《佛心经》
十持心─修觉地「心中心法」的戒行(7)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
这个月的最后一周是你们的结业典礼，要能够双盘坐五十分钟，有插班的新同学说我能够双盘坐五十分钟，能不能拿结业证书？能够坐五十分钟，当然我们想可以的，但是心清不清净？我们暂时摆在一边，有的熬了五、六个月，有的搞不清楚修行是在修什么？还是有很多人是这样子！
上一次讲到勤修心，知道你内心里面有什么毛病，但是不知道怎么修？知道了毛病，要气能够走到脑筋里面来，才能够转你的心，一些不清净的心都要把它转掉，如果你的内心有害心，害人家的心，害众生的心，甚至于有杀众生的心，这是很严重！这些妄想念，贪瞋痴慢疑所现的种种都要能管得住。想当然会有这些毛病，如果冒出这些害心，这些杀心、贪心、邪心起来没有警觉，那这根本就不是在修佛法。光会打坐光会念佛，那没有用，一点点的心乱就可以造成你以后大修行的时候会出乱子，有时候很容昜着魔。
所以灵佑襌师有次说：「少火亦火」，一点点的火苗也是火，我们要找火苗是要挖到脑筋里面深深的地方，才能够找到。何况你不必挖的很深就有很多这些害心、杀心、邪心，那根本都是太离谱了！像这个道场里上上下下在走动，你有看到灰尘在亮晶晶的地板上有一点白，有其它的污垢，有的人走就走过去，视而不见！我则看得很清楚，每一个都要抓起来，容不下你一丝一毫脏东西在地板上，这跟洁癖没有关系，就是你眼睛看到不干净的，就要拿掉，何况是我们内心里的这些不清净的心念，更是要拿掉。所以修心，上一次巳经讲了一个多钟头，希望你们要多观照这个心，知道自己有什么毛病？起心动念都是毛病，有邪心，有害心，这些更是大毛病，修行修不成佛，成魔有份，要特别注意！
九、对救护：所救诸苦际，不至诚者，实莫退心，莫自轻法，莫使他轻；须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。
今天讲第九个对救护，你是要求佛道，你要想行菩萨道，那你就一定要有救度的对象，只有不杀、不害还不行，要转变成积极的来帮助众生，而且帮助众生，不能够有所要求对方要什么补偿或者是供养，这叫无所住而布施，尤其是法布施，这是功德最大，你要行菩萨道，没有众生来给你度，你就成不了菩萨道，菩萨得很多法，都是从救度众生中学到的，不是从大藏经，不是从别人的所教的来学，能够从外来学的都不是正法，有所教的法都不是佛法，佛法是从心地起，从内心里面自己碰到这个事情、这个人，就是这样子生起救护他要怎么救，内心自然就有智慧，自然就会创造一个法出来，所以从这里面可以学很多法。
这也就是说，为什么佛法一到入地以后，不必教，就如古僧大德所讲的「向上一路，千圣不传」，也就是你达到一个标准的时候，内心自己可以起法的时候，这些法都不是从别人的口中可教你的，所以千圣不传。所以要行菩萨道，第一个要救护众生，救护众生时众生有心的疾病、身的疾病，身心这两个都要达到救护的目的，只要他因缘褔德具足，你不能够说这个太难了而推拖。
有的刚开始要救护众生时满腔的热血，碰到一两次的障碍比较大，也许你就退转，众生的业力那么重，我要花那么大的精神甚至于体力，有的受不了都会退转。菩萨发心比较快，但是真正执行下去，要有真正的功夫，然后依众生的福德因缘，能够加以救护，这是为什么菩萨要救护众生，你在做救护之间，会发生种种的状况，「所救诸苦际，不至诚者实莫退心。」
菩萨要救护种种在三途之中的众生。苦际有三个，饿鬼、畜生、地狱道这是三途，人道虽然是善趣，但是种种的苦也是一大堆，所以菩萨要度化的不是只有人，有时候要度化非人，有时要度化畜生，当然地狱道的不是我们可以办到的，那是诸佛大菩萨或菩萨的事情。我们有所救度苦难众生的时候，不至诚者实莫退心，有一些人不诚心、没有恭敬心，或者是说我有钱供养你，好像你应该帮我做这事情，这种不是很诚恳的心，你常常会碰到，这种情况大部分发生在你救度众生的心愿很强，动不动喜欢有缘没缘都要救度，看到了，有时候要强救度，难免会遇到这些众生，因缘果报连在一起的时候，他的褔德不能够达到被救度，但是因为你的菩萨心，救苦的心很强，就什么事情都要插手，所以往往有时候会碰到其心不至诚者。
