《安那般那守意经》
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佛门正法数息观(6)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、释安般功用行
(一)前言
佛弟子修行时，身、息、心三者，缺一即不能成就，开悟尚不可得，遑论明心见性。而修行成就之次第为息成，内气足，身破。所谓息者，呼吸转为细而长，绵绵不绝，甚至虚凝不住之相。入息微有而「安」是为道，是谓「安」；出息出似无是「般」是为定，是谓「般」，总称为「安般守意」也。心不乱，息相始成，内气绵延而起，布满色身，终将突破色身，使心出离，而法身可活矣。在禅宗谓「破黑漆桶」，在楞严大定谓色身破，十方消殉。故习禅佛弟子，若要有所成就菩萨道，当先从调息着手。
(二)安般守意法门修行次第法门
「安般守意」者是安那般那．沙第(AnaPana Sati)之缩语，「安那」者为入息意，「般那」者为出息意，而「沙第」者译为守意，以意识心系缘在入出息上，而从事修行功夫，即御意至得无为之境界也。世尊昔在修安般守意法门时，九十天中得自在慈念意。在入出息间体会甚多意义，以安(入息)与般(出息)两字阐述甚多的修行意境，如《佛说大安般守意经》云：「安为身，般为意，守意为道。守者为禁亦谓不犯戒，意者息亦为道也。安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。安为数，般为相随，守意为止也。安为念道，般为解结，意为因缘，守者为不堕罪也。安为避罪，般为不入罪，守意为道也。安为定，般为莫使动摇，守意莫使乱意也。安般守意为御意至无为也。安为有，般为无，意念有不得道，意念无不得道，亦不念有，亦不念无，是应空定意，随道行。有者谓万物，无者谓疑，亦为空也。安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。」
《佛说大安般守意经》又云：「安般守意有十黠，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛(苦、集、灭、道)，若是十黠成，谓合三十七品经为行成也。守意譬如灯火有两因缘，一者坏冥，二者见明。守意一者坏痴，二者见黠也。守意意从因缘生，当缘因缘莫着，是为守意也。守意有三辈，一者守不令生，二者已生当疾灭，三者事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。」
由上述可知，安般守意具有十种黠慧，前面六者天台宗谓六妙门。数息、相随为色身诱发契机，以「数息」引着念，以念护随着息，即「随息」。如此引入修心的境界，再以止止外尘缘，以观观内心法门调伏心识，进入守意的修行功夫。行者终能使六根脱黏六尘境，是为「还」，回到原清净体，又因转观内心，最后获得清净心体，是谓「净」。终于使吾人了解所谓人生，即是「集」无始劫来无明之因，形成现果报之「苦」，学得诸多修习涅盘法门，依诸修行，得「灭」一切不实之生灭法，终能获得解脱圣「道」，是谓四圣谛。而修行过程之中，亦将用到三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道，七菩提分也。以上前六位菩提分法是唯取不决定者，故通于有漏法，而最后七菩提分唯通无漏法，故说是唯取决定者。若总称唯取决定、不决定法，则意指全卅七道品也，包括有漏、无漏诸法。
1.四念处者又名四念住，即身念处、受念处、心念处及法念处，故修法应观身不净，是身念处；观受是苦，是受念处；观心无常，是心念处；观法无我，是法念处。
2.四正勤者又名四正胜，即精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，使断恶生善之意，所谓已生恶，令断灭；未生恶，令不生；未生善，令生起；已生善，令增长是也。
3.四如意足者又名四神足，即欲、念、进、慧等四，用此四种禅定来摄心，则能如意开发神通，欲如意足，谓修道趣果之欲望增进；念如意足，谓念念住于正法不退；进如意足，谓精进直前，功用无间断；慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
