禅宗十牛图解说(10之8)
--第八图
人牛俱忘
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
我们的行为、妄想、习气，慢慢地淡薄、消灭了，觉知的牛性，慢慢地不再那么地敏感，所以第七图中的牛不见了，但还有一个觉知心；等到真正的清净以后，却已经回复到还未修行以前的样子，也就是没有一个觉知很强的牛，也没有妄想习气很浓厚的人，如此一个不那么敏感、清净的，慢慢地对于不相干的因缘就不会去强干预，这个时候的牛与人，在修行过程之间的对立，此时慢慢地就消灭掉了。
所以第八图是一个大圆圈，大圆圈代表圆满、代表空无，从这里面能够现一切的境，也不必有什么神通的，而它本身就具有映照一切因缘，可预知往后哪件事情会如何，那件事情该怎么去做，从无形中都有了这个能力现出来，因此第八图就是人牛俱忘的，仅留下一面大圆镜。
二、序言说明
「凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥，百鸟含花，一场
(惭愧)。」
「凡情脱落，圣意皆空。」
凡夫的情结，善、恶、顺、逆，一切的执着，一切的习气都能不黏，都没有了，就脱落了，这是圣人之境。而凡情就是对一切境界，会生起一个凡情来相应。如今要相应一切境都相应不起来了，因为一切的毛病都脱落了，圣意也空亡了。
圣意一般而言，就是刚开始悟道的人，觉知的心很强，对错误的习气很在意，慢慢地妄习不见，使他觉知的能力淡薄了、空了，一到空的时候，就是一切因缘都黏不上他了，也就是他不爱去管闲事了，故感知的力道没了，应缘的力道没了，就能超越三界的因缘。
这是有两个现象的说法，一个现象是如果以习气而言，就是凡情脱落了，所以对一切外在的因缘不再那么地敏感，不去感知、不去相应。当众生的一切因缘直接对照过来，因为已经悟到空了，所以感知、觉知就不再那么地敏感，也就不相应了。还有一个现象就是悟到空时，修行人对一切境解脱知见会慢慢具足，会建立起解脱知见来了。以前修了好久都没有办法把握自己，在这个阶段自然间，对一切法都能够无碍、都空掉了，之后连空觉也没有了。
「有佛处不用遨游，无佛处急须走过。」
什么叫做佛？就是觉知历历，一切境界都能够知道。这是开悟的时候所引发出来的一种神通，也在表明自己本身还有一个凡夫的情见，所以才会去觉悟一切境，因此用你能够觉知一切的这个能力，去面对一切的因缘，这段时间会很热闹。很多人在这时候会玩起神通异能，玩起心的超能力，如此就会迷失在这个魔相里面了，因此这里警告你，有佛处不用遨游，不要那么地爱玩、那么地逍遥自在，而且沉迷在这种体性的觉知功能上面。
何谓无佛处？就是已经证得空、无相、无愿三三昧的圣境。我们说修行要学习空、无相、无愿三三昧，这是修行者从悟道开始，到七地以前的菩萨都是要学习的空、无相、无愿这三种禅定。修证到以后，什么都空掉了！什么都无所谓了！什么都不执着了！佛在哪里？佛当然就不见了，觉知的心不见了。
有的人看到很多的师父，或者是以前的高僧大德，在前面这一段有佛处的时候，都轰轰烈烈的神通异能无量，有很多怪里怪气的事情，有很多都可以讲的，大书特书的。但到后来心死掉，对一切境都不那么地敏感，证到空、无碍了，慢慢地就没有那么稀奇、神奇了，跟一般人没有两样了，只是多一份随缘、自在的样子。
但修得解脱道的人，他的心地是不一样的，他随时都知道法的真实，且不被境所转，觉知一切境，不迷糊在一切的事相上面，就是在一般的起居生活之间，也不会迷失自己，能够掌握自己的方向该怎么走？该怎么做？在这三三昧证到以后，可以说无佛处急须走过，不要执着空太久，一执着空太久会变成顽空，有时候佛性会死掉的。