没有诚恳心的人碰到的话，实莫退心，不要退转，不要泄气。不要说我帮了你，你还这样子！上一次我讲过真正有时候菩萨救度众生，都不让众生去了解这些实际状况，也不对众生说你救度过他，因为一切法都虚妄不实在，心起心灭就解除一切众生的苦难，你再去执着说真的好了吗？假的吗？有这些心都是执着。但其实整个状况真的确实有改善，有的人因缘不具足以后反过来毁谤你，反过来说一些不可理喻的事情，不能说没有，这就是因缘果报。众生的智慧不够，信心不够，所以常常有这些事情发生，像碰到这些事情，你也不能够退心，不能够说众生难度，我为什么那么辛苦帮他们，无形中要让他们有这些没有理性的来对你，你如果能够做到这样的话，本身不受一切境界的迷惑，不被一切众生的不诚恳心或者反过来毁谤你的心来烦恼，这些都是成就你的道业，你能够看得开，能够无所谓，能够对于过去有恩无恩你都无所谓，就像我们楼下结缘品那栏，不晓得那一位菩萨，去大陆参访拿回来的一块「知恩报恩」板，这些都是儒家的思想，一般做人的观念，但是修佛法成就菩萨道，面对的人太多，不是每一个人能知恩能报恩，知恩报仇的也有，为什么有，不是他智慧不够，就是他不明了。某一些时候都会碰到逆因缘、碰到障碍，碰到障碍的时候，心地不清净的众生最容易起烦恼，最容易起哄，最容易把他坏的本性显出来，这不是真的佛性，他那个不清净的本性显现出来。
像一个道场一样，某个时候会碰到障碍，心清净的都不受影响，他能在有障碍、没有障碍，到时候还是一样的生活起居正常。那些心不清净的碰到障碍的时候，就会把他的毛病显现出来，平时倒还是可以理智的去管制这些内心的不良习气、毛病、不良的恶心恶念、邪心邪念，到逆境来的时候就忘记了，能力不够、智慧观不起来，这时候随他的业现出种种的问题出来，这就是平时不修心，临时会起乱缘，我们看得太多了！
所以那一个人在最苦难困顿的时候会起哄的，都是那心地不清净的人，菩萨不管是要救度或曾经救度过他，碰到这种也能够不退心，不能够因为有一些人这样子你就很后悔！我不应该帮那么多众生！不应该帮这个人或者是帮那个人！这不至诚概括很多，主观的、被动的或者是逆因缘来所产生的不至诚，平时倒还好，但是障碍来的时候，就显现出没有轨则，心露出不清净的这些毛病出来，所以头两句「所救诸苦际，不至诚者实莫退心。」以后你修心中心法或者是在修心中心法之间，碰到这种众生的时候，不要因而退转。
「莫自轻法，莫使他轻。」
上一次也讲过于法没有信心的时候，你不能够顺利的得到法的精髓，不能疑法，这里说对一切法对一切众生，都要尊重，不要轻视一切的法，不要小看一切的众生，你自己不轻视法，当然可以做到，你还要让一切的众生不要起轻视这个法的心。自己不轻视还要让别人也不轻视，对于佛法不管是好的坏的，不要有两种心态来面对它，你喜欢的就说好，你不适应的法就说不好，所以对佛法要护如自己的生命一样，乃至良贱莫存二心，我们不轻视任何一个法，法本身是没有错，有误解或者是有乱用，或者学得不够精要出问题，这不是法的问题，这是心没有戒律的问题，修一切法若是没有用戒律来规范自己的行为，规范自己的心地，你就会走错路，行为就会乖张背离理性，更容易被一切的非人、魑魅、魍魉所迷惑，所以诸佛菩萨对于一切法，他都了解的清楚，那一个境界该用什么法，那一个层次该用什么法，我们不能够完全懂的时候，就不要轻视它，如果能懂不轻视这是理所当然，不懂才会产生轻视某一个法的心态，所以最好的做法就是说，殊胜的法、一般的圆通法、乃至于天界的善法，有人批评你都要不起心相应，那就是最保险，不要去批评它好或不好。
就像某些人说他开悟了，他成就了，明心见性了，但是反过来批评小乘的出家师父，批评修小乘自我了脱的自了汉，这样就是没有智慧。你本身认为修大乘行菩萨道，但是很多人没有你的这种境界，他还是在自我的了脱上面着手，你不能因为这样轻视他，说你修这个自我了结的烦恼是小乘法，是不好的！他就是这个根基，就是这个料子，你要他学什么法？所以只要不起心动念去批评人家，就不会犯了轻一切法的毛病。对于一切法要让别人不会来轻视这个法，你要有能力跟他说明清楚，虽然我常常对那些修密法的人有所警告，光会念咒都不修心，心都不清净，这不是那个密法不好，是你不知道这个密法修到这里同时也要修心，不是一天念了一万遍、几千遍的咒语，好像这样就是在修行，根本不念咒修的时候占的时间最多，造的业更多，只有在念咒的时间不会真正的在造业，所以法没有什么高低良贱的分别，是众生因缘是不是适合修那个法。
