禅宗十牛图解说(10之7)
--第七图
忘牛存人
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
回到老家以后，忘牛存人，牛是我们觉知的佛性，为什么我们会知道它？因为有一个不清净的部分、心态，才会感知有一个觉知的佛性存在。修到初禅的时候，有一个觉知的心可用来观照妄想，如果没有妄想，这个觉知的心也没有，这就是您的觉性已经慢慢地融入思想、脑筋里面去，牛当然不见了。我们修行的第一个阶段，是尽量把妄想心与佛性分离，用我的佛性来观照我的妄想、来修心。修清净以后，这个觉知又回到与起心动念的当下在一起，又合而为一。所以，修行的第一个阶段是一个心，您的心就是妄想心，修到初禅的境界就有两个心，慢慢地扩展到有八个心，您都可以了知，到最后心清净以后，又回到一个心，要把觉知的心也忘掉了，所以这个图叫忘牛存人，就是觉性不见了，这个人的习气毛病已经没有了。这时候的人已经不是一般的人，他的思想、起心动念都是清净的、不会有黑业，做的都是白业。在第七图的时候，首先要忘掉觉知的心，还存一个人，而到第八图的时候人也不见了。
忘牛存人首先要把觉知的心性，放在人的思想、脑筋、意识心里面去，慢慢地会觉得「即心即佛」，牛都不见了，但是人的心还在，所以人的起心动念都是佛心的反应，也就是「即心即佛」的境界，这个心不是一般凡夫的心。修行回到清净心识以后，不起心动念则已，一起心动念则都是觉悟的感知一切境所起的念，这就是所谓「法尔」现象。
法尔现象是修行到心清净以后，自性可以感知过去、未来一切因缘境界，人家问什么就讲什么，不必要用神通力去观，会有自然流露出来的话语，也就是这个样子。因此祖师大德嵩岳元珪禅师说：「无一人能主有法，有法无主是谓无法，无法无主是谓无法。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。」释迦牟尼佛有没有神通？据这位大德所说释迦牟尼佛没有神通，但是释尊对一切法的生起，却都是法尔的现象，所宣说的自然都是真理，很自然地流露不假其它，所以我们对这个觉悟的心，要慢慢地淡薄它、把它淡忘掉，最后存人，就是这个第七图的忘牛存人。
二、序言解说
序曰：「法无二法，牛目为宗，喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云，一道寒光，威音劫外。」
「法无二法，牛目为宗，」
如果法有二种以上的法就不是佛法，佛法只有一个，故叫做不二法门。我们在寺庙牌楼常常可以看到的不二门，要进入佛法的大门，只有一条路，也就是只有一个门，没有第二个门，叫做不二法们。佛法也是一样，要修到真正的佛法，要修大乘的佛法，没有两种法只有一个，是修无为法。
牛是我们的体性，牛目是表体性有能见的眼睛一样，它的作用是无所不看，无所不照，不管用什么名词来解释，现在以牛代表我们的佛性。另外也有以兔子来比喻作不同的名称，亦即以种种的佛法来阐释这些现象，而牛目为宗与用蹄兔作比喻是不同的异名而已。
「喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。」
牛目本示体性，但光牛目仅示佛性之本，未示佛性之用。若也以蹄兔来述说佛性性用之一面，则牛目、蹄兔并无二致，全在指说佛性本来功能。我们知道佛有「空」的一面，也有「不空」能应万种缘的一面。若再以筌、鱼来做说明，筌就是我们要装鱼的渔笼袋子，鱼是要放在筌里面的，鱼是所获得的渔获，筌、鱼二者有什么差别呢？佛法有一个主，我们常常所讲说的体性，还有体性之外的现象，这两种之间是不同的，体性就如筌一样，可以装很多的鱼，鱼只是我们筌里面的一条。如果我们的体性以空来做比喻的时候，空中可以出一切的现象，这就有差别现象，而筌里面的鱼有大鱼、小鱼，有不同种类的鱼无量无边。这些鱼也会灭的，会转换的，而筌并不能见其变。故筌是显示不生灭法，鱼则显示生灭之法。
「如金出矿，似月离云，」
也可以另外用一个比喻来说明自性显露，您的自性就像金子一样，但金子是从哪里来的？是从金矿里面提炼出来的，金矿里面不是只有金，还有其它成份的银、铜、铁