为什么要让它进入无佛的境界呢？当然是为求得解脱，所以中阴身阿赖耶识这个觉知、攀缘的心，要让它慢慢地能够无碍，不要那么地敏感，每一件事情都那么地清楚，一直地走到了这个空无碍的境界以后，你要赶快走过去，不要待在空里面太久，不然佛性是会死掉的，也就是灵知灵觉的心，可能就不会那么地管用了，回复到跟凡夫没有两样的心境。
「两头不着，千眼难窥。」
是哪两头呢？两头或者是谓两边，都是我们佛法修证的一个目标，或者是过程，即空、有这两边，断见、常见是错误的。断是遮有，一切”有”没有了，看成一切相都是空、没有。如果你这样一直地执着空时，就会变成空是永恒（常），常是永恒，就会变成是永远的空，如此会变成执着空。
而执着有的人呢？他认为一切法怎么会没有了？一切法都是因缘法而生的，怎么会没有？所以执着有的人，他很在意一切的有相，在意一切的灵知灵觉，法或者是在有佛处他很执着、他很喜欢，这些都是偏执有相。
如果是没有走到无佛处，没有走到空的时候，就是没有解脱。所以像世间禅的圣人，他们是证到我空，有自我解脱的知见，但是世间禅里面的这些天神，他们也有开发出自己的自性觉知、神通，但是为什么不能够证到解脱？就是因为他们没有走过无佛处，没有走过空的这一条路，他们一直执着有，或者是有一个神通，有天眼、天耳、他心、宿命、神足这些神通可以修。他们所感知的这些境界，认为确实有它存在，确实有那个相，但是却没有办法去转它。
悟到空的人却是不一样的，是有那个相，但是到最后都变成没有那个相了，由于因缘不具足，所以成就不了一个业相。好像你的神通可以看到该怎样！该那样！但是却都没有怎么样了，转了。而转了后你说有没有？要转也是因缘法，不转也是因为本身的业所感召，这中间就牵涉到三界众生的禅定，而与修佛法的禅定不一样的地方，当然因不一样，果也会不一样。
开始修行佷执着有相，是没有办法证得解脱的，虽然已有灵知灵觉的心，也可以感知事情，那是没有用的！而你即使知道也预防不了，如同会算命的一样，流年排得很准，只会算命，却是没办法化解，这就是执着有的毛病。
修空观的能够凡情脱落，圣意皆空，空的这一边就修证到了，证到以后，如果没有把它前面灵知灵觉的佛性再找回来的话，那有什么用哪？佛性还是死掉了。故到这个时候，就不要一直再执着空、断见，一直执着空以为是永恒的、才是常，不要有这个常见、断见，所以空、有两边不执着，这样子是否跟一般人一样呢？不执着空，如果执着空就是有圣意，不执着有，一执着有就像凡夫一样，那怕有什么禅定，即使有天神的初禅、二禅、三禅、四禅的力量，也都是没有用的。
因此两头都不执着时，千眼难窥，就是具足千对眼睛一样，有能力能够观察，也看不出你的能耐、境界为何。亦即是空、有不执着时，没有人能够判断你修到哪个境界。有时候看起来没有境界，而没有境界确是有很深、很不可思议的解脱知见，有能够掌握与转一切因缘的能力，看起来好像没有什么，但是却有一种潇洒的、自在的心，在这个周遭之间，生活得非常的自在！
「百鸟含花，一场
法融和尚要入牛头山修行时，因德性高超，感得百鸟衔花供养，百鸟衔花供养献瑞，是代表修行者的德行值得供养与祝贺。但是行者反观自身的以前种种，或者现在修证的境界，其实仍然是无所成、仍然成不了果地佛，所以自己觉得一场
，
三、图颂解说
颂曰：
「鞭索人牛尽属空，
碧天廖廓信难通。
红炉焰上争熔雪，
到此方能合祖宗。」第八图 人牛俱忘
