《佛心经》
十持心─修觉地「心中心法」的戒行(8)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
第十的持心是勇于「断恶发愿」，不管你修到那里，今生今世成不了佛，所以一定有粗的、微细、微微细的恶习，甚至是极微细的烦恼，这些有生之年都要尽量去断掉。再来要发愿，虽然六度波罗蜜还没有提到愿波罗蜜多，仅止于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜，再来十波罗蜜多才有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这是开悟地上菩萨要修的后面四个波罗蜜，度到彼岸以成就佛道。地前菩萨刚要修心中心法，还没开悟，先修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜。这里为什么要讲发愿呢？虽然地前菩萨仍无到达发大愿的心，但是我们可以发小愿，例如我们去受戒，吃饭前挟几粒米入口，心默念「愿断一切恶」，再挟几粒米默念「愿修一切善」，最后挟几粒米默念「愿度一切众生」，这些是初期的发愿。而菩萨所谓的发愿，如阿弥陀佛所发的四十八大愿，或是普贤菩萨的十大愿，这些是成就佛道所要发的愿。有些菩萨在未成佛前，发愿未来国土要清净无染，无崎岖不平，这是正式的发愿。有的发愿未来成佛时，每个人见到我都生欢喜心，这是你的愿力，依此愿而修，未来成佛时，每个人见到你都会生大欢喜。有的更发大愿，每个人见到我时，可以证得无生法忍，释迦牟尼佛就有这种功夫，只要参加他的法会，每一个人不论根基好坏，都能当下证得无生法忍，无生法忍就没有烦恼，这些才是正式的发愿。我们仍未到此发大愿的地步，虽发了个小愿，但是，我们可以看看在佛心经里佛是如何启示。
二、经文解释
10.断恶发愿：断除邪行，莫损虚空；志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍。慕善知识，或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫怯弱；念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识，承迎礼拜。
「断除邪行，莫损虚空。」
我们的行为与虚空有何关系？这里的虚空就是你的自性，我们的空性，空性与虚空等齐，佛法身清净，如同虚空。如果你修证到一切邪心、邪行都灭掉，内心都是清净，起心动念之间，虚空就是你，你与虚空不二。虚就是能包容世间一切相，空是无一物能黏上，任何业力、因缘都脱黏。若能修到此境界，心地如虚空，就能包容一切现象，世间一切人事物、十方虚空融合，不受一切因缘来转。若有邪行、有害心、有瞋心，瞋心大都因外境而引起，人家的一句话或行为使您不痛快，会诱发出内在瞋心的种子，因而生气，甚至作法害人。
六祖说：「未见自性，学法无益。」心不清净时修学佛法主要在舍一切法，外道才会修种种法、修念力、修控制人的心、修符咒驱鬼神等。若心不清净，刚好人家忤逆你，你就会整他，起邪心作法害人。人家有钱，起了贪心，作法要人家钱而害人。见某个女孩子漂亮，自己喜欢，作法害人家。这些都不离贪欲、瞋心，更进一步不了解因果，不了解因果就是痴。痴不是愚笨，笨的人不会害人，很多四果圣人，如须陀洹天上人间来回七次，才能成就阿罗汉。斯陀含为一返果，阿那含为不返果，他们来人间示现愚痴，愚痴的人不会造业，在电视上看到有人生下来就痴呆，不要小看他们，他们不会造业，只是父母比较辛苦，待这生舍报，即成就他的道业。反而是很聪明，但不认识因果的，其实才是非常的愚痴。起了贪欲心，起了骗财骗色的心，就会起邪行，有邪行，就犯了因果报应，所以愚痴就是看不清因果。起心动念都有因有果，何况去作，所以真正认识因果，就要断除一切邪行，不要破坏自己的心地、空性，让你的心加了许多污点，以后仍要去受报。心地不正即邪，因为贪欲、瞋心、无明所引起的行为均是不正的，所以要断除，心地才能清净，才不会污染虚空，让虚空受损。自己心地不净，自性不能如虚空，虚空也就不净，所以就说虚空受损了。
「志信坚固，不辞疲苦。」
