禅宗十牛图解说(10之9)
--第九图
返本还源
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
第九、十图是后来才加上去的，本来只有画八个图，即称是八牛图，后来是为了强调大乘必须行菩萨道，故加上此二图。若修行有得后不度众生，则是自了汉，那就不完美了。第八图不往前走，是滞留在一片空里面的话，有的人就会误会修行到此就完结了，一直执着在一片空里。如此永远空空，不是就犯了顽空嘛！所以再进一步的在空之间，能够让自性能映照一切法相，因此就有第九图，也就叫「返本还原」。
什么叫做「返本还原」呢？未迷失前就是这个样子，就是去除一切妄想、执着以后，这个镜子已经抹得光亮了，这心镜应该能够映照一切境界，能映照就能照世间一切法，超世间一切法相。为什么诸佛菩萨有大圆镜的智慧？因为诸佛、菩萨妄想、习气的妄执都已经清净了，遂就能够映照一切境界以及一切相，如此，一切山河大地与你都是一体的，你就是山河大地，山河大地就是你了，众生就是你，你就是众生。
二、序言说明
「本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治，水绿山青，坐观成败。」
「本来清净，不受一尘。」
诸佛、菩萨有大圆镜智，可以映照一切境界，而我们尚未迷糊以前，本来也是这个样子，自性空本来是清净无碍外，回到本来的佛性时，是不受丝毫的污染与微尘的。在此境界，要认识清楚，本来阿赖耶识中种子无量，但妄执心没有，习气毛病去尽时，就是回到本来清净之体，空性圆满，无一尘可黏，当然就无所谓烦恼。
「观有相之荣枯，处无为之凝寂。」
回到本来的佛性时，要保持的心，是对世间上一切有相，能知是因缘和合而成的，人也是这样、畜生也是一样，一切的有情众生都是随着因缘果报在转的，因此不要感情用事，要有超然的能力去观一切有相的荣枯，该荣华富贵的也是因为有他的果报，该衰败的也是因为因缘灭，就枯萎了。
我们以前还未凡情脱落的时候，常常会对于人世间的起起、浮浮很在意，哪一个人看他因缘来时起高楼，过几年眼看他高楼塌了，难免就会感慨万千！也不必这样了，这是因果报应。所以你要有这种豁达的心胸，因为你是回到本来清净的心，已能无烦恼，不必为了众生的起起、落落而伤感。也许没有关系的，你会看得很开，但有时候还有感情作用，与你最亲近的家人、朋友等发生问题时，也有这些现象的时候，难免都会有一些烦恼。
既然回到清净的本来，你就有一种自在无碍的心，来无所黏，过无踪迹，可以观看外在一切事情的荣枯，而能够有这种心力量去观看外相的荣枯，你就会有一种无为的情操。要证到空、无相、无愿，那个无为的心，又要感觉一切境，又要能够凝住不动、寂寂然地，那就是佛性自然、本来的样子。所以你处在无为，而无为的背后有一个坚定不被境转、寂寂然的体，非常地精湛的体性，在面对着一切因缘现象之法时，都不被境所黏、所转。
「不同幻化，岂假修治。」
体性处在无为凝寂境界的时候，不随着外在的一切有相，来转换变成你自己种种的心意念，相归相，不随一切境界再引起一切心的作用。在开始的时候，为什么在有佛处会那么的热闹呢？这是因为常常感知后，随着境在转，而现在已经处在无为的境界，有这个能力可以不随一切境去幻化，既然已经达到这个境界的时候，还需要假借其它的法来修、来调理嘛？不必用了，因为回到清净的本源以后，就不必要再修甚么了。你的自性面对一切境界，都不被它所转，所以不假修治，自然而成就的这种无漏功德，没有烦恼了，不被一切境所黏，也是自然而然地达到了这个境界。
「水绿山青，坐观成败。」
佛性能映照世间、超世间一切事，有如映照青山绿水等自然景观。这些种种的自然景观，是种种因缘际会，对我并不构成任何的影响，因此就有这种自在无碍的心，可以坐看、观照世间的成败，哪一个人成功了？而哪一个人失败了？时间改变，人际变迁，不管是亲人或者是不相关的人，应该都要有这种平等的心、平等性，观看世间的一切相，而佛性本来就是这个样子的。
