禅宗十牛图解说(10之10)
--第十图
入
垂手
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
入禅宗行者经过此大风大浪，风光无限的神通力后，因能全都放下，终于能走出轮回的洪流中。此时埋自己之风光，让千圣亦不能得知你的修证，然后遵循前贤的道路，以化导众生为职志。禅宗行者行菩萨道，不是用一些怪力乱神的方法，或神通异能的力量，去帮众生化解一切的业障，而是要以自在无碍的心，去与众生习气周旋，使他们能彻底觉悟，然后痛下决心出离世间，故颂说：「不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。」这样才是禅宗行者的风范，以自在无碍的心力，于不知不觉中，使顽石点头，枯木开花，改造众生的习气，带领他门走出三界九地的轮回洪流中。
二、序言解说
「柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙，提瓢入市，策杖还家，酒肆鱼行，化令成佛。」「柴门独掩，千圣不知。」
这第十图的序言，在开始讲十牛图时，已经给各位介绍过了，这一段序是很好的修行者，在成就后的写照。一个修行人心不清净，所以要把柴门打开才能打理，故要开悟。待心已清净后，此柴门老是开着干什么？既已修得差不多时，就要把此柴门让它掩起，不再让众生或众圣感知，或说不去感知众缘。
如果把心眼打开以后，体性就会现出，法身会现起来。我们禅宗所说的黑漆桶，一般修行没有把黑漆桶打破，是没有办法真修行的，也就是说根深蒂固的观念，没有办法把它淡薄。黑漆桶打破以后，一方面觉知的自性可以观照它，二方面或扫到的阿赖耶识里面的种子，它都会起现行，再加上我们面对人、事、物以及一切境界，尤其在逆境，或不好的境界，那更能够诱发出内心所潜在的习气出来，所谓的现出来者就是要转，要能够知道转。
所以柴门打开以后才能够真正的实修，要怎么去实修呢？也就是前所介绍的，要修无所修，就是面对诸因缘的时候，能够转移内心的执着，不让一切境来黏，而你的空性也就会更圆满、更灵活，不被一切业来抓住，这样慢慢地证得空、无相、无愿三解脱门的时候，这个门不关，也就永远没有办法再继续走下去，而也不能够去行菩萨道。
故「柴门独掩，千圣不知」是说我们的体性清净后，就要回凡才能入人群，行菩萨道是要用讲的，要走入人群。如果一个有些神通异能的人，但是要他讲却是讲不出佛法来。佛法是从体会之间，然后用你的智慧来讲出来的，不是用你的神通变化去说法，那个会误导众生的。所以为了要走入人群，为了要从智慧中去得到解脱，才要柴门独掩。
修行第一阶段的心眼打开以后，到这个时候要把它关起来，当然这种关闭，气脉力道也会慢慢地退失，但已有一个能力，让你的体性能够观照十方虚空一切因缘。四禅境界的时候气充满了，你的起心动念这都能够成就，那修佛法也是一样，尤其是大乘的佛法，要开悟没有气是不行的，而开悟是打开心扉了，气很旺、经络通了，那一直通下去有什么用呢？要靠智慧，所以修得差不多的时候，这个门就要关起来，关起来以后呢？跟一般众生并没有两样，如果你修到可以发光，有一类众生可以看到你会发光，甚至于有的人，打坐也可用他的眼根看到人同样的发光。你能够发光，别人就知道你的所在，也能够知道这里有一个人，有一个物体。
无神通菩萨，他并不现光、也不现什么化相，跟凡夫没有两样，只是智慧非常的殊胜、锐利，能转一切的烦恼，能判断一切的事情，这些都能够非常的自在、能解脱。到了这个境界，圣人与圣人之间的认知，不是从他的境界去认知，但是可以从他修证的智慧、意念、行为去认知，这个到底修得如何？而不是因为他能够有神通异能。因此，也无须让千万个圣人知道你境界的必要。