要成就菩萨道或佛道，没有意志力坚强、信心坚强是做不来的，初发心比较容易，要永恒持续行菩萨道就难了。就像你们这一班，原有四十多位，加上插班的，最多也有五十来位，现在只剩二十多位，这是意志力不够，意志力常被一些杂事因缘所障碍，常被转掉。修佛法须有智慧，有障碍者是因为背后有冤亲债主不让你修行，常制造事端，有智能者应看破这些事情，尤其是在正法道场，不讲怪力乱神，一切靠自己努力，诸佛菩萨默默加持，不会现身给你看。有些人接触鬼神道，每一个鬼神都喜欢你听他的安排，用心来左右你，你自以为有甚么通，其实都是受这些鬼神控制，让你知道一些事情，或看到什么，但脱离不了他的掌控，自己永远都长不大。你若是到正法道场，告诉你智慧，看破这些，它要怎么玩？玩不起来。所以，他会阻碍你，不让你去正法道场学东西，有的会让你生病，每次上课就生病懒洋洋的。有的制造一些境界，例如父母亲来了，要陪父母就无法上课，缺一两次课就断了。
所以，意志力的持续，除了福德俱足，还要有智能破除障碍。作人无奈的事情很多，可见与不可见的事情，不是大家都能懂。以前有位同学到佛光山参加法会，遇到有人介绍她到「大乘精舍」上我的课，当她第一周六正要去上课时，她的小儿子刚好就肚子痛起来，他痛得在地上打滚说：「妈妈，妳不要去，我肚子好痛！」这位太太很有智慧，她心说：「如果是我的小孩，永远都是我的小孩，如果不是我的小孩，你就死掉算了！我要去上课了。」狠下心就出去了，上完课回去，她的小孩子还都是好好的。这种无形障碍，都有赖你智慧与毅力，来破除不必要的障碍。
任何一个可以学的法，最后都要抛弃，正确的佛法教你舍内心的不清净，这就叫「心地法门」。等到你舍得不能再舍而心清净时，才能学心法，心法无人可教，能够从外学的，均非佛法，那只有从心里去体验，从大藏经里去找，你若有一个程度，别人当不了你的老师，世间的老师智慧抵不上大藏经，他会的只有一两招，自己从内心去学才是你的。所以，意志力或气魄要俱足，这与肾脏皮质部分泌的荷尔蒙有关，分泌不够，意志力不强，讲话不能大声，应要好好调理。真气不能发起，手脚冰冷，亦是肾脏不好，血气不通，主要是肾阳气机起不来，所以要补肾，肾水足，体质改善，手脚冬天就不冷。
信心坚固，对诸佛菩萨的信心永远不要迁改，大家刚开始学佛时，福德积了不少，所以古德云：「学佛一年，佛在身边。学佛三年，佛在天边。」刚开始随时都有诸佛菩萨护法护持，冲劲很大，信心十足，但「学佛三年，佛在天边。」一方面是没有继续积福德，一方面是常犯戒律。受完戒，应当初一、十五要诵戒本，提醒自己有无犯戒，受五戒有廿五位菩萨常守护你，若常犯戒，护法神就一个个走掉，自然信心、原动力就不足。
有人突然有好境界，却自以为走偏了，信心动摇，因为无过来人带路，自修而气通突破色身，有灵通而知道很多事，心眼一开，真正的心抱着什么心态，现在的魂在不在，障碍有没有，心里在想什么？你都清清楚楚，还是着魔了，到底是真的、假的，不管真假，都要超越。楞严经五阴魔相，都要体会一下，然后抛弃，回到清净自性如虚空，什么都没有，这是很重要的关卡，没有人带的时候，很容易产生信心危机：「我是不是着魔了？我为什么有这个能力？这能力对吗？」或是晚上睡不着觉，有时善境界反而被信心危机弄得好像不对，若有人提示就可以放心，或是教他如何度过这些现象。若没有人可以提示，就要相信诸佛菩萨，你心里有佛菩萨，就不要害怕！不要怕走错路。
有一些不正常的能力现起，不要紧张，慢慢会度过去，没有这些就未入佛门，有这些却执着不放，还是世间凡夫，还要轮回。世间禅、外道均有此能力，但这些是不究竟的。有这些现象如何抛开、超越，把这些能力还诸天上人间，把无上的智慧还天地，不然你学不到解脱，舍不得丢开那些智慧，你就当天神，色界天的天神没有解脱知见，一得一失间，要能懂才能舍得，若舍不得，就无法学到真正解脱的佛法。无论如何，意志力要坚定，任何顺逆境界之间都要有信心，顶多《心经》多背一点，《金刚经》经文多用，在风雨飘摇之间，真真假假，菩提、业障牵扯之间，对诸佛、菩萨不能放弃信心。是你先放弃祂，祂不会放弃你，只要心里有诸佛、菩萨，目前的困境，就是你的业力，无始劫以来所造的业力，牵引来许多冤亲债主让你陷入困境。不能信心动摇，意志力不足，这些障碍都要超越，紧抱诸佛、菩萨的脚，勿生怀疑心。
《金刚经》后赞云：「断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。」那是对开悟的人一句很好的话语。不要起疑心，既然修到心眼开了，把一切业力牵引起的疑问断掉，对诸佛、菩萨要有信心。绝相超宗，无论修那一宗，都要断掉分别心，净土宗断净土，念佛要把念佛的念头打死，当下想念佛的心打死，才能恢复如虚空的清净心体；修密咒的当下咒语也不要念了，修禅宗本来就没有法，看着内心不清净的妄想，要看就看，不看也就算了。所以，绝相超宗才能恢复清净的心，没有分别心。顿忘人法，人我不见了，心法也没有了，悟到真的空就是这个样子，那是开悟的境界，你们要去体会的。