三、图颂解说
颂曰：
「返本还源已费功，
争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，
水自茫茫花自红。」第九图 返本还源 「返本还源已费功，」
修行者自开悟后，了知自性与习气之妄与真，为要回到本来的面目，回到自性本来清净的源头时，到底花费了多少的时间与功夫？当然很费功，是费了很大的力量，才把这一头牛驯服。
修佛法最重要的观念是返本还源，不是有一法可得，是恢复原来具有的佛性功能，此佛性本源是什么？是能鉴照一切法、十方界的真心，是具有无漏功德的体，对境不黏、无烦恼的体，是具足所有鉴照的光明，不被一切境所迷的。
「争如直下若盲聋。」
证得无所不能知、不能照的境地时，到目前这个阶段、这个状况，却好像没有眼睛、没有耳朵一样，难得要像聋子、像瞎子一样，不听不闻，为甚么呢？因为不被外境所转了，视而不见、听而不闻、嗅而不觉。到这个时候，真的都做到了，看似看了，但是了知于心中就好，也不会有甚么幻化的心来跟它相应，很淡薄！
有的人修到一个境界的时候，即使是自己家里的父母生病了，或者是发生什么事了，好像跟我都没有关系一样，不痛不痒，我这种心态对吗？我的心死掉了吗？为什么没有感情了？质疑自己了，而心死了就是这个样子，回到本来清净源头的时候也是这样，大部份的人走到空无的时候，都是这个样子。
为什么菩萨要再转回头？因为守着空无、执着空无，就会一直空下去，菩萨转回头来还是用色、受、想、行、识这五蕴身，再来度化众生，所以又有忧、喜、苦、乐等等觉受，感觉了却是不会造成烦恼。
「庵中不见庵前物，」
在自性里面，见闻觉知犹在，为何不见庵前物呢？因为觉知与境界两者是一体的，要看自性以外的物相当然是看不到，因为您就是它，它就是您。庵中无物，庵外也无，庵外有物，内、外是一体的，内、外没有分别，怎么可以在一体之间，看到另外一个相呢？就是有所见，因无直接因缘，也会难得去攀缘，好像什么事与我无关了。
「水自茫茫花自红。」
一切自然景观，让其自然地运转，不要兴起触景生情之凡情。诸水照样分支流入茫茫大海中，是浩翰无量。诸水居高处往低处流，流入平面积聚成海，茫茫一片，动性、静性与我自性了无牵挂。万物照常生灭，春有百花，花开艳丽，时移境转花落自然成。而红花的艳丽，也不因为你的修证层次而改变，宇宙万物仍然是那么的自然运转！
四、详解文说明
「行者处此清净体性，了悟本来清净，不受一尘，悟得不垢不净，来无所黏，过无踪迹。一切万物无非诸佛法性身，自然应化，即是本源。行者清净心体随缘应化，自受用身、他受用身不同幻化，岂是藉因修治而得？行者湛湛清净自性，面临世间森罗万象而能如如不动，管他春花秋月，夏凉冬雪；管他人何以情，事何以故。人、法二空智，面对诸现象，于心了无罣碍，体会诸法无实无主，返照现实生活，始能了悟无为法之真实义。此时行者心中了了总知，且作佯痴愚钝，坐观众生成成败败，犹如四季变换，只能让它水自茫茫花自红。和曰：「圆满菩提尽全功，落得清净装哑聋。眼前事物总尽知，且待无心装胡涂。」
「行者处此清净体性，了悟本来清净，不受一尘，悟得不垢不净，来无所黏，过无踪迹。」
以前未修证时无明时，佛性也不因为无明、污垢而减少一些，现在是清净了，也不因为清净而多增加一点，自性本来就是这样子，它的另一个功用是：「来无所黏，过无踪迹」，因缘法来的时候起心相应，但不会被它黏上，境过以后就没有踪迹了，不必频再回想了，不会留下一点点的痕迹。我们一般人最喜欢说：「凡走过的必留下痕迹」，而修行是不能这样的，一留下痕迹就有因缘果报，所以过了以后，就不要留下踪迹。
