《安那般那守意经》
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佛门正法数息观(4)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
三、数息法成就十六种殊胜境界详解
(续2)：13.弃捐所思喘息自知：
行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
现在妄想心灭，进入第十三个打坐的殊胜
---捐弃所思喘息自知。我们上次讲到禅那、讲到去恶，讲到思惟修，到最后修行禅那灭内心的不清净，个性、习气、毛病要断尽。本来听到什么去思维，慢慢修到不执着，第七识的妄想执着要断除，实修我们内心的不执着，第六识的执着从理念、思考、听法之间慢慢断，从有所思都不真实，禅那时都觉不真实。禅那时就会变成静虑，所以心清净以后心光发明，这时候你就没有这些习气的执着，这样你才能够来思惟、思考，有些什事情，自己问自己就能知道。第十三个打坐殊胜功德，是弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，我们的自性，本来是寂静，不沾染，体空因为不黏的功夫所以不住境，对着一些因缘法也可了知。如如不动就是寂静，而寂静不是一个念头都没有，如果没有是佛性的话，是石头，但石头它能寂静外，当敲它时，它却也会「扣扣」地有反应。佛性也是这样，可以了知、可以鉴照，但不黏不住境、无碍，这样才是不沾染；如果你做不到，表示这一部份你还不行，贪、瞋、痴、慢、疑还有，或是习气尚未脱黏，现在要知道一切法之间是无常，不要去抓它，现在烦恼你不理它，明天就好了。
我们的真心本寂，所以不要去思想，主动意念去思想，在想的是谁，是我们的第六意识。打坐时会胡思乱想，就用念佛号去压它，能念佛的心是第六意识。胡思乱想在飘呀飘，你不主动去想，它还是在飘，想到早上的事，想昨天的事情，这些都是第七意识有所执着，有所挂碍，所以心一直在晃动。要把这些去掉，不要想它，让心大死一番，以后代表你的禅定力坚固到十三殊胜的境界。
如果你对一切没有执着的话，心就死掉，随时使它不会做坏事，因为在修行过程之中，你可能会做很多善事，但犯戒的事或坏事可能会做。到这时候，犯戒不去犯了，坏事不会去做了，但是以前人间的善事还想做，此时什么事都不想去做，我们的体性本来就是这个样子。
六祖讲：「不思善，不思恶，正当那么时，就是上座本来的面目。」如果我们还没有修到那个地步，也可以用意解，好坏事都不想，当下一片空，但在空中又有一个了了的觉知，那个觉知是有点感觉到的样子。但是不修时，人家骂你，你起瞋心，人家打你时，你受不了。你没有修证的话，光意念、理解没有用，所以要在禅修中走一趟，过程都是很真实的，你只要学打坐，每个过程都要经过，没有经过这一趟，你就没有真正学到佛法。
在前几堂课只讲到呼吸，讲身体的振动，修行是要从身、心、息三方面下手，身、息有这二种感觉了，才会说到修心。但很多人搞不懂这些，很多公案都讲不到气，不讲气怎么修心，不讲气就动不了你的身体，气走不到脑筋，走不到脑筋怎么修行？
你现在把它打开了，先练习欢心，再练习不欢心，忧喜苦乐的受，五受中的忧喜是属于心态的，苦乐是属于身体的，最后一个舍念清净，先来修再来证。三禅、四禅以后都是舍念清净，还未修到这里妄想都会起来，所以自知内心妄念不实喘息自知，这里讲内无所复思喘息自知。
再来把你所想的能抛弃，对内境、对外缘都能不动，慢慢的心会死掉，这里心大死一番，代表你的禅定力到十三殊胜境地这里。进入心的灵知灵觉时，心有感知，心有灵通，然后如果守不住就没有定，如果能够见到、了知后，如如不动、不住境、不挂碍，这就叫禅定。
如果没有修到内心有觉知，是心没有打开，所以到底你有没有开悟，有神通代表你心有开悟，如果心通都没有，那怕见光，见什么．．，气很旺等都没有用。心有灵知灵觉，有烦恼、有害怕就有妄想，现在要练习碰到逆境、顺境、善缘、恶缘，都要让心大死一番，反正对我都没有意义，这就叫做心大死一番。