修行若无疲劳、痛苦，就不会有成就，为什么要熬两小时、要双盘打坐？因为结手印，气往上走，若下盘不双盘，气往上走下盘空虚，下盘易酸痛。所以，有同学在报告里，常提到双盘时气很旺，什么境界都一直来。甚至流汗很多，但脚一放，这种流汗现象就没有了，他以为这样就好了。流汗是气在走，因气不通、经络不通、或紧张才会流汗。一放开双盘气便退失了，修行就不会有进步。所以，双盘为什么要从40、50分一直加到80、90分钟，若能双盘70、80分钟，身体通的气，再加上手印，一定会有心眼打开的时候，一定会大翻种子。
偏偏有人坐了三年，没有现起翻种子的现象，就是太爱惜你的脚，怕它痛，怕痛怎会有成就，所以要不辞疲苦。若你双盘时，脚痛，不要烦脚痛，吸一口气，赶快憋气，暂时不念咒，憋个几十秒，丹田又救活了，丹田救起来了，心守下盘，气会走到脚，脚就不痛了。这是方便法门，但却违背修密法，修密法是求菩萨加持，愈守住一句佛号或一句咒语，一直念念，不管它痛不痛，它自然就通了。
若你用自己的意志力或方便法让它不痛，你的心就不在佛、菩萨那里，心乱糟糟的，祂怎么向你加持。所以，要学习修法中受苦。修大法要痛下决心，还不能双盘的，要好好用功，把基础打好。想要好的东西，又怕痛苦，不甘愿花时间练打坐怎么可能？双盘不一定修法时练，平时看电视或与人讲话，可以盘几分钟算几分钟，一两个月下来，自然会增加。灌顶应是明年二月以后，还有两、三个月，虽然课程结束，大家还是应多用心，不要怕脚痛，痛一痛但天天会有进步，每天加 2 到 5 分钟，一两个月下来，就会有成就。若每次都用单盘，就永远不会有大进步。
第三印是正受菩提心印，一定要用双盘，若你修不到第三印，就没有菩萨向你加持灌顶，既使你领了印修第一、第二印，第三印照理应双盘到底。有好几位能双盘两小时的，都是磨炼出来的，若你天天坐，就会进步。会痛就是脊椎有问题，有些人是惯性心理，虽然不是很痛，就是不想再熬下去，可以忍受但却换腿，这就是太辞疲苦，怎会有成就？你看上悟下本法师在修般舟三昧，在房子里绕佛，不能躺下来。他闭关3个月，修般舟三昧，不能躺下来睡觉，只能弄个圆圈挂在空中勾着。近代人除了道德退失外，也不会用心力认真去修苦行，成就也就愈来愈少。
当然解脱道不是只有苦行，还要用智慧，智慧要证到空才有慧眼，像须菩提尊者证得慧眼，还是未能了解释迦牟尼佛所讲的。有空的修证，才有智慧，若无空的修证，智慧起不来。空的修证，第一关先要突破色身，突破色身才有智慧。修心中心法，没有般舟三昧辛苦，但时间很长。心中心法修满1,000坐，须3年多，若时间允许的话，一天修2坐，须1年半以上，且不能间断。修行常是免不了痛苦、疲劳轰炸、脚痛、腿酸，心中心法虽然没有那么痛苦，但时间拉的很长。要告诉大家的是，修任何法都离不开打坐，打坐要有成就，双盘一定要练起来。年纪轻，就比较好练，年纪大，骨头已经僵硬，像吴大德，已经70多岁，你们班上年纪最大的，以前脚也受过伤，熬腿比较困难，但他很用心，昨天也参加禅一，每次都早到半小时作手脚柔软运动。修法怕痛苦要有成就，除非鬼神附身，才会有怪力乱神，像某某人有分身，是鬼分身，不是他的分身。要真有分身，起码须修到三地菩萨，至少二地离垢地须先离去所有污垢，三地菩萨是明地，心发光，才有分身。很多人看到表相，说真正看到并相信，但是，是谁去制造出来的，他们并不知道，若懂得佛法的智慧，就可以看破这些假相。修法怕苦，不用心，就想要得什么，这样会着魔的。
修行人不要抱着要修到什么果位的想法，只要去做就好了，不要想今生会修到那里，愈有所求愈不好，要求神通异能而修法更不好，只要平时不辞疲苦修行。若只有脚痛，没有其它问题，那只是身痛。如有业障，脚痛与心痛，脑筋发生问题，所以，只有体痛还是容易承受，只要每天打坐，定力可以坦然面对世间的一切现象，无形中培养出来的定力，对四度空间的非人之类，也有能力去克服这些障碍，若不修禅定，就没有力量。
例如有位同学起心动念会感知一切，但障碍一来就投降，因为平时不打坐，障碍来只有念佛。但是大障碍不盘腿，气不通，只有挨打的份，只有处在苦难之中，不能克服一切境界，所以修行是离不开打坐的。虽然修心中心法可以不盘腿，但是你若看大藏经，第三印是正受菩提心印，也就是正式起修的印，最好要双盘，若没有坚定信心，不辞疲苦，用心在色身的调理上而使经络通顺，外在因缘就会影响你的心，甚至你的身。身会先被影响，再影响心，心若定力不够会慌乱。如果以前没有打坐过而参加这一班，就比较累了，若以前有修其它法而参加这一班，6个月下来，应有不错的基础了，若基础仍不足，就是较不用心了。 一到修第四印如来母印，此印一定要双盘才能开悟，经文开头就说：「其座须结跏，亦得验小声阴诵前咒。」
「常劝不舍」
