闻。喘相者坐中呼吸虽无声，而出入结滞不通，此点与世尊所说明者似有不同，世尊把喘相放在息相之后，即短息时间长后，
会造成内气不具足现象，内气不足时，即会发生喘息相，提出供读者参考。所谓气相者，坐时虽无声亦不结滞，但气出入不细也不绵延不绝。息相者坐中无声、不结、不粗，出入绵绵不绝，若存若亡，似有若无，此时行者资神安稳，但此境界也祇是初禅境界而已。智者大师亦言，习禅者，若守风者散，守喘则结，守气则劳，守息则定。惟守息者，则有待渐进修习而得之。初习禅者，每为妄念纷飞，思绪不止所苦，故初习禅者，宜先由安般守意法门开始，以控制粗心，并促使小腹气源成形，始能早日获得息相，打坐才有进境。
(待续)