心大死一番后你的禅定力就进步，禅定不是嘴巴讲「禅定！禅定！」，就能得禅定，是要从境界里去磨练出来的。所以有禅没有定是散乱，有禅也有定是真正完美的禅定。为什么说禅定力要坚固，是对一切法、一切境都能自在无碍，有的受念头的影响心就乱七八糟，有的受外来的境界干扰就心慌意乱，这些都要练得心像铜墙铁壁一样，让境无所能入。
像达摩祖师在等待传承的人的时候，面壁九年，无所思，让心如如不动，所以他常常讲心要像石头一样，没有缝隙，一个缝罅都没有，代表心大死一番。是顺缘、逆缘，什么缘，你心认为对的、不对的、感应的，都要放下，那才能心大死一番。在《楞严经》来讲是感召悬绝，你不知道心的轮回都是心的感应，不管你在地球那一端、或在地狱道、畜生道、或在天上人间，只要有缘的心意常在互相冲击。如果是恶缘就恶念相扯，善缘就善念相扯，非常可怕，所以你要晓得修证解脱的真实道理。
在心的灵知灵觉把它悬空、把它断绝，所以要能清清楚楚的了知、鉴照，然后能如如不动。很多同学有能力知道谁在想我，他心感知马上想对方，两个心互相交互了！碰见了。有修行的人，一感觉马上要断掉此相应的心念。在世间禅定的人以为是心通，所以知道他在想我，我就打一个电话给他，对方说我刚想到你，你就来电话，很可怕的！不知道轮回就是这样！
你现在如果进入涅盘境，或往生的时候中阴身现起，这是《楞严经》讲的，中阴身现起梵文叫「普特伽罗」，临死时中阴灵通力很强，感召力很强，与你有缘众生心念常能相感召。密宗说中阴身时是什么都看不到，但与你有缘的，它在那里你就能看得到他的光。西藏的活佛为什么死后会出生到那个地方
---台湾或某处，他有能力先观察。有的是中阴现起时，看到那个地方有光就趋往前去，那个有光的地方就是与你有缘，没缘的是什么光都没有。光是一个好兆头，阿弥陀佛要来接你也是现什么光，中阴身救渡法中说，第一天阿弥陀佛来接你，会现什么光，你要放下一切世间的一切，将你的身投入那个光中去，跟阿弥陀佛去往生。若佛来时，偏偏你还是在那儿流连，挂念很多亲戚朋友，很多财产，幌呀幌！第一天过去了，不能往生了。第二天又你对亡者开示，今天是某某菩萨来接你，会现什么色光，你要放下一切投入此光中。业力愈重的愈放不下，一天过一天，搞到七七四十九天后也不往生，到最后会变成鬼神。四十九天跟你有缘的光会现，出生做人还不错，不要堕落到畜生道，还有的影相会现出、或其它的境界，这个不能去，那个不能去，在练禅修方面就是在练这个。
平时因缘牵扯时，就是在断这些因缘，你打
PASS给我念头可以，我不会跟你一齐扰和，你要能把它断掉，就要让心大死一番。修行是很现实的，不是你懂得些名相，背了一些经典，如《楞严经》讲的，你有没有练到感召悬绝，懂得很多佛教的道理，但做不到也没有用，也就是说禅修就在练这个。心眼开了！这种灵通力更大，要修到如如不动，知但不为所动，所想的当然是与感召有关，时常要抛弃感应的心，不以心意念来想。
14.不弃捐所思喘息自知：
诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
第十四个打坐殊胜的功德相，是不弃捐所思喘息自知，你如果让心大死一番的话，在佛法上是证到空，悟到空是代表有解脱的境界，境界来临，眼前的因缘来牵扯，能绝对地空掉此境而不理，永远这样下去也不对。
我常常画一个图来代表，开始初发心，有缘要学佛，做很多布施、持戒、福德，布施是修福，供养诸佛菩萨，持戒是修德行，功德圆满，修一切忍辱法，很精进修禅定，有一天因缘成熟世间初禅、二禅、三禅、四禅，如果能够进入色界四禅天，再过去就是要打开色身，开悟！进入无色界时没有身，这身不是我们肉体的身，是没有质量的身，在虚空中但没有质量，色身没有了，只剩下一个心。
观空智，破一切法的执着，破一切法的真实，凡所有相，皆是虚妄，一切法本是不真实，这是《金刚经》上讲的，破一切法不受它左右，到最顶点就是悟到空。
「空」有二个层次，不管事情真假我都认为虚妄，这是绝对的空，修证到这里，心大死一番，有的世间事却是能把它化空的，所以须菩提是证空第一。色即是空，空即是色，色即是空是修证像须菩提一样，一出生家里的家具都没有了，过一段时间又现出来，这是色即是空的最高修证。有一同学第一次到我们道场来，第一次拜佛，佛像都不见了，他体会到色即是空，所以佛像也是空，不久佛像又现出来。如果是破色身体会到空，一切相都是空的，你受菩萨戒，有一戒是要去看有病的众生。看时不必用神通，那个众生生病你去看他，看他时不必有怎么样地作为，他就会好的。证到空的菩萨，见到你业力自能化空，这不必用神通力，不必学很多咒语，也不必请鬼神来做，就能超越业力，问题是你有没有证到空，对事情是否都能无碍。