「鞭索人牛尽属空。」
七地以前菩萨还有功用行，修去除内心的习气毛病，所用的东西是鞭索，要加诸于人及牛身上。牛者对清净体性而言，是要认识它，熟识它，而对于人性的习气则要断除它。
以前拿着鞭子、绳索，要绑住这一头野牛，现在不必绑了，因为这一头野牛已经驯伏了，如今这一头牛也不见哪，不见了故不需要鞭打，也不需要绑了。鞭索就是代表工具，代表所使用的一切佛法，至此时不必用了，人的习气不见，而牛的清净体性也不见哪！都清净时何需动用到佛法，不必用了，所以鞭索、人牛都属于空了。
「碧天廖廓信难通。」
碧云青天，浩瀚无量无边，在有佛处，有的人可以观照其它的世界，上天宫下凡尘，在觉知历历的时候，一切随缘。有时候却演变成很多奇奇怪怪的事件，譬如有的人，常常会觉得自己神我跑到哪里去了？或者是跑到哪个世界去了？有一个人在上个礼拜六特别专程到道场来，他表示听我们以前在大乘精舍所录的录音带，层次上对他很适合、很投缘，因为他是有境界的，所以听了感触很深，觉得好像遇到知音一般。他也看了很多其它的书，听很多录音带，但所讲的都是未到深处，只是一些皮毛而已。听到我们的后，他就到道场看看，还有没有其它更多的录音带？或者是其它的数据？有关参证篇的部分，我们没有真正的列举出来，也没有再制造录音带，都是以前在课堂上所讲的，课堂上所讲的录音带，都有保留起来，有机会我们会为他准备一些他需要的。
据他言：他在打坐的时候（此位大德尚未结婚，已年近五十岁），自己找个时间到深山内去修行打坐，精进、练气、用功的结果，一、两年下来气通了。气通后打坐时神我都会乱跑，有一次竟然跑到很多巨人（天神）的国度去，结果那些人看了他也很诧异，然后他也吓得赶快就飞跑。他说那时候的意识心态想飞就都会飞起来，想变何方式就变成何方式，有时竟然还是倒着飞的，像飞机一样可以倒着飞。因为他跑到的是天神的国度，天神的身高都很高大，据他表示有几层楼高，其实不止，都是几十里计的(1由旬20里)，最小也有二、三十里的。
修行到一个层次的时候，与天上的其它一切世界都是相通的，为甚么？因为有时候是因缘的感召，有时候是无聊乱想，而想到哪里就跑到哪里去了，所以禅宗的祖师大德们，在起心动念之间，逼得您不得不执仗牧牛，不让你乱想，好的不想、坏的也不想，更不会胡思乱想其它的人、事、物，或是其它的世界，因为一想就会到那里去，或想到某人，某人就会现在心中，造成乱攀缘。
刚悟的人，觉知历历，与你有因缘的，都会感召到，有些是被动感召，有些是主动去应缘。当行者修证到空、无相、无愿三三昧时，人、牛俱忘的时候，入空了，人心与碧天廖廓反而不通了，故言「碧天廖廓信难通」，两相断绝了。通好不好呢？通就是有因缘果报的牵扯，现在不通，就是悬空了、感召悬绝了，因此这个时候佛法不必用，人也空了，牛也空了，哪个天界、或者是世界，还会与你有缘吗？没有了！断讯、断绝了！
「红炉焰上争熔雪，」
一般的凡夫在人世间，争争夺夺、打打杀杀的，或者是业力的牵扯、心灵的战斗，这些都是没有意义的。所争的都是像火炉上，火焰很大的锅炉上面的雪，雪在火焰上转眼被化成空了，有何可争的？所争的一切都是没有意义的，所以不必再争了，也没有一个心去争哪，人、牛皆空，佛法也不必用了。控制一切内心的执着，且能看开一切的因缘，不随缘搅和。走那么远的冤枉路，折腾了一些岁月时日，觉悟后到此方能合祖宗。
「到此方能合祖宗。」
现在修证到这里，解脱知见证到了，一切因缘缠不上你，才合乎禅宗祖师大德们所要求的，人、牛俱忘的境界，凡圣不居的境界，也就是这个样子。
四、详解文说明