「埋自己之风光。」
风光是来自以前种种的执着，才有显现出异能的风光，而另有所谓自己的风光是指那并不好的习气，这种风光不能与诸佛菩萨合成一空无的体，若合的话就是不异不一，大家的体性都是空无的，才能够与诸佛菩萨的心相应、体性相融，这是不异。还未成佛前，每个菩萨修证都有不同，故说不一。你自己所具有的风光是有个别的，不管是眼、耳、鼻、舌、身、意其所现的异能，有的现这个、有的现那个，所以用八万四千法门，所修出来的都有不同的境界，这些都跟你的解脱、你的自性清净没有什么直接相关的，所以还要把它埋没下来，也就是说不要去炫露这些，当然还有一些习气毛病，本来就是要断的，那怪力乱神的部分，也是要超越它，不要去玩弄这些。
修佛法到最后要自甘寂寞，如果不能够自甘寂寞，自显出平凡，那就不能去做为一位菩萨，菩萨是用讲的来度众生。譬如在一个法会里面，可以讲佛法度化很多众生。然而如果你有什么神通异能，人家来请教你，一对一，总是一对一的，这个影响力并不大，所以要现凡夫身，现平常人的样子去与众生相处。
「负前贤之途辙，」
还没有成为圣人以前的大德们，或者是已经证得有所果位的圣人，他们的路是怎么走的，离不开发菩提心。修行有一个成就的时候，要发菩提心，菩提心就是要行菩萨道，菩萨道是上求佛果，下化众生。因为自己已经有能力，多少可以做些度化众生的事情，要求佛果不是一直追求就有了，要求佛果一定要从度化众生来累积，得到福德与智慧。我们常常说的，还没有开悟以前的地前菩萨，所修的福德大概都是布施、持戒等福德之类的，福是从布施来，德是从持戒而来。地上菩萨的福德不是从布施来，不是从守戒来，地上菩萨的福德是从发菩提心，度化众生而来的。前贤都是这样行菩萨道的，所以我们要学习前人的做法，依循他们所走的路途，我们也是要这么来做。
「提瓢入市，策杖还家。」
提了一个装水的水瓢（古代装水有的用胡瓜阴干，中间掏空后可以装水），提着装水的瓢，走到热闹的菜市场中，寻找有缘可度的众生。行者手里拿着手杖，背部背着水壶，回到人世间。这个家不是回到自己的家，以前还没有出家以前，都是跟众生搅和在一起，现在修法有成，还是再进入众生族群中，要度化众生，也就不能离开众生。
「酒肆鱼行，化令成佛。」
行者进入卖酒的酒坊，或者是卖鱼的鱼市场，遇到有缘的众生，全要化令他了知佛法，为他解说佛法，使他接受佛法，亲近佛法，走向觉悟的大道。从开始修行的非常热闹，真正在修行的时候是很热闹的，热闹是在内心里面，别人不知道，不管是心或者是神通变化都是在心中，但要把它淡薄了，把这种力量，也就是《楞严经》所说的这些魔相淡化了，才能够去行菩萨道。而行菩萨道也有一个好处，能够增加智慧，智慧俱足的话，修行过程之间的色阴、受阴魔相都能够控制、灭除，想阴是可以探讨它的心功能、功用，色、受、想这三个境界都还有着魔的危险，尤其是色阴、受阴这两个不净的话，就直接受外来的魑魅魍魉这些客邪所干扰，这都是直接的。
想阴魔境中感情作用灭了，不再被这些客邪搞得天翻地覆，接着就能进入行阴的魔境中探讨心的功用。若想阴未破，此时难免会偏向于追逐神通，所以这个魔，就会透过被魔所依附的第三者，现一些神通变化的异能来炫耀、来干扰你，那你就会着迷，由于你也很喜欢这些神通，才会用心去追逐、观照、探讨它，看到人家现出这些不可思议的神通以后，你认为这个就是佛，佛的境界大概就是这样的，所以就听他的。这一类的魔都是教你行淫欲，破佛律仪。如果是真佛的话，一定是教你断淫欲，一定是守戒清净，那会能够现神通，但其德行却是很糟糕，这怎么会是佛呢？定是魔！