…等其它的矿属，杂质一大堆的，而佛法所言为何？是从金矿里面去提炼金子出来，所得到的金子是去了杂质，去了不是含金成份的矿属，才能够获得金子，而得到的才是纯金。杂质的去除代表着修行的过程，心清净后，心能发亮，代表着体性显露，得金之体。又另外以月出云端来比喻，我们所要找到的佛性就像月亮一样，月亮本来存在虚空中，但是被诸云遮住了，看不到月亮，如果能够把这些云拨离，月亮就现出来了。但月亮出现，不见得要旁边的云团灭，主要月不被云遮，能共存中，月亮明现其光铓，也是可以的。所以佛法没有什么二法，主要是找回这一头野牛的眼睛一样的，野牛是代表清净的自性，眼睛是代表无所不知、无所不看、无所不照的，因此必须要能够用种种方法，如此地去锻炼出来。
「一道寒光，威音劫外。」
如果把金子从矿属里面提炼出来，或者能够拨开遮盖月亮的一些云尘，让它清净显露出来，您就等于找到这头牛了，也能以牛之目，用诸于一切境而不迷失。找到了牛以后，能心发光的时候，有如同一道非常锐利的、无所不破的光铓，扫向三千界中，又能追到无始前的时间，此时间有多久远？是在威音劫外。威音是为一尊佛的佛号，是地球因缘成后，在庄严劫时的第一尊出现的佛，是蛮久远以前的一尊佛，意思是说不管多远以前都不受时间所限制的，或者是可以讲，阿罗汉证到八万劫以内的事都知，光铓都可以照到，智慧可以了通。但是修佛法证到佛性真的显现出来的时候，不受时空所限制，是可达到威音劫外。
三、图颂解说
颂曰：
「骑牛已得到家山，
牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，
鞭绳空顿草堂间。」第七图 忘牛存人
「骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。」
行者干戈后，驯服野牛，骑在牛背上，悠游自得地已经回到了老家，回到老家来的时候，牛也空兮人也闲，为什么牛会空掉了？因为已经没有习气毛病，让它来扮演警察，所以这一头牛无所事事，因此也就不见哪！这是已经达到另一个境界了。刚开始入初禅时，体性要扮演警察，随时在观照您的妄想、习气，现在心已清净，觉性已经不必了，现在也不会再乱犯错，这个时候这头牛空掉了，觉知的自性也不见哪！其实真的空掉觉知心吗？不是的，是觉知心与应缘心合一，此应缘心以前也存在，只是凡夫觉知后，随着以自熏习气相应，认第二念起为自心，不认第一念对境的应缘心为心。
现在因修行断习、断妄，使牛性与应缘心一致，如此看来，似觉知心不见，只存有人的样子。故此图说忘牛存人，但此人非凡夫之人，是指能应缘觉知一切法的人。至此境界人要干什么呢？无所事事，以前与心、习气战斗，是随时来对治内、外境界，随时调理内心的妄想执着。现在没事做了，因为野牛的妄想、习气已经被您驯服了，故说牛也空兮人也闲。
「红日三竿犹作梦，」以前驯牛时，早起晚睡，总有做不完的功课，现在野牛已驯服了，没事可做，只有随缘休息、睡大觉。太阳已经照到三只竹竿那么高了，您依然还在睡觉！这所讲的是什么呢？以前很用功，三点就起来准备四点开始用功，战战兢兢地、精进地在用功，现在无事可做了，所以睡觉睡得很晚了才起来，表示无所事事。
「鞭绳空顿草堂间。」
鞭子是用来打牛的，打的是这一头野牛，现在牛已经是清净牛了，不必再打了。绳索要绑的是这头野牛，然而如今一搭一唱已经是无限意了，也不必再绑住它，所以把鞭子、绳索，都丢到草堂间不用了；这段所表达的意义是，一个人修证到心清净以后无所事事时，就无事可做，若此人不去行菩萨道，真的不知要干什么好？祖师大德们常说的：「吃饭、睡觉、窝屎就是在修行。」没有事做了，到清净的时候，如果不去行菩萨道真的是没事做了，不去度化众生，您要做什么？还是没事做啊！
四、解说说明：
「行者至此境界，根性所发之神通力与本真之觉知，已渐为体性空所摄。驯伏后牛之能知能觉功夫，因行者心垢之净除，已渐能不为境转，心、性如如，牛踪何在？行者骑牛返家后，已忘却驯牛事，更无牛踪，盖行者一切微细习气即将净尽故。此时行者对诸外境已能不攀缘，更无烦恼心起，无是非、善恶之分别，已可息心达本源，恢复到威音王佛（庄严劫第一佛）久远以前，未迷失时之本来面目矣。和曰：「牛随人也回家山，性无可见人始闲。吃饭睡觉说修行，种种功用草堂间。」
「行者至此境界，根性所发之神通力与本真之觉知，已渐为体性空所摄。」
根性所发之神通力，就是我们现在所讲的色阴魔相、受阴魔相，以及刚刚所讲的觉知历历的本真，二者都归入体性空所摄受了。我们一切法的基本是空性，所以一归入空性，灵知灵觉的心，也就会慢慢地不那么觉知历历，亦即不随缘应缘，就无觉知历历之境。而六根所具有的根性，就是见性、闻性、嗅性、味性、触性、觉知性、心性等等，对一切境界有特殊的神通力，到这个时候慢慢地为体空所摄。