修行除了自己德行要注意，不作邪行，对其他人要报以关怀，不管他好不好，均要抱着慈悲心，因为修佛地要有大慈大悲的心，一般讲慈悲，到了佛地则是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。对一切众生无论好坏均要抱着不舍弃度他的心，常常关照他，不要让他自生自灭，随时有机缘，就要帮他，常劝不舍。除非他已不常来相见，若常见面就能因地制宜，因境开导，善导善诱入菩提道中，永不舍离。
「慕善知识」
什么是善知识？就是你有什么问题，他都会帮你解答。身、心、世间法、佛法、修法的问题等等。还有什么是大善知识？就是人天的眼目，修行佛道者，他能指示你正法、正知正见，而且智慧高超，这种大智慧好像是佛的化身，可以帮你如何修行，如何来突破，碰到这种善知识或大善知识，要心生仰慕。一般的人不是生仰慕的心，而是生忌妒心，甚至害他的心，例如达摩祖师来到中国，把正法传到中国，但还是遭受教内者反对、陷害。
很早以前佛法已传到中国，但却是偏于世间禅，不是直指人心，见性成佛的真正佛法。所以，一讲经说法就造成轰动，既使出家人也要害他、毒死他，毒好几次都没死，最后一次示现让他人毒死，这种就是心地不正，没从心地法门修入。对大善知识应当要仰慕，向他学习。像一些外道，心容不下别人修行好，便想作法害人，外道不求解脱，也不知道求解脱。所以，学法好像在斗力、斗智、斗心，念力高好像功夫好，譬如中国的武侠小说、封神榜等，都是大家学法斗来斗去。佛法则是在求内心的自我解脱，能内心自我解脱业缘、心病，业力则无法牵引你，这须要断掉你内心的一切妄想、习气、个性、毛病、见解，一切执着都要推翻，让赤裸裸的心显现出来，业力靠过来时，因为抓不到你，你就会自在，因为你无毛病被抓到，那怎能不解脱呢？
所以，佛法是在讲空、无相，证到体性清净、无我的境界，这是第一阶段，并非佛法只有这些，但是我们若第一阶段都做不到，还谈什么五神通，甚至三明、六通、三身、四智，这是不可能的。应先把解脱知见证得，才能修六神通或其它智能，今生不行，后世仍可继续修修行。不要像外道，看不下别人好，别人比他强，就要障碍人家、害人家，这就缺乏像现在的民主、自由精神。民主是建立在对别人的尊重，在美国，你在行业表现好，人家信服你并对你鼓掌。中国人则不是如此，会心里嘀咕：「这有什么了不起？」自己不行，见得别人好也不行。所以，只要修正法，没有我执，则无他人、众生，我们就要赞叹别人。除非他犯戒连连，已经着魔了还不知道，这就要批判，但也轮不到我们去批判，我们不须强出头与人结怨，犯了两造之因果。对于善知识我们不能妒嫉，世尊告诉我们要发愿仰慕善知识。
至于，那一个是善知识，有没有正知见，有正知见的就不会批评别人，骂别人都不对，尤其骂出家人更是犯戒，在家居士不能诽谤出家人，一讲出家人闲话就不对，何况是修行的境界？你没有到人家的境界，竟批评人家是邪法、邪禅。当然，开悟没有什么了不起，开悟只是初地菩萨，要到四地菩萨才有智慧，并非每个开悟者当生都能修证到四地。有的人在二地离垢地，污垢一大堆都没有办法断掉，因为初地到八地须要修一大阿僧祇劫，所以，他写的书不见得很完美，但是，你不能说人家的观念、见解错误，你自己根本都搭不上调。所以，有无正知见，不要看他有什么通，要看他的德行好不好。而且，写书流传，没有修证的人，书可以乱写吗？我从民国70几年开始出来讲经说法，还没有一本自己的书出现，有三本讲义都是根据古僧大德与经典去编的，顶多批注一下，有一本 《禅修的经历与体验》，那是同学们写的禅修报告。所以，我还没有正式出版过书。尤其在课堂上讲的东西，半生不熟的流传到全省各地，还骂大陆的很多密宗上师有无成就，好像只有他自己开悟。开悟的人不会说他开悟，开悟的人都是一直修自己，因内心污垢还未断尽，怎么可以随意乱讲。
大圣人是不写书的，释迦牟尼佛讲经说法49年，只有后代的徒弟们结集经典。中国的周公制礼作乐，也不写书，是讲了以后，人家把它写下来。所以，真正贤人也是不留只字词组，还有很多是不能传的，这是给我们一个警惕，以后你若修的好，有了境界，每一年都有不同的体会。所以，今年又推翻去年的体证，因你还不究竟，才会有每年都有不同的观念在改变。像这种不同观念的改变，若一开始就守住空就不会出差错，你不去执着一句话、一个对错，没那么坚持，以后就不会那么后悔。像某居士以后看了自己的书会后悔，譬如读到戒律，不恶口、不两舌、不妄语，好像每一戒都犯了，恶口是骂人家，两舌是不断讲人家不对，妄语是没有修证到说修证到。所以，用戒律去衡量判断一个人是否为善知识，就无所遁形，不要光从表面看，书里写得好像富丽堂皇，头头是道，其实是胡说八道，都是用名相堆砌起来的，这都没有正知见。所以，修行离不开戒律，连戒律都还搞不清楚，光耍嘴皮子骂人，只有造业而已。骂了那么多的人，造了多少的业，以后还得受报。所以，要判断谁是善知识，从行为、生活、言行去对照戒律，就能知悉。