色、受、想、行、识这五关，前面色、受、想这三个，要舍一切法不能够去用，在什么时候才可以开始去观照心呢？进入行阴的时候，才开始真正修行，以前是求解脱、断烦恼，在这里开始才是要真正的观。刚开始时行阴微细，阿赖耶识藏很多的种子，所以要去观，观察它、观照它，就会观起十二类众生的因缘，以宿命智通去观，从这里面去观、去探讨，到这里才开始可以去用心，可以开发出宿命通、宿命智通，了知十二类众生的因缘果报的道理。你如果有错误的观念，还是会在这个时候拨无因果、或者有断灭相，这些魔相都是错误的观念、执着，不能圆满，这是在行阴区宇的时候所现的现象。
我们在网络上文章，讲到想阴魔相灭时，接着下来将讲行阴，也就是说我们了解经典里面所讲的，到哪个阶段修证到了，才能够做什么事，如果没有修证到那个境界，就不要去做什么事，一方面心未清净，要观也观不起来，要观众生因缘也观不起来。如果第六、七意识破灭了，想阴不再飘浮，那才能够真正的入行阴的种种，去研究、去思考，所以要这样从受、想灭到行阴灭之间，要去行菩萨道，让你的心更成熟，智慧也更圆满，然后有机缘的话，也才可以进一步的研究这个心了。
三、图颂解说
颂曰：
「露胸跣足入
抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，
直教枯木放花开。」第十图 入
「露胸跣足入
第十图中的大德很自在，所穿的衣服也自在，他把胸膛露出来了，古代的人有时不穿鞋子、赤着脚，这也没有罣碍的样子，到市集里面来，入
因为旅途劳累，土灰沾满整个脸部，但是心情怡悦，菩萨并不因为一切的劳累而觉得苦楚，所以永远保持着一个非常开朗、快乐的心境，更没有所谓好、坏的境界，永远保持着一个平常心、欢喜心。
我们看很多的大德，甚至于我们的同学，做起事来虽然忙得不可开交，但是却忙得很愉快。上一次上海下涛法师来道场开示，他天天都有节目忙，但是他也说忙得非常的愉快。佛教里面的这些菩萨们，在度众生之间，当然每一个人都是非常的辛苦，很忙、很劳累，有的是忙得没时间生病，有的是生病了，照样还是继续去做，继续忙、继续去度众生，很多有的甚至于坐轮椅，他仍然可以赶路去出席法会，实在是不可思议。
很多师父一上台讲经的时候精神抖擞，讲得非常的有精神，然而一下台就病恹恹的，病得没有力量。所以养生的功夫，有时还是需要做得好，气要养得好，气机能够养得好，就不会那么累了，起码是上台有精神，下台后只要休息、调息一下，马上就恢复体能，必须要有这些功夫。体能衰落了，更必须要调养，气机不能退失，不退失就必须要断食、打坐，这也都撇不开的。
我讲课有一个好处，可以陪你们一起打坐，禅修有什么好处？我陪你们一起打坐，一座两小时、一小时半，也都是在充电，这样就是逼得大家一起坐，你坐我也坐，如果能够把持这样，到七老八十的时候，还可以这样打坐的话，体力应该不会退失、退转。否则年纪大衰老时，体力就会愈不行了，当然营养方面也必须要注意的、要照顾的，如果营养方面不照顾好，肌肉细胞、我们内脏的细胞，它们会老化，营养不给照顾好，当然它就会越来越衰退了，也要注意补充维他命、矿物质。这部分是世间法里面的东西、养生的东西，还是必须要注意的，这是题外话了。
「露胸跣足入
「不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。」
这个主要在讲修禅的人，证悟到空、无相的时候，本身对法并不执着的；对法不执着以后，在度化众生之间，也不一定要用世间禅里面的这些神仙的神通。佛法与修世间禅的最大不同，是一个要求解脱，一个是执着心的神通异能。