证到空者，走到那里都是空，证到空不是用嘴巴讲，证到空之后不是永远停在空，这时候就要回返。悟到空是善境界，悟到空是能解脱，一切业缘都抓不住你。我们凡夫有业障，因为执着一切的念头、一切的影相为真。解脱的圣人都是在练习十一、十二、十三等殊胜境界。这心一下子有，一下子没有，一下子对，一下子不对，一下子怎样，把这些都能无碍，能推翻，我想的不是真的，我的心都不对，这样就是一直在超越。
你练得光溜溜的像球一样，业风吹来，它就转过去；我们的心若有棱有角，业风吹来、滚起来时，一件事就卡住，就抓来烦恼，他认为这是真的，如此当然没办法解脱。要练得贪、瞋、痴、慢、疑都没有，心像一个大圆圈一样，不管业从那里来都抓不住你，要练到这样。没修行的人，心非常执着，不健康的人，起怀疑心，这人做什么事对不对，如果你心坦荡荡的，管他害不害你，如果你真的自在的话，他害不到你，因为你悟到空，只怕心里害怕、挂碍的种子在作祟，不是人家真正害你，是被你真正的烦恼吓死。
所以修行是断你内心不清净的习气，把它扫得片甲不留，知道空性就是圣人，圣人就有解脱的知见。你是不是永远自在，不理人间的事，就是有空悟的境界，你也不能永远这样，这是小乘行者（自了汉）。这时候要发愿度众生，否则你只有走到半途，你修行如果走到这里，说我都能自在，我都能无碍，再不往前走，那只有在走到空的一面而已。
除此之外，还有「有」的一面，所以要学空有不二，也就是说我练到空的时候，是达山的最高点。到时就要下山坡，以前我在修空观的时候，这个门都闭起来，不去攀缘－自闭，因为我还练不好，心会乱，所以什么都自闭起来。练到这里知道一切法都是虚妄不实在，诸法因缘生，缘灭法灭。因为是诸法生起时，我能无碍，那我守住空的时候，知缘无常，不可能永远下去，会转，会灭，缘灭时法也灭，法灭就空了，所以解脱的知见就可以证到。
证到以后要学「有」，是开放你的心，接纳众生，以前我看不惯，现在我听、看，这个人做得对、不对，我都无所谓。以前见人做不对，就要骂人，见作奸犯科，就要跳脚的话；现在体知那是他的业力，要骂众生之间，即知这是无明所造的一切业，你会怜悯他、可怜他。以前嫉恶如仇，现在你会想办法帮他、渡他，这时要回返、要接纳众生。
走到空是出世间，离开世间逃避世间，为了完成我的道业我要回凡，从出世间里跳出来，让我们把出世间当做空，悟到空，我再加一个”出空”，空里面走出来到那里去呢？走到入「有」，回返的路走出来，与凡夫没有两样和众生在一起，谁知道你修得好不好？但是你内心自在解脱就可以与各层次的人扰和在一起，不会显现出你高高在上，也不会显现出你德行很好，或是有什么神通变化，就和一般人一样，但有解脱自在的心，有慈悲的心，勇往直前的心，你一直在付出没有为自己想。所以如此能够圆觉的话，那就是菩萨，慢慢一直走，圆觉的终点就是空有不二，整个修行过程要这样才是修圆融的。刚刚说第十三捐弃所思，以前是认为我所想的都是妄想，或我所感知的是冤亲债主的作弄，我心通感知业缘，这些我要超越，现在既然能超越，我还怕什么呢？所以我就不捐弃所思，要练习回返入有了。诸法无常，缘灭法灭，懂得这样世间所碰到的如意事，没什么好高兴的，不如意事也无常，几天就过去。像你在行菩萨道三天、两头生病，这是在做事。祖师大德说，不要落在无事匣子里面，你说身体健康，天天无所是事，这不是菩萨，菩萨每天好像都在生病，你看那些大和尚或高僧大德，好可怜！每天病得奄奄的，但要说法时，精神就来了，一下台就要吊点滴了。他已经很习惯这种感受，你看他很可怜，但他内心很安详，色身讲起来是没有好好吃饭，抗体也比较差，接触的人太多了，缘杂，每一个人背后都一大堆众生跟着，怎么不会把身体搞生病呢？但生病就吃药、休息，下一次上台又唱又说，下了台又病。每个师父带禅七或长期做法会，他都在生病，但菩萨都不怕生病，这个臭皮囊能用就用，不能用就再换一个，解脱出生再换一个，这就是诸法无常。
(待续)年 2 月 24 日 讲于法尔)(89