元音老上师，我去大陆时，他本来住在人家的一个顶楼，像养鸽子般的小阁楼，人家请他说法或弄一个房子请他住，他都推辞，后来，香港有位居士发心买了房子，千请万请才把他请下来，他个人吃住好坏不会在意，在意自己生活上的行为，有修证的人就是这样。所以，从行为、生活、戒律，你去衡量他，还有你问的问题，他应该都能帮你化解心里面的问题。有时佛法的奥妙就像一潭水，没有因缘，他不会反应，丢一个石头进去，他就会起了涟漪，这个回响是不经过思考的，他能马上知道你问题的重点，提纲挈领直指问题核心，而且一讲都是好几点，让你能够了解，这是智慧方面。另外，从德行、生活方面，你才能分辨此人是否为善知识。真的善知识，他不会讲他是善知识，所以没有因缘，你会错过。这种人不会主动出口，心像一潭死水，你不丢石头下去，他就没有反应。你知道要丢石头，他才会反应，反应完又没有了，如船过水无痕。所以，大家要自己去寻找善知识，然后生仰幕心。
「或于林泉清净之处，发广弘愿。」
山林清净之处，都是修行人修行的地方，有时我们看不到，那都是圣人居住之处，你会觉得心懭神怡、风水很好，感觉很安祥。为什么我们去大丛林，只看到庙，因我们仅用肉眼去看，并无法看到四度空间相，其实那里有许多圣人、阿罗汉等居住。同理，四大名山如普陀山、峨嵋山、九华山、五台山，除了所看到的寺庙以外，虚空间云端住有许多圣人，只是我们肉眼看不到。但是，孙中山先生进了普陀山时，就看到菩萨列队欢迎，一般人却看不到。菩萨要让你看，会现化身给你看，不让你看就看不到。
例如四禅四天界共有十八天，声闻阿那含可住在五净居天，五净居天在那里呢？甚至连四禅天天主也看不到，虽然四禅天天神有天眼通，仍看不到五净居天，就如凡夫看不到山林清净处的圣人们。为什么释迦牟尼佛会说林泉清净之处发广弘愿，因那边才有圣人居止。你发四大弘愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发什么愿都可以，只要在山林清净之处，剖析您的愿心。
修证解脱之道上为什么不能发愿？这里为何要发愿？因为求佛地，假设你已有初步解脱之见、禅定功夫，不然为什么要求佛道，比菩萨道高，因你是入地菩萨，要发大愿求佛道。菩萨八地以前，定力仍不够，不能发成佛时之愿，发愿怕你心有所祈求可能有障碍，若发愿为己当然有障碍。譬如为升官发财而发愿，鬼神会让你满愿，满足你的欲望让你迷失。修佛法则是断掉内心的欲望，求得彻底解脱，既使想要明年生活好一点、快乐一点、买个车子、房子等，只能看因缘去作，不能有愿，否则会有麻烦。
鬼神常常会成就你的愿，你不知道以为是菩萨保佑而成就，满愿其实是走错路，修佛法什么都不能求，不然你就去拜鬼神。有些人虽然受了戒，但心里都是在拜鬼神，这不是真正在修佛法，因为修佛法是要求解脱，但不是所有人都要求解脱，因为程度、因缘、境界不等，虽然有皈依亲近出家师父，但所作所为不离算命、改名，很多不如意或生病的人，就去改名字，现在改名字很容易，甚至可以改两次，学佛法要停止这些不正当的知见。其实是业力的关系，并非生辰八字、命、或名字不好，因而怪来怪去，应该要多积福德、广结善缘，命运就会转，不然就永远没办法。
简言之，虽然我们看不到，清净山林是圣人居住之处，我们在那里发愿，要发什么愿呢？先想好再发，如果还不想发愿，也不能强求。我到现在还没想要发什么愿，只有吃饭时，如戒师所教的，吃第一口饭时，「愿修一切善」，吃第二口饭时，「愿断一切恶」，吃第三口饭时，「愿度一切众生」，天天都是这三愿，每次受戒应该都可听戒师或羯摩师告诉我们，培养发大乘的菩提心。如果要修佛地，可以写几句冠冕堂皇的，例如愿未来世所有众生见我者皆大欢喜，生起欢喜心，或愿见我者马上证得无生法忍，你发什么愿，以后很奇怪，慢慢你就会往这条路去走、去修，修到最后，你的愿就会成立。十方虚空是很奥妙的，发弘誓愿，一方面建立未来要走的方向；另方面对着林泉清净圣人所居之处发愿，有人见证外，可能他们还督促你去达成。
「慎莫怯弱」
不要显著自己很娇弱，不堪一击，哪一个人会喜欢自己胆怯、身体衰弱。不喜欢要去改变它，不要畏首畏尾，看起来很害生。不怕生，除了自己心地清净，肾脏荷尔蒙很旺盛，比较有自信，不畏首畏尾。若肾阳虚，比较害臊，讲话都讲不大声，一举一动不大方，这都是体质的关系。体质是以前个性所影响的，可能是上一世或哪一世，或出生以后家里环境不如意，造成你现在这个样子，形成一种自卑感，这些心病，会影响生理，你要去转它。你要度众生需要有魄力感，要施无畏给众生，电话打给你，马上得到安祥，一看到你，好像就看到救星，心头就定下来。所以，慎莫怯弱其实是平时即养成这种功夫，不是装出来的。如果修禅的人畏首畏尾，疑神疑鬼，见到怪力乱神又十分执着，就产生不了魄力，像今天天气比较阴，说阴暗的不好，出大太阳就好，世间哪有都是好天气，因为是无常，有好就有坏，有坏就有好，心若不清净，就比较喜欢出大太阳，不可否认的，出大太阳一定是好日子，一些邪魔鬼神都远离，阴天它们就出来作怪。