自我的解脱在过程之间，对于法的执着要灭除，而法的执着灭了以后，才能够悟空，才能够对于一切相不执着，而是以”对待的空”看一切法，虽然是有相，但是无住的话就是无相，能够做到无住，等于是无相。当然三三昧之间还有一个无愿，在七地以前的菩萨要修无愿，有所愿的时候就有所求，有所求就是还犯有法的执着。所以在还没有证得解脱以前，一切法都不能用，一切法都不能够起，七地以前菩萨都是要舍一切法，除了悟空以外，还要能够做到不黏，能够做到不黏，那才能以对待的体性，来看一切法而能无住。
或以十波罗蜜而言，六波罗蜜是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是一般的六地菩萨，以菩萨每地分别都要去修的这个六波罗蜜，七地菩萨修方便法，为什么要用方便法呢？因为你一下子做不到悟空、无相、无愿的境界，所以要用方便法，以方便波罗蜜去做，去修证到这三三昧的境界。能够修证到以后，就跨入另一个八地菩萨的不动地，不动地菩萨，除了心如如不动以外，在五、六、七地的菩萨修这个方便法，于禅定、般若之间所得到的智慧，能够造成对一切境如如不动，能够如如不动的时候，这是一个修行的分水岭，这在七地以前因为还有法的执着，故要修空、无相、无愿这三三昧，来证得解脱。
如果以《楞严经》的魔相而言，色、受、想这三阴种种的魔相，也是要超越的，不去用它，这样可以证得真正的三三昧，也是因为进入无、不动了，这个时候又进入行阴、识阴，这两个在五阴之间是另一种境界，所以在不动之间就观我们静态的一种鉴照功夫，因为你去掉了想阴的这些境界，不去胡思乱想、不去玩这个心，你就有办法解脱。
心中心法的初祖大愚法师，当然他是度众心切，他生在比较上虚下云老法师的后代，但也离不了多久，其实也是受他的熏习，也是受教于他，然而没有像这老法师这么有地位、有名。既然有了成就要来度众生，为了宏法就现一些神通，他就现神足通，飞在空中，大家看了惊叹不已，因此在大江南北造成轰动。他在空中飞来飞去，以前的阿罗汉、辟支佛才有这个境界，大家都很震撼，因此求灌顶、学修法的一大堆，有五、六万多的人，成就的却是只有几个。根据我们上元下音老上师所讲，只有七、八、九个，没有超过十个以上，这是他所认知的。
所代表的意义是：修法不是那么简单，要开悟也要看因缘、福德，不是说很有兴趣去修这个法，就会有所成就，你过去的因缘是如何？现在的智慧怎么样？你的心态怎么样？你是为众生而去修法的吗？还是为神通而去修法的？或者是修法了以后有神通，就搞一些名闻利养的事？这种种的心态不正，当然果也不正的，所以佛教徒不能够现一些神通来蛊惑众生修法；到后来初祖也承认不是很好的结果，不久他就隐遁了，遂他就把宏法的工作交给二祖王上师，自己就隐遁了。所以既然佛法要求解说，不能够以世间禅里面的这些神通来蛊惑众生，这是另一个层次的意义。
再者是既然悟到空、无相、无愿的境界，你度众生是要以这个空无的心，去跟众生磨，这个「磨」是很有意思的，你的习气偏向于瞋心很重吗？瞋心很重，禅师要度你，他就会跟你磨，要吵架，他就跟你吵架，吵架了以后，他又好像以平常心一样对你，无所谓的对你。
禅师有一种你不能预知的能力，他可以因为吵架之间，把你的神识抓住了，或者是不抓住你的识神也可以，他让你的魂魄或者是影相，会进入他的心里面去了，然后把你加以修正，怎么的修正呢？就是以空无的心法，或者是以心通力所学到的无上心法，来消灭你的业。如果你瞋心很重，在经过一回、二回、三回地磨练，他不必现神通，就用他空无的心的体性，来跟你磨，磨到后来你的脾气都没有了，因为他没有执着，你跟我吵，吵完以后他还像没有发生事情一样的对待你。而凡夫吵了以后心有不甘，不甘又没有办法，所以一次又一次地，被磨到连角都没有了，这就是禅宗所具有的特色：直教枯木放花开，顽石点头。