4.五根者即信根、进根、念根、定根与慧根，因此五法能降伏烦恼，引入圣道之根本，故名五根。信根者信三宝、四谛等之道理；进根作精进根、勤根，行者能勇猛修善法；念根是忆念正法不退；定根是使心止于一境而不散失者；慧根指由定中观智所起，而了知如实真理者。此五根与下五力同体，即于因果而起信心(信根)，为果修因而起精进(进根)，由精进而念住所缘(念根)，由忆持念力而心便得定(定根)，心得定则能知如实之理(慧根)。
5.五力者即五根坚固后，所发生之力量叫五力。所谓五力者即信力、精进力、念力、定力与慧力。信力是信根增长，能破诸邪信。精进力是精进根增长，能破身之懈怠。念力是念根增长，能破诸邪念。定力是定根增长，能破诸乱想。慧力是慧根增长，能破三界诸惑。
6.七菩提分者又名七觉分或七觉支，即由五根、五力、八正道等有漏法用功后所显发之七种觉悟菩提法，七觉支一向无漏，故大乘行者应修习之。
(1)择法菩提分：能以菩提智慧力，简择一切法之真伪。
(2)精进菩提分：能以勇猛心精进觉分，力行正法，无有间杂。
(3)喜菩提分：契悟真法，而生欢喜，住法不退转。
(4)轻安菩提分：断除身心粗重烦恼而得轻快安乐。
(5)念菩提分：能时刻观念正法而令定慧均等。
(6)定菩提分：心唯一境性，遇种种缘而不散乱。
(7)舍菩提分：舍离一切虚妄诸法，证入一切法平等故。
7.八正道者又名八圣道，即八条圣者修行应遵循之道法，《中阿含经》卷七中佛言：「知食灭道如真。云何知食灭道如真？谓八支圣道。能知苦如真(知八苦)，知苦习如真(知老死)，知苦灭如真(知老死灭即苦灭)，知苦灭道如真(谓八支圣道)。」行者在见道位后，依此而修可证得阿罗汉果，得无生位。
(1)正见：即谓有正确之知见，行者能知苦集灭道四圣谛等正知，即能见得正见，于法得不坏净入正法。
(2)正思惟：即谓有正确之思考，行者思惟十二因缘观，灭爱、取、有而断生死者。
(3)正语：即谓有正当之语言，言无虚妄，常行软语向众生，始得慈祥。
(4)正业：即谓有正确之行为，造一切业以善业为尊，不得造地狱业、饿鬼业、畜生业。
(5)正命：即谓有正当之职业，出家众依法乞食或自力而续命，在家居士当不从事杀害生灵、贩卖畜肉之职业。
(6)正精进：即谓有正确之努力，懈怠不是，过精进亦不是，维持正确的精进心与精进力，不做超越体力之用功。
(7)正念：即谓有正确之观念，能专心忆持善法，行持善法，不挟邪知邪念。
(8)正定：即谓有正确之禅定，身心俱寂，正入真空妙有、空有不二、住禅而能定之境。
又经云：「数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根、五力，还为七觉意，净为八行也。」又云：「守意，意从因缘生，当因缘莫着，是为守意也。守意有三辈，一者守令不得生，二者已生当疾灭，三者事已行，当从后悔计亿万劫不复作也。守与意各自异，护十方一切觉，对不犯是为守，觉彼无为是为意，是守意也。」
(三)安般守意法门功用行
经云：「守意六事为有内外，数、随、止是为外(对尘境)，观、还、净是为内(对妄想)。(此六事)随道也，何以故，念息相随，止、观、还、净，欲习意近道(出世间)故。离是六事，便随世间也，数息为遮意，相随为敛意，止为定意(离外境)，观为离意(离妄想)，还为一意(入空性恒一)，净为守意(守住寂灭)。数息断外，相随断内，止为止罪，行观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴(色受想行识)当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。何以故数息，不欲随五阴故。何以故相随，欲知五阴故。何以故止，欲观五阴故。何以故观五阴，欲知身本故。何以故知身本，欲弃苦故。何以故为还，厌生死故。何以故为净，分别五阴不受故。」
又经云：「数者为共遮意，不随六衰(色声香味触法等六尘境)故，行相随为欲离六衰行，止为欲却六衰行，观为欲断六衰行，还为欲不受六衰行，净为欲灭六衰，已灭尽便随道也。」
又云：「得息
(相)不相随，不为守意；得(息)相随不止(外尘)，不为守意；得止(外尘)不观(内妄心)，不为守意；得观(内心)不还(入一境性)，不为守意；得还(入一境性)不净(住空体)，不为守意；得净复净(入寂灭)，乃为守意也，以念息恶不生。」(待续)(89 年 2 月 24 日 讲于法尔)