「驯伏后牛之能知能觉功夫，因行者心垢之净除，已渐能不为境转，心、性如如，牛踪何在？」
驯伏后的牛能知能觉的功夫，因为修行人的心垢清净，已渐能不为境转；没有驯伏以前，这一头牛的能知能觉还是觉知历历，我们修行人的心垢还没而净尽的时候，就随着因缘、境界在流转、烦恼，而到这个时候已经不为境所转，心、性如如，心是我们空性对一切因缘所起的一切法、所现的一切法，我的自性空掉了所以能无碍，因此心、性合一，心、性如如。这时候的心是真心，真心应一切缘所现的境，能够自性如如，那根本都无所谓了！所以牛踪何在？不必存在了！此时的心没有妄想，是真心，性本来空，面对一切因缘所起的心，都是自性的反应，自性反应是对境界了知，了知完了以后就完了；没有像以前未清净的时候，了知以后妄想、习气跟它相应，烦恼随之而起，现在没有了，所以牛踪有没有必要存在？不必存在了！
「行者骑牛返家后，已忘却驯牛事，更无牛踪，盖行者一切微细习气即将净尽故。」
以前战斗的事情忘记了，更何况没有一头牛的踪迹在哪里！因此有相对的才有觉知，如果习气毛病还没有灭除，才有感觉我是有一个觉知历历的真心在，然后可以体会一个不正常的心态。现在不正常的心态没有了，这一头牛当然就不见了，因为修行者一切微细的习气即将净尽的缘故。也可说行者至此境界，即心即佛，仅一心念，无有第二念后的妄心、妄习，故牛踪不见了。
「此时行者对诸外境已能不攀缘，更无烦恼心起，无是非、善恶之分别，已可息心达本源，恢复到威音王佛（庄严劫第一佛）久远以前，未迷失时之本来面目矣。」
此时行者对诸外境已能不攀缘，有能力不黏了，更没有烦恼的心会起来，什么是喜怒、哀乐、是非、善恶？都没有了，没有分别了，此时行者已经可以息心达到清净的本源，恢复到还没有迷失以前的威音王佛（庄严劫第一佛）久远以前的样子。
在我们这个宇宙银河系，前前、后后有三千佛要出现来弘法，过去一千佛是庄严劫的佛，庄严劫的第一佛就是威音王佛，过去庄严劫千佛灭后接着是现在贤劫千佛，贤劫千佛的第四佛就是释迦牟尼佛。我们这个宇宙世界，将来还有九百九十六位佛要出现来弘化，现在贤劫千佛灭后，接着是未来星宿劫千佛，以后还有一千位佛。如果过去、现在、未来三千位佛都出现了，我们这个娑婆世界、地球世界就要灭亡了，缘尽就要灭了，那时才真正的地球要灭亡。
一道寒光威音劫外，影射到时空的无穷无尽，我们尚未迷失以前，就是这个样子，一直到您对境界一念起无明心的时候，才迷失掉了。
五、和颂
「牛随人也回家山，性无可见人始闲。吃饭睡觉说修行，种种功用草堂间。」
「牛随人也回家山，」
这一头牛清净的体性，我们用很大的功夫把它驯伏以后，牛随人也回到我们这个清净自性的老家来了，也就是空性悟得的家乡。
「性无可见人始闲。」
空性本来就是空的，性是无自性，性本来是空空如也，没有什么可见的，有可见的就表示还有习气毛病，故还要用功。现在性无可见，所以人也没有什么可以忙碌的，因此人就开始无事可做了。性有觉知，表示人还有余习，还有自我意识，如此觉性还是存在。当心净后，自性觉知已与人的觉知合一，自无性可觉，此时心性合一，故说行无可见，人当然无所事事了。
「吃饭睡觉说修行，」
肚子饿了就吃饭，人困了就睡觉，网上文章里面(网上公案文章「
用功异同」)谈到吃饭、睡觉的问题。有源律师来参访，与大珠慧海禅师对答说：「和尚还用功否？」「用功！」「您怎么用功？」「我的用功方法很简单，就是肚子饿了就吃饭，身体困了就睡觉，这就是我的用功方法。」有源律师他就很奇怪了「饥餐、困眠就是修行，而一般人也都是这个样子，所有的大众都是肚子饿了就吃饭，身体困了就睡觉！」「非也！非也！跟我不一样！」「有何不一样？」「他吃饭时，不肯吃饭，百般需索！睡时不肯睡，千般计较，所以不同。」要吃鱼、吃肉、吃海鲜、鲜活的、还要活鱼三吃、、、，他们就不是在吃饭，百般需索！睡觉不睡觉，百般挑剔，要睡软床、水床、电动床，硬床、木床、竹床都不睡，毛病很多，怎么会一样呢？单单一个吃饭、睡觉就很不简单的，我们要有什么就吃什么，饭不检择，眠不求舒适，不要挑剔了！从生理健康而言，睡木板床对于健康比较有益处，脊椎也比较不会弯曲，因此吃饭、睡觉也都是在修行的。「种种功用草堂间。」
在牧牛、驯牛之间，种种用功的东西都不必用了，都丢到草堂间里。觉知的心到这个境界的时候，就慢慢地没有了，只有存一个人的心，但这人的心是清净心，第一念觉知后，无有自习的心。到了下一个图第八图的时候，人牛俱忘，人也忘了。今天就讲到这里！
(90.4.13.
讲于慧炬讲堂)