禅师他一定要悟到空，一定能够了解无相的体与有相之间的对待，然后利用他的心通力，来与众生「磨」，所以才能直教枯木放花开。不管是枯木放花开、或顽石点头，意思都是一样的，只是对待顽固的众生，不以神通来诱惑他、来修学，而是以他修证到的真正所具有的体空以及心通力，来度化众生；所以禅师他有一些行为，你如果不到那个境界，是没有办法了解的。因为他无碍，你知道也好，不知道也好，他都不在意，他认为可度他就度，有因缘他就度，也不强求什么的，若有所强求，那就不会自在的。
很多的道场或是哪个人，你看到的这个人好像经济能力满不错的，又那么大方，就特别的照顾、特别的另眼相看，意思就是好像得罪不起这个大护法一样。假使还有这种心态时，那就没有办法自在，也表示你还有分别心，还有法的执着，还是不能够随缘，这个就是自己还没有自在、还没有无碍。所以境界修到哪里？只要明眼人一看就很清楚了，也不须什么神通，你只要用智慧去看，就可知道这个人修到哪里。一个人即使他有什么神通，可以知道过去、未来，但是有什么用？有一些事情还是放不下，有一些事情还是转不了，不能够自在，这个就可以知道，他还是在什么境界的。所以修佛禅或者是修解脱道是很真实的，除了自我的体会以外，也是要有自我的修证，如果做不到，那就跟一般禅定没有什么两样的，因为做不到解脱的境界，还是离不开世间禅定的范围。
「不用神仙真秘诀，直教枯木放花开」这两句话也在说明，禅者的一种风范，他怎么度人、感化人？他怎么用他的方法去度？要懂得他的意思。
四、详解文说明
「行者证得我、法二空智，再体会诸法真实相，已能圆满菩提，此时行者要去小乘而就大乘，行菩萨道。行者心光已能内敛，让柴门独掩，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。因行者已具足解脱知见，虽住俗而不厌俗，入世而不着相。行者已具足大解脱、大智慧，与诸有缘众生集聚一堂，虽不现神通幻化事，但能教枯木开花，顽石点头。盖行者已不着一切人、我、善、恶、凡、圣、染、净等分别相，以空无的心体，应众生万种缘。因行者心得自在故，身亦自在；身心皆自在故，得转一切外境，是谓不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。和曰：「慈悲喜舍入世来，利益群生乐满腮。无我无心通法尔，顽石枯木转心开。」
「行者证得我、法二空智，再体会诸法真实相，已能圆满菩提。」
行者修证到这个境界，已经是得到我空、法空的智慧，我空就能够不在乎于对自己能生、能灭的那个自我的执着，也不在乎于外界对他的好、坏、顺、逆的一种表现，怎么样的他都自在。顺，他也自在，不顺，他也自在，这样子才能够把我的执着灭掉。那无始劫以来，对于根本法的执着－俱生法的执着，也就是我们轮回的根本，在去掉了我的执着，还只是烦恼没有而已，还没有真正的断掉轮回的根本。所以在行阴区宇之间，你才能够了知法的根本，浮尘根之究竟枢穴，这是在《楞严经》所讲的。你有能力去观到轮回的根本－阿赖耶识的法尘，才能进而再灭掉它，不受它的影响，而能够做到这样，法就空了。所以我空、法空这二种智慧不是用空谈，是要能够去体会而后做得到解脱。
做到以后，诸法真实相就是讲无相的境界，讲有法是因缘而生的法，到此时的行者已经不因妄想而起一切心，或者他打妄想，但是也不会执着为真。到行阴区宇的时候，想阴灭，你就有一个能力是：白天不打妄想，晚上不做梦，也就是经典上所说的寤寐恒一，寤就是醒的时候，寐是睡觉的时候，这两种时间情况也都一样、恒一，而且不是一下子有、一下子没有，是永远的没有这种妄想，也没有做梦，这样子才是想阴尽。故这样看起来经典所说的境界，末法时期有几个人能够做到？也因为很难，所以修行能够进入行阴境界的寥寥无几。