「一切万物无非诸佛法性身，自然应化，即是本源。」
庵中不见庵前物，我与万物皆是一体，万物就是您，您就是它，你心清净了，万物也自清净，你含笑万物也含笑，你心情好，周围之间的万物也都觉得雀跃了。佛性自然应化一切缘，你的自性会自然的应缘一切，这就是我们本来源头的体性，它本来就是这个样子。
「行者清净心体随缘应化，自受用身、他受用身不同幻化，岂是藉因修治而得？」
行者自受用身是对于一切法，无烦、无恼，自性清净了。他受用身是众生一想到您，您就会自然地应化，形成一个化身，去应众生缘。譬如你意想观世音菩萨，有必要时菩萨就会化个分身显现，因菩萨能化身千万亿，这跟你胡思乱想所化起的不真实化境是回然不同的。此等功夫是心净后自然现起的，岂是藉因修治而得？是自然能够显现出来的功夫。
「行者湛湛清净自性，面临世间森罗万象而能如如不动，管他春花秋月，夏凉冬雪；」
无门禅师写了一首很好的诗：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。」我们的心念都随着外境在起起、落落，也都沈迷在这些现象上，而此时行者面对世间上森罗万象，管他春花秋月，夏凉冬雪，管它什么境界也都能不去罣碍，因心清净故。
「管他人何以情，事何以故。」
不必去管人情世故，行者自自在在的，面临世间森罗万象，能如如不被境转。解脱的人都是这个样子，目空一切，什么都不管了。
「人、法二空智，面对诸现象，于心了无罣碍，体会诸法无实无主，返照现实生活，始能了悟无为法之真实义。」
什么叫做无为法？是面对一切境，心不为境所转，了知一切境，不为一切境所黏、所影响而起烦恼，进而能先知一切境，不为境所黏，这就是无为法，无为不是没有感知的，无为是能够感知，而心不随境去起幻化种种的一切法。
「此时行者心中了了总知，且作佯痴愚钝，」
达到这个境界的行者，对什么事情都清清楚楚的，了知一切因缘果报，但要佯作痴愚迟钝，假装非常的愚笨、迟钝，对大小事情都没有什么反应。如果没有做到佯痴愚钝，就是有法的执着，预知或看到这个，要鸡婆参与一下，看到那个也讲一下，这就是有法的执着。很多事情佛性都能够了知，但是要能够难得胡涂，才能自在无碍，有如郑板桥先生所说的：「难得胡涂」，是知道，但要假装什么都不知道。
「坐观众生成成败败，犹如四季变换，只能让它水自茫茫花自红。」
坐观众生该成就成、该败就败，当然这个时候是为了要自我解脱，就有这种需要；而在后来行菩萨道是不一样的，菩萨是能应缘，广结一切因缘，观世音菩萨是千处祈求千处现，是要帮众生化解苦难，不能够坐观成败，这是属于成道以后的事情了。而要得到自我解脱，看事情要看得开，犹如四季变换，只能让它水自茫茫花自红，一切顺其自然。
五、
和颂解说「圆满菩提尽全功，落得清净装哑聋。眼前事物总尽知，且待无心装胡涂。」
「圆满菩提尽全功，落得清净装哑聋。」
菩提自性要让它圆满成就，觉是觉了，无碍是无碍了，要让它真实地做到，做到后要落得清净装哑聋，这个时候还没有行菩萨道前，要求自我解脱，虽然看了很多的事情，看是看了，但是没有你的事，最好就不要管哪，装聋作哑了。
「眼前事物总尽知，且待无心装胡涂。」
行者为了要灭掉法执，就要将无所不知的觉知心放下，这是一种很好的修证过程，是有其意义在。如果法执不灭，所看、所感、所知的，都要把它讲出来、表现出来，就没有办法去断掉法的执着，表示五根面对六尘境，为境所黏、所影响而摆脱不了。因此要灭掉法的执着，玄而上的，知道也好、不知道也好都要放下，这是第九图所表达的，不是空的一面，是回到清净本源的佛性，空不空皆有的境界，是知而不黏，能够放下，也才能够彻底的抛开我的执着、法的执着，练得一身的清净武功，才能够到市场去打拼，也就是第十图的入
垂手，今天就讲到这里，以后只剩下一个图了！
( 90. 5. 4. 讲于 慧炬讲堂 )