我们不可因为天气而改变自己的行为，喜欢大阳光，讨厌阴暗天。开悟后会与天气密合在一起，天气晴，人很舒服，天下太平，天气阴暗下雨，就不对劲，观念或念头都是灰色的，这样怎么去度众生。所以，要练到不管境况怎么样，有禅定功夫，就能有坚忍不拔的气魄，这样人家才值得依赖你，有病或有障碍，才会想到你。
有些人障碍过去了，就忘记你，等到电话来了，就知道又有问题来了，因为众生有问题才会找你。所以，你要练就一身功夫。有时一天处理好几件事情，若你没有很强的身体调理与智慧，会把你搞垮。所以，不是只有会打坐、诵经，世间法很重要，简单几个动作，就可增强你的防御能力，这就是智慧，都是以智慧度到彼岸，化导众生亦是智慧，不需要什么通。当然智慧是由空证而来，若无空证即无智慧，这是互为因果的。要行菩萨道，除了照顾自己，还要照顾别人，须练得强壮一点，这要从心里改变观念，不要畏首畏尾、害怕要死、害怕生病，那怎么帮别人生病。
所以，要壮大自己，方法则是要从心的修正，从身的调理，例如瑜珈、气功、打坐、禅修等等，心中心法是开端，很多都要学。如果大家与我们道场结缘，可以学到很多东西，有用心的话，世间法里简单的一种方法，都可以有很大受用，以后度化众生，为别人解除苦难都会用得到。
「念念存摄，勿令邪见。」
这是修心方面，前面讲到一切邪行，你要有觉知的心摄受你自己，此即禅宗所谓的「执杖牧牛」。开悟时，觉知很清楚，心眼打开有一觉知自性在，起心动念真妄立分，这有几个意思：一为妄想，没事找事，第八识现出的法尘，第七识去执着它，就起心念变为妄想；另一为第八识本身鉴照外面的因缘，这因缘可能是很远的空间，你也能感觉到，它也会现起心念；还有周围个人事物的进展，你也会感应到。如果随缘让它发作，那就是凡夫，你要摄受回来住在空里，不管真的、假的，都要让你的心不去相应，这是初步控制你的妄心。
如果心地不好的人，里面还有邪心、邪识、害心，感知某些境界时，你会起瞋心，也许会诅咒人家，这样就造业了。所以，为什么要念念存摄，摄受回来在空里，那怕感知这件事对你不利，你住在空里，要害我就让你害，他害不到你，虽有障碍，但用你的智慧慢慢把它化解掉，问题就是不要让邪知、邪见去发展。所以，勿令邪见变成邪知、邪见。
以前有位小姐，没有真的大修行，但是参加十天内观禅，就可以知道未来，把她前世所知道的开发出来，本来是不错，她就自己修佛法，修佛法应要修空观，因缘不具足，所以她没有来。几个月前来了个mail 说，她与她妈妈搞得很别扭，之前都是很好如胶糖般，一两天就回娘家一次，忽然间有一天为了一件小事情，闹得很别扭。如果有智慧的话，你就知道要发生事情一定有背后的因，这是有冤亲债主在作怪，因为她心不净，没有自己修，也没有人指导，只随业缘流转，这种情况要怎样改善呢？当时她心念起：「娘家那边，有人要发生问题以后才能解决！」她自己有这个念，这是觉知的念。如果你依它的念发展下去，就是邪知邪见，如果你存着一念空，把知见断掉，也许事情就不会发生。结果过了不久，她的弟弟就被车撞死了！
这就是你要练习转众生的业，光觉知没有用，光会看命没有用，觉知就是算命：「你会发生什么事情！」发生什么事转不了，一般人都没办法，会算命都不会转命，所以，我们修佛法是用智慧转一切业障。当初他若比较有智慧，马上感觉这是家里的共业，与妈妈吵归吵，第二天第三天再回去，人一见面三分情。若说她没有境界，倒是会令冤亲债主心惊胆颤，才要把她避开，制造她跟妈妈吵架，所以，她就不会回来甘扰它们要办的坏事。她不懂这些，既然跟妈妈吵架就算了，只会冒出：「家里发生事情，与妈妈的疙瘩才会化解。」，那已经太慢了。这就是不能用智慧断一切因缘果报，所以，它写的标题是「心很可怕」，不是心可怕，是心感觉那个因缘果报要发生的现象，你不知道而已。
如果能念念存摄在空，存摄就是住在空里面，不让它去随缘发展，那就是住在空里面，佛法就是在修这个。若你没有证空，知道事情怎样，也没办法转。若因你有空证，一切缘到你这里都会转，别人的因缘亦是如此。只要你插手就会转，不插手当然就不会转，所以，她被支开了，一个多月只回娘家一次，她回去的话，冤亲债主就没办法下手。所以，业力不可思议，只是她还没有修到这个境界。你自以为是的观念，不一定对，所以，不要起心动念感觉什么事情就乱讲，宁愿摆在心里面，以免让别人害怕起烦恼心，不然就是邪见。