修证到行阴区宇的时候，就有天眼通、宿命通的能力，没有这能力就免谈，只有一些鬼神通、阴阳眼、、，那都是不入流的。能够修证到这种第十图所说的境界是为菩萨，您已经有能力，可以去体会诸法的真实相，诸法的真实相是因缘而生的法，因缘生诸法，那就有如如不动的体性去了知境界，但也不会受到影响。所以追根究底，法生、法灭对他而言都已没有意义；可以去了知这个境界，但是我不会迷糊，这才是悟到空，原来一切法也是空，毕竟空，没有什么真正的可以罣碍的，要罣碍的，因为我空、法空所以也罣碍不起来，这是很自然的能够做到的，因已经能够圆满菩提了。
有的偏于空、有的偏于有，这两个都是不圆满法，那有的是根本没有悟到空，然后执着一切有，那更是离谱的，连解脱道都谈不上。有的悟到妄有不真，即不受它的影响。有的悟到空，绝对的空悟到以后，你就能够很潇洒自在地，不受一切境界的影响。这个境界证到以后，再回过来面对与承认世间里面还有因缘的种种法，当因缘法生起的时候，也能够鉴照这个因缘，能够面对这个境界，但有一个自在无碍的体性，面对这些都能够自在、能够无碍，这就进入空、有不二的境界。所以能够修证到空、有不二的境界，那才是圆满的菩提自性，我们觉悟的心除了解脱以外，还可鉴照一切因缘，还要有能力不受它的影响。
「此时行者要去小乘而就大乘，行菩萨道。」
此时行者要去小乘而就大乘，小乘证到是我执空了，或者分别法执空了，但是俱生法执尚未灭，所以要去小而回大，再进一步地修证，俱生法执灭了，才能够进入行阴区宇的境界。在这个时候，你悟到基本的空而解脱了，应该要去行菩萨道，行菩萨道之间，你多少要去体会心的用，多少都会体会一切法是因缘而生的，然后再进一步的去磨练。
不是我不看，是把头栽在泥沙里面像驼鸟一样，眼不见为净，然后我就自在了，那种都是假相，是要更进一步的进入人群、进入顽固众生之中，然后与众生搅和在一起，同时能够觉得众生虽然顽固得不可理喻，但是你也以善导善诱，同时也不会受众生的影响、再生起烦恼。
从众生可度的这种情况去发展，可以再磨练你对法的了解，不是只有空，是在有相之间而无住、而不受它的影响，才能够了解大乘佛法的精髓是在这里。因此能够由小向大，才能够从行菩萨道之间去体会，心原来还有更大的功用。
到最后，行者能够再继续去修证时，就有诸菩萨的神通变化会起来，以前不去用这个心，现在你可尝试去用这个心，也就是刚刚所说的，进入行阴区宇的境界，可以以你的愿力，继续再修下去。
「行者心光已能内敛，让柴门独掩，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。」
十牛图里面所讲的「不用神仙真秘诀」是用空无的体性度化众生，行者心光已能内敛，这是要埋没自己，不能够表现一些神通来蛊惑众生，所以难免要柴门独俺，埋自己之风光，恢复凡夫相，入世而度化众生。这一句话从两部份来说，一部份是身体，如果是气充满时，当然灵知灵觉是非常的锐利，但是你不能够用讲的去弘法，只用一个心，众生实在所受的影响较少，来请教的人是一个、两个，没有办法像一些菩萨，一站上讲台，几千、几万个人受感化、教化，这种影响才大。
有一些神通力，并非只是人家来请教，而一个、一个地来帮忙与化解就完了，这种偏向于小局面的，要影响就要大的局面。你有凡夫的境况，就有脑筋、有嘴巴，以前不用第六意识，现在回过来再用第六意识思考，如何来善导善诱化度众生？如何来讲一些佛法，让他们一念之间能够入无生法忍，这个就是恢复凡夫相的缘由，而你已然恢复了凡夫相。
第二个层次是代表修行已经有个境界、告一段落，不必再打开你的心眼，然后拥有一些灵知灵觉，不一定要处在那个情况。所以我们修行还没有定力，就靠色身的气来帮助你定，或有一天不管真气的有无，照样能够自在无碍，那才是真正的修到解脱了。