「行者至此境界，除凡夫之情灭，内心清净外，对空之证悟后，所衍生对空执着之圣意，已渐渐能超越，终究将空亦灭，即空其空也。行者内心仅见一圆圈，亦无牛来亦无人。行者我、法执俱泯，体性与真识浑然一体，是谓心性合一。住有境不要遨游攀缘，住空境涅盘亦不是究竟，空有两边不着，千圣不知，纵虚空广大无障碍，却无讯息要沟通。行者至此回想起，往昔修行之心路历程，不免惭愧不已，本无所失亦无所得，只了解到世间名、闻、利、养，种种有何可争，一切均是造作诸魔业之根本也。和曰：「功用种种人我空，天上人间歉难通。寄居世间何所争，清净心源归性宗。」
「行者至此境界，除凡夫之情灭，内心清净外，对空之证悟后，所衍生对空执着之圣意，已渐渐能超越，终究将空亦灭，即空其空也。」
修行者修证到这个凡圣情尽境界，除了凡夫的情见灭除，内心清净以外，这是对空的证悟以后所衍生出的境况，如果行者所衍生出来对空执着的话，而且认为那空的境界就是圣人之意，那就是执空不放；为什么声闻、缘觉称为圣人？因为是执着空的相，得解脱知见。而菩萨则是超越空，是证入空、有不二的境界，境界当然是更高了。
对空证悟以后所衍生出来对空的执着，行者会认为这是一种圣意，是悟得空。此悟空要渐渐地能够超越，终究将空也灭了。在我们六结使里面动、静、根、觉、空、灭，把空也空掉，就进入灭的境界，灭却一切境能够无碍，因此以空其空也，故曰空空。第一个空是动词的空，把你所证到的空，不要执着了而把它空掉，这空空就是存有其境。
「行者内心仅见一圆圈，亦无牛来亦无人。」
圣意不见，觉知的心也没有了，凡夫的情见也不见，这个时候还有什么呢？都没有了，以前扮演牛、警察角色的，现在不必用了，因为没有人的情见，那存有牛干什么？所以牛也可不见了，至此当然凡情脱落、人也不见了。
「行者我、法执俱泯，体性与真识浑然一体，是谓心性合一。」
行者我执、法执，都泯灭掉了后，体性与真识浑然是一体的，体性本来是空，真识是第八意识，这两者不受第六意识、第七意识的影响，所以二者结合为一体，到这个时候心清净了，自性应一切因缘，所产生的心念，才是所谓的心，这时候的心是属于真心，不是以前您的妄想、习气所现的一切境界的心。这里的心是真心，体性空应缘所现的一种念，这个念是真心的心。我们的体性本来是空，应缘就起自性，然后就现出那个心境，这个心是清净的心，不是你妄想的心，因此这两个心与性已合一，才能说「即心即佛」之意境。
凡夫这个心是妄想、习气反应的心，所以是人的心，而修证到人、牛俱忘这个境界时，人不见哪，自性本清净了，应缘所现的那个心念，是真心所现的，一真皆真，而所感觉的是错不了。如果用觉知的心，来察照这个真心应缘所现的念，一真皆真。
我们常常说「即心即佛」，在这个时候就是「即心即佛」的境界，一个清净的心，体性空应缘所现的心就是佛心，也就是真正自性所觉悟一切境的真实境界。故修行要不要有什么神通？不必有什么神通的！但仅是观照这个心起心灭，却是可以知道很多的事情，这就是法尔，法尔现象。
「住有境不要遨游攀缘，住空境涅盘亦不是究竟，空有两边不着，千圣不知，纵虚空广大无障碍，却无讯息要沟通。」
为甚么心要攀缘？就是刚悟的时候觉得好玩，灵知灵觉的心很敏感、很强、无所不能、无所不知，因此产生种种的有为相。但行者住有境时不要遨游、不要攀缘；住空境、涅盘的时候，这也不是究竟，不执着于一切法而能入空，不是觉得很好吗？也不是很好的，要空、有两边都不黏、无着，都不执着，到这个境界时千圣不知，纵然虚空广大没有障碍，却是一切无音讯要沟通，为什么要沟通？有沟通，就有因缘，可能会生到哪一天、哪一界地去了。故不要也不必沟通了，因为你已经是证到空、无的境界，不执着一切境，解脱知见已有，故不会去任何一界地沟通了。