你懂得很多，有一些事都不能讲，一方面无知的人会害怕，另方面对事情没有帮助，你为什么不能放在心里面，慢慢去化解这些邪知、邪见。今天所体知的，十年后你才会知道观念太离谱了，也许一年后你就会觉得自己太离谱了，除非你没有善因缘碰到善知识跟你指导，向你提醒。以前有一位有名的修行人，有一点修证就喜欢强出头，常常写点文章发表高见，因为不究竟又喜欢表现，十方来的攻击就很多。因为你不甘寂寞，别人更甚于你，看到你的文章，容不下这一句，看不下那一句。他自己想行菩萨道，不知别人为何批评那么多。那时心血来潮，从来没有那么主动，我就写了一段偈语以护法者默默寄给他，算是匿名信啦，过了不久，他就没有声音了。
所以，有修证有境界，但是要修自己。因为你讲出来都还是半生不熟的东西，尤其见诸文字，很多人喜欢上报，或写书发表，反正不用钱，到处散发，这就是散播你的邪知、邪见，这样很不好。所以，要摄受回来，未究竟前就不要乱讲，不究竟的观念更不能讲，如果你永远守在空寂，这些就很容易度过去。以后，时间因缘一到，你就会知道原来佛法是在讲这些事，你有很多体悟，智慧成熟时，触类旁通，真的是智慧如海，那时你有能力判断，而且经典看的特别多，能够了解佛陀在讲什么，搞懂了，要写书再去写。不然，私底下讲一讲就可以，不会扩散多大，若见诸文字、书报，那影响力就大了，修行过程中不要乱搞这个。
「常住大乘」
大乘是自我解脱外，发菩提心度众生，有人问说：「什么是发菩提心？」发菩提心是开发出你潜在的智慧，而潜在的智慧要去度众生才能得到，总之，就是要去度众生。菩提心是觉悟的心，觉悟心是什么？这须从《大般若经》的名相一直推上来，从初发心十善行一直往上走，到最后成佛，中间经过了多少的境界、方法、智慧，《大般若经》都有列出来，你就知道发菩提心就有这些知见，你就会常常住在大乘，自我解脱外，还要发度众生的心，也才能成就菩提道。既然要修心中心法，就是要求佛道，求佛道除了自己成就外，还要使众生也能够成就。反过来，你说自己大乘就是大乘吗？我们也不能看不起小乘行者，因为大乘是由小乘而来，你要当菩萨，也要声闻缘觉修证到，才能当菩萨。不能为了弘扬大乘而批评小乘，小乘有小乘的根基，这些人大乘知见他们修不来，他自己修自己解脱都有问题，要他帮别人或度众生，他没有这种能力。
所以，如果懂这些，就不会为了弘扬大乘去批评小乘，为了弘扬解脱道而去批评天界众生。小乘也是由天界修行上来的，才有机缘修小乘的解脱，小乘解脱修到了，在五净居天修了差不多，才有机缘转念来求佛道、菩提道。每个人从初发心开始，走一段路都会累，《法华经》称之为化城，像大家修心中心法先修班一样，那一个不累，从头到尾都不请假的很少。何况修天道者，努力去断人世间的名色财食睡，已经很不错，可以升天，要他来修解脱道，还没到那个程度。所以，化城就是暂时让你居住，你修天道修到了，你就到天上享受，但这不是最后，以后再来人间，再往前推进一步，也许你会修解脱道。修解脱道修到了，到五净居天待了很久，寿命都很长，有一天心血来潮看到经典，看到佛讲这种观念，想想应该来修菩萨道，而转成大乘。所以，大乘就很了不起吗？没有，只是早一点修学的地步，不能看小乘就不对，看天主教就批评说是天道，天道也不错，有些人连升天都有问题，何况还可能会下地狱。
若懂这些，就没有可批评的对象。法、次第、境界，没有什么对错，有对错都是心的正、邪而已，这个观念要建立起来。你说这个法很好，因为你适合修这个法，同样地，我们不能排斥气功或练太极拳，它们可以修身体，可以修气，有气就可以升天，要修心也要他认为：「我应该来修心！」那时才会进入修心的境界，若懂得世间这些必然的因果现象，也就没有什么可以批评的，这才是念念存摄，无可批评，才是正知见。
你现在要求佛道，要把心放在大乘，要去帮助别人，虽然帮不了大忙，起码帮小忙，很多人怎么帮别人，他就把要帮的人带来丢给我，因为他自己无法处理，他知道谁可以处理，所以，把他带来，有许多同学都在作这种事情，他也是间接的在行菩萨道，虽然力量还不够，能带来就不错了，有些人带都带不来。带人来，他也要负担一些劳力、病痛，不是光带人家去就好，他也有功德，至少他头痛好几天。所以，要发菩萨心常住大乘，能作到最好，不能作到要藏在心里，求这个法就是要度众生，不是为自己。
「有善知识，承迎礼拜。」