很多人靠气来维持定力，想不开的事情，因为断食的结果比较看开了，这还是一种变相的有为法。如果哪一天丹田不见了、真气没有了，但是面对事情源源不断的来，也仍然能够自在无碍，用平常心去应对，这个功夫才是比靠外来的，或者是内在的真气在维持定力的修证，其境界要来得更高。
再过来，最后的解脱是要靠智慧的，即刚刚所说的十波罗蜜里面最后是”智”--第七是方便波罗蜜，第八是愿波罗蜜，第九是力波罗蜜，第十是智（智慧）波罗蜜。以佛法所讲求的是用智慧度到彼岸，用智慧来度众生也是一样的，所以后面的方便、愿、力、智，这四个波罗蜜，是大乘菩萨所要用的方法。
悟得解脱的智慧，是要再回凡，回凡当然就等于是出出世间，再入群众之间，所以回凡是心的更进步，不是回凡好像就是退步了，不是的！而是更能够容纳一切世间的有相。
「因行者已具足解脱知见，虽住俗而不厌俗，入世而不着相。」
再入世的时候你已经具足了解脱的智慧，虽住俗而不厌俗，入群众之间，以前是很厌恶的，这个人怎么那么坏？这个地方怎么那么脏？这些人怎么有这些习惯？如果以前早就唾弃他们了，因为还在求清净，还要求干净，不屑与他们为伍，现在为了要让您的心练得更完美，所以现在虽然跟芸芸众生搅和在一起，但并不因为他们的一些习气毛病，而不能够接受、容纳，或周围之间的环境，也都能够承受而不会受不了。
「行者已具足大解脱、大智慧，与诸有缘众生集聚一堂，虽不现神通幻化事，但能教枯木开花，顽石点头。」
住俗而不厌俗，入世而不着相，因为行者已具足大解脱、大智慧，所以才能够做到这样。这我们刚刚所说的，用什么功夫？就是用无碍、自在、空无的心，去跟众生一起磨练，所以就能够使枯木开花，顽石点头。
「盖行者已不着一切人、我、善、恶、凡、圣、染、净等分别相，以空无的心体，应众生万种缘。」
一切人、我，善、恶，凡、圣，染、净等分别相都不具足，这就是平等法，悟得平等性了，就没有这些分别心。众生有种种的因缘，你以空无的心去协助他，或者去断他的习气毛病。
「因行者心得自在故，身亦自在；」
心能够自在，身才能够自在，如果是身受外邪控制，那心有时候也就不得自在。在初阶段修行的时候，如果你气比较旺、比较通顺，就会觉得今天定力好像比较足够，事情比较不黏上，比较看得开、可以解脱；如果哪天您的丹田被冤亲债主给予封住了，气起不来了，或者感冒了，然后你也觉得我还是能自在，那才是真的自在。有的人就不行了，气不通，身不顺，心就乱了，有很多的同学都有这种情形，这是难免的。所以你要练到，不管是身体气通与不通，都能够自在。身心能够维持一个自在，你就能够控制得了身心。如果是别人控制你的身，那身心也就会不自在，如身体没有气、身体病痛，心就慌乱、烦恼。圣人证到这个空无的心体时，身心当然都能够自在、无碍。
「身心皆自在故，得转一切外境。」
身心能自在，当然就有能力转一切外来的境界，因心通力无阻碍故。如果转不了外境，就必须要多加用功，打坐、念佛、拜佛都可以，让心安住、让气脉通顺。如此，你不必动用什么法，过一阵子客邪没有你的办法时，就是你嬴了。其实修佛法是很简单的，只要你不倒下去，最后就是你嬴了，因为他用的是有为法，不管是要害你，或者是要让你烦恼，你都能无所谓，不倒下去的话，你就能渡过此逆境。因为一切法都无常，他不可能天天都这么搞，就是业力或果报，也不是一直没完没了的，最后他还是得不到了，你就是最后的赢家。所以以这种空无的心体去应万缘，让身心都能够自在，就能够显现出真功夫，不必用一些神仙真秘诀的功夫。
「是谓不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。」
