《安那般那守意经》
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佛门正法数息观(1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
以前讲佛法，均在名相上讲心的调伏，及调伏后的境界。现在回过来讲开始修行时，如何从打坐入门下手，再用安般守意法门来成就身心。用修行人心地的状况可说明修行的层次，今亦可用身心的变化来说明修行过程间的成就。
我们看到每个道场均有人在教数息法，那如何才是真的世尊所教的数息法，我们在此也要将安般守意法门重点说明清楚。同时自从「打坐入门」的文章上网后，好像有很多人照着学习打坐，但入门课程仅对初基行者，若数月后已有进境者，当有不同的方法要来用，故有必要做进一步的课程介绍，这就要深入探讨打坐时会发生的身体与心理的变化。
方法论我们摆在后面，先来说明使用安那般那守意法门后，你修行中所会发生的一些经过，先在此说明一下，好让各位心理有个谱。若自认为有不错的境界，但若没有经过世尊所说的这十六种殊胜境界，很难说你已有多好的修证，这些现象与境界是一个修行指标，就像《楞严经》的五十种魔相，要经历一回，才能说是有所成就，否则都是自欺欺人，或着魔而不自知。
二、数息法成就十六种殊胜境界：
初习行者得数息时，久而久之，自知依安般守意法门，令得止意。故《安般守意经》云：「数息能除两恶，获得十六种殊胜境界。」两恶者即数息时失数及不及十息，是为恶。而十六种殊胜境界是行者修行过程中，身与心的种种变化，经云十六种身心的变化为1.自知喘息(呼吸)长，2.自知喘息短，3.自知喘息动身，4.自知喘息微，5.自知喘息快，6.自知喘息不快，7.自知喘息止，8.自知喘息不止，9.自知喘息欢心，10.自知喘息不欢心，11.自知内心妄念不实喘息自知，12.内无所复思喘息自知，13.弃捐所思喘息自知，14.不弃捐所思喘息自知，15.放弃躯命喘息自知，16.不放弃躯命喘息自知。
兹将其略解述如下，往后当详细说明。
自知喘息(呼吸)长：因心缘息，心不散乱故，久之丹田成形，行者觉得似有一管，由喉头伸入小腹中，连结入丹田，此境成，息愈来愈长，行者可自知之。
自知喘息短：因小腹胞中(丹田)气弥漫小腹周围，而未入他经络，故行者呼吸，似球灌满气后，再进气有困难，故呼吸变为缓慢而短，行者可自知之。
自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，行者自知之。
自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴(尤以心轮为甚)，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以调适，惟喘息快非正常，行者自知之。
自知喘息不快：行者逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
自知喘息不止：待有新经穴脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。
自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有。
自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有。
自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
内无所复思喘息自知：行者内心自现妄念息而不生，末那意识审慎思量心不起，令内心脱黏内尘影事，无所复着，行者自知之。
弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
不弃捐所思喘息自知：诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
放弃躯命喘息自知：色身依靠喘息而生，识神执此五根，息才可以继。一口气不来，识神离躯体，是谓命尽，如何在命终时舍命，行者自知之。
不放弃躯命喘息自知：生死事已知，道业已成，空体寂灭已知，若此逃避，是谓自了汉，有违世尊再造之恩德，为继佛慧命、利益群生，当发菩提心，不放弃躯命，广作佛事，圆满菩提，行者自知之。
春 有 百 花 秋 有 月
夏 有 凉 风 冬 有 雪
若 无 闲 事 挂 心 头
便 是 人 间 好 时 节
─ 无门和尚 ─