前面已讲到善知识，为何再提到善知识，因为你修行过程间，若无善知识你会走错路。没境界，更不用讲，有境界的话，没有人点破，天天都搞得天花乱坠，好像非常热闹，其实是走错路。所以，善知识提醒你，让那些邪魔歪道、魑魅魍魉不能得逞。不然，每个人看到修行人都很崇拜，甚至要拉你入股，像黑社会拉帮派人物，鬼神亦是如此，看你有修行，鬼神他们以前也有修行。例如福德神，我们称土地公，他以前作了很多善事，所以，可以受人家供养，这些鬼神以前也修行，只是没有学高深佛法，你在打坐，来支持你或甚至来拉你入股，与他同一派，如果你没有正知见，很容易便成就有什么通，因为他们大概都有一些能力，而让你现一些怪力乱神事，这些若有善知识提醒你，就不会沉迷于此。有些外道，很难利诱，有点境界，很可惜又无法接触佛法，不能得解脱知见。
有位同学带人来，我跟他讲：「到你这种境界，你应该学空观，舍弃一切法。」他问周围鬼神，他们告诉他：「张老师讲的对，应该跟他学。」，但是来一、两次，就不让他来。此人很奇怪，很喜欢把梦当真，常讲大陆某某山藏有珠宝，是某某人的，讲的天花乱坠，还要请假去那边看，到底是真的？假的？修佛法者若迷上这些就完蛋了，其实这些都是妄想，都是鬼神在从中作怪，他都信以为真，现在都不再来了，因为拉他的同学，看他行为太离谱，爱莫能助，甚至不跟他联络了。现在他走向大富大贵，因为每个人去问他，要怎样才能发财，他就讲怎样发财，人家就听他，听说最近买了许多房子，大概有供养，已迷失掉了！
所以，要真正修佛法，一定不能贪，有贪念的话，一定会出差错，以前在报上轰轰烈烈的那些歪道，最后都走上法院。所以，我们修佛法不能有贪瞋痴三毒，若有人提醒，就不会走错路，没有人提醒，就要有智慧，否则要接触正法，才不会有这种问题。
因此，对善知识应承迎礼拜，如果是出家师父当然可以顶礼，在家居士则承受不了，因他是白衣，与你平等。二十多年来，我只受过一个人礼拜，民国72年(1983)左右，在中华佛教居士会教打坐，有一个人，看他是开悟了，心眼已开，突然间跑来问说：「我现在心里一直不想念佛，要不要继续念佛呢？」心要回到体性空时，以前所熏习的种种法门，到这里都要归零，不然起心动念会痛苦，我跟他讲：「你不想念，就不要念了，把以前熏习要念佛的念把它空掉，才能见到自性空相。」他说好，他不想念，刚好我跟他讲不要强念，想不到他听完就下跪拜了一拜，我跟他讲：「不要这样子！我从来不受人家这些。」生平只有这一次。所以，如果你对善知识有承迎礼拜的心，表示你很谦卑，没有贡高我慢心，就可以诚敬。有的人修到有一点消息，贡高我慢心就起来，每一个人都会，只是大小而已。以前对师父我都拜三拜，师父说一拜就可以，我还是顶礼三拜。上悟下本师刚来道场时，刚认识不久，我顶礼时，他身体就转过去，不让我拜，现在比较好了，就站在那里。其实你拜善知识，他并不在乎你拜不拜他，拜他是表示我们的谦卑，愈谦卑的愈受人欢迎。
总之，修心中心法要行持十持心，朝这个方向走，里面有对佛法僧的尊重、戒律的尊重、对自己的要求、对别人与善知识的尊敬等等，都在十持心里。所以，修法前要诵此经文，提醒自己是否做到，有无违犯。
11.「如是十事能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转，欲修菩萨及金刚身，满足不难。」
「如是十事能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转。」
如果这十种戒律里的毛病能断除的话，来修心中心法，就等于拿到证书一样，可以来修这个法，而且修法会有成就。有人修法归修法，行为仍脱离不了习气，如果能作到十持心，没有间断，一直上去，证得开悟，得行不退转位，不然，很多都会再退转。例如今天参加这一班，不久就不见了，过了2、3年，又绕回来了，或从此不见了，初学者障碍重重，这些不仅是你道心的问题，还有冤亲债主的障碍，例如冤家阻碍你，亲家舍不得你离开他，所以会抓住你。很多祖先都住在你家里，看你修佛法，是否以后要出家，那亲情不就要断了吗？他也要障碍你，不是只有冤家障碍你。不谈祖先，家人也一样，父母亲也要障碍你，他们见你修法用心，是否要出家？所以拉着你不放，拉久了就退转了。只有一个人好像较可以勇往直前，因为他已经知道原来佛法是怎么样，永远不会退转，不然初级的或中级的，一碰到障碍就退转。譬如上课一样，无论碰到多大障碍，一定来上，有的人就很轻易被其它琐事所影响。所以，一次不来，两次不来，三次不来，就断了，刚开始初发心的善因缘就不见了，很多人是很可惜。但是佛法要懂得因缘，不能强拉，只能随缘，似乎每一个人都须要在化城休息，退转好像是必然的，但是，一个修到地上菩萨的，他就不会行退转，要证得八地菩萨位才能心不退转。
「欲修菩萨及金刚身，满足不难。」
你要作菩萨或是练得一身金刚体，都不困难，都能满足。真正的菩萨是要开悟以后，才是地上菩萨，开悟到成佛仍有二大阿僧祇劫，今生有幸闻到佛法，尤其《佛心经》中的如来法，定能成就金刚菩萨道，并获得金刚身，都是没有问题。(全文完)
(2002.12.15讲于法尔)