「行者至此回想起，往昔修行之心路历程，不免惭愧不已。 」
早知如此也不必花那么大的精神力量，倒头来是无所得，对于种种修证之现象，有点悔不当初，当初怎会如此，因无知才会弄出一些糗事！然而现在走到了又如何？又与诸佛、菩萨的境界，仍然是差十万八千里之遥。诸佛、菩萨悟空以后，才能够产生种种神变，祥瑞的相，化身无量千万亿，你能否化？到这个时候还是不能够化，故还是有很多事情必须要学习的，所以尚有事要做，何有值得高兴的呢？
「本无所失亦无所得，」
修行过程之间，好像得、失是满多的，但是失去的是妄想、习气、毛病的部份，祖师大德们讲：「去年贫穷，今年更贫穷。」这不是在说关于钱的问题，而是以前内心里面，常常要满足的欲望心，以及很多的妄想、习气毛病，而现在就觉得越来越贫穷了，心意念越来越没有，欲望越来越减少，这就是所谓失的一面。那还得到什么呢？住有境有佛处，那种种的魔相、魔境，也不必去求、也度过去了，一切无所得。有所得是老觉得有一个东西可以得到，譬如学到一个什么神通，然而佛法并非追求这些，是追求自我清净，回复到原来最清净而证空无的境界，然后才开始的心通力认知，自性清净自然就能够现种种的神通变化，能够证到这里的时候，才能够进一步去学「心」如何产生神变相，所以不管怎么样，心是无所得、也无所失！
「只了解到世间名、闻、利、养，种种有何可争，一切均是造作诸魔业之根本也。」
最近在网络上，把心中心的法本「佛心经」刊载上去了，如果有读到就可知道，佛告诉我们要修佛心中心法，一是需要发心自利、利他而修，不为名、闻、利、养而用，为求得自我解脱、度众生，才修佛心中心法，所学的法一座六印，不因为要成名，不为了求得有人家供养，或者是其它的大利益而使用这些法，如果是为了能够这样而采用了这些法，还是再造业，当然「心」也用不好的。
五、和颂解说 「功用种种人我空，天上人间歉难通。寄居世间何所争，清净心源归性宗。」
「功用种种人我空，」
悟道以后要修空、无相、无愿三三昧这些佛法，七地以前的菩萨种种功用行都要用的，进而修证到人空--我空；其实人跟我，是同一体的，如果没有我就没有人，有我就有人、我的对立，没有我，众生跟您是同一体的，二者没有对立、没有分别，而这种种功用行，有很多的法能修证到我空。
「天上人间歉难通。」
天上人间都是善趣者出生处，但真实修证者，不要去感召种种天报，而出生到哪一个天界去了；歉难通是很好的，不是说不通天上就觉得很惋惜，因为没有那个因缘的种子，如果你出生到天界的哪一天，也只是天道中的众生，最后寿尽还是要去受轮回的，出世一世又一世的，为什么要出生到天道去享福？修佛法的解脱道、行菩萨道的自在就在这里，而在人世间也是自在的！
「寄居世间何所争，」
到这个境界，暂时寄居在这个人世间，如果是马上羽化，马上到四禅天的五净居天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）去，这是声闻、缘觉的圣人所居住处所，然而到五净居天去居住，寿命那么长，也不再来人间受生，这是只修得自我解脱。现时是短暂的寄居在世间，心清净了而有什么可争的？
「清净心源归性宗。」
自性清净凡情脱落了以后，回到清净本源，清净本源的心就是佛心，就是我们自性本空，可以随缘应化，这才是禅宗所要追寻的，一个最高的境性归元。
(90.4.13.
讲于慧炬讲堂)