不必用神仙真功夫，能显现出无上的力量，这是空无的心体所能现起的力量，所以能直教枯木放花开。枯木已经枯了，为什么能够再回复生机？且还可以再开花结果？这都是因为你，以空无的心体，来面对众生诸种因缘，能够让他们转移习气，再引起一切佛性的生机。
五、和颂解说
「慈悲喜舍入世来，利益群生乐满腮。无我无心通法尔，顽石枯木转心开。」
「慈悲喜舍入世来，」
古僧大德以四无量心，此四无量心是慈、悲、喜、舍，要解释可是一大篇幅，在《大般若经》的法相中已有列出，请你慢慢地去研读。简单讲慈、悲、喜、舍，就是我们常常在讲的无缘大慈、同体大悲，以及随喜功德、舍一切法，抱持着这四种心态，再来到人世间。
「利益群生乐满腮。」
如果菩萨只有利益人的层次，则这个功夫并不够，还要对鬼神、天神都能够利益。同时也要有一套功夫，才能够折服鬼神、天神之类的，人是最坏了，要能够折服有缘、无缘的众生，而且是以德服人，不是以什么神通来服人。好人、坏人都能够利益均沾，以满脸的笑容，愉快的心情，来度化众生而不累。
「无我无心通法尔，」
行者已去掉我、法二执，诸法之间不要有一个我，诸法之间不要有一个心，只有空无的心体。没有我的执着、没有法的执着的时候，所现出来的体性是空无，从体性空就会现出法尔的现象。
更大的成就可证得宿命智通，宿命智通与宿命通有什么不同？宿命通可能就是用你的天眼去观，宿命智通是用智慧让法尔现起的，如果用观的还有一个时空的限制，八万劫（13亿4千4百万年）以内的过去与未来的限制。而宿命智通就是佛的境界，从心里面现出来的法就没有限制了，没有时空能限制，你只要让它现，就能读出一切法尔。本来这是阿赖耶识的佛性都具有的力量，不可思议的，因此最起码要修证到无我、无心，就能够通法尔的现象，这是佛的境界，而一切法从心地起。
「顽石枯木转心开。」
人或众生，沉迷于恩恩怨怨中，受制于习气、毛病中，有如顽固的石头、枯萎的木头。禅宗行者因证得无我、无心的这种空体，如此的心体滋润众生心，而使他们能够开悟，得解脱知见。本来有如顽石、枯木的心态，最后在禅师的磨炼下，顽固的心开了，枯萎的心再生了，这是我们跟它来相和的一首偈语。
六、结语
「上述十牛图略述行者修行过程中，如何克服我、法二执，证入般若佛智，具足涅盘妙心，并进而再入世化众。其功夫全赖行者亲自行履，若不亲证，则甘草、黄连，难言其味矣！」
一个所谓禅宗行者，若说有修证，一定要经过此十牛图的过程，若没有全部依各图走一趟，那你说真的有所开悟，这还是个大疑问。尤其在见牛(3)、得牛(4)、牧牛(5)之路途上，若说行者见牛、得牛，开悟了、见性了，但却无牛可牧，马上就显得多有修证，多了不起，那不是认知有问题，就是着魔而不自知。另一个有开悟的行者，若不能修入空，像第八图一样，一物也无，一境也无所见，则未达究竟，更不好自认已有修证，还得继续用功。若是一个过来人，当会赞叹古僧大德，毫无掩饰地把修证的真正过程，那么真实地记录下来，让我等后学能有所遵循，才不会走错路，不会错认境界。
涅盘是寂静不二的空体，所产生的神通妙用，法尔的现象就是妙心。甘草是甜的，你没有去尝过甘草，怎么会知道它是有持久的甘味，而甜又甜到什么程度？黄连是很苦的，如果没有去尝试一下，怎么会知道它是苦到了什么程度？多苦？所以修行都必须要实修实证的，你才能够了解古僧大德们，甚至于世尊与诸大菩萨所说的法，是在讲什么的？这十牛图的解脱，我们花了几堂课把它讲完了！阿弥陀佛！(全文完)
投 老 归 来 供 奉 班，
尘 埃 无 复 觅 钟 山。何 须 更 待 黄 梁 熟，始 觉 人 间 是 梦 间。
─ 王安石 大德 ─