譬如以密咒来讲，修佛法到最后都是用密咒在成就神通，不是念一些咒去趋鬼神办事，那个都是小事情，你证到成就一些陀罗尼门时，内心应该是说我要学什么咒，诸佛菩萨马上就在你心中现出来，这个咒要怎么念，这个咒可以达到什么功用？就像维摩诘居士，他也是用心中心法中的咒把忉利天上的天椅拿到人间来，不必用心力，如果要用心力，阿修罗道他就可以了，阿修罗他的手伸出去就可以到达须弥山的忉利天宫，他也可以化成像莲藕丝那么微细的身体，藏在莲藕的丝里面，莲藕就是莲花的根茎，你把它折断，它中间有个一丝一丝连结在一起的，那么微细的丝，阿修罗他就可以化成很小的身体，藏到藕丝里面去，这些不真修心而用心力去弄这些，所以才造成心不清净。
修到佛密法陀罗尼门时，那个咒很多，你看楞严咒那么长，四五百句，诸佛菩萨可以一口气全部把它背诵出来，或者其它的大咒，这些你没有修证到密法的陀罗尼门，你不了解这个情形，这才是真正的佛或者大菩萨他们所修证到陀罗尼门，用心地自然流露出那些咒语。现在学密法的学一个咒、二个咒，就搞得天花乱墬，还是心地不清净，所以学某些法反而让他造业。
禅宗学者比较干净利落，反正一切法都不要去用或者是守住这个心清净，如果这样一直守住心清净，而不去学一些密咒，那就不会有更进一步的境界，所以法法在那一个阶段都有它的必然性，你不知道就不要去轻视那个法，不要去批评某某人在修什么法，你不去让他轻视，你就要跟他说一些道理，懂得道理。末法时期念佛法门是很好，但若是一个菩萨种性者，不想往生西方极乐世界，要学禅修、学密，要能行菩萨道，他甘愿生生世世于六道中轮回，你也不能毁谤他说不好，说修禅会着魔等等话语，修什么法若不守戒律才会着魔，不是只有禅修者才会着魔。
譬如很多人刚开始，难免有一些跟鬼神搅和在一起的，我们无始劫以来，难免修的都是外道法，都是从心外去追求一切法用的，现在有幸在学习佛法，从心地里而去学习，去除心地污垢，自我学习，你懂得这些，你以前也曾经是外道，释迦牟尼佛要成佛的那一世也是跟外道婆罗门修法的，你懂的这些以后，你就不会去轻视其它人的法，你不懂又不究竟时，有时候你就会轻视某一些人在修什么善法，或说这些只有天道的果报，你修这有什么用？有的人连发心要修善行都没有办法，只要他发心要修善行，要守五戒，你就要赞叹他！像有这种认知、智能，你怎么会轻视其它的法呢？你不轻视很好，但是你也能让大家也不要轻视一切法，你要有智慧说明清楚，才能莫使他轻。众生如果他有跟你一样的智慧，当然他就有不自轻法的境界，因为他没有你的智慧，所以有时候难免会对一切法产生轻视，所以你就要把它讲清楚、说明白，让他不轻视这个法、那个法，不要光说你不要轻视这个法喔！为什么不要轻视？你要跟他交待，你要跟他说清楚，这个就是你修心中心法以后，要救护众生，碰到的时候你要跟他讲清楚，这是第二段，莫自轻法、莫使他轻。
须断己谤，莫使他谤。
其实这两句话跟上面是同一回事情，你对法不轻视你当然就不会去毁谤别人，也都是因认识不清楚，智慧不够才会产生轻法毁谤他人的事情，轻法是偏重于佛法或释迦牟尼佛所说的法，但是毁谤都是对法或者对人，或者对异教徒，不是同门同宗的。毁谤与跟一些邪魔歪道争辩，这两件事情要怎么来分辨呢？邪魔歪道就是心地不正假藉修佛法，却专门做一些偷鸡摸狗的事情，害他人也害自己的事情，这些都不明了因果，如果要从神通异能去看个人的修行境界，那魔的功夫最好，魔有不可思议的神变，他变的能力没有输诸佛菩萨，他差就差在心地不正，光会整别人、害别人、让别人心慌意乱，他就高兴。
举一个例子来讲，有天波旬这个魔到优婆菊多尊者讲经说法的地方，扰乱这些听法的信徒，使这些心不清净的这些听法的人心慌意乱，优婆菊多尊者在都会碰到这种事情，我刚刚讲有些道场也一样，有时候碰到某些障碍，道场信众心慌意乱， 优婆菊多尊者当然知道不动声色，等到过了这一段讲经说法的时候，祂就去找这个波旬魔，祂说我来供养珠宝给你，拿了五样珠宝，魔因为他有贪心，虽然他有不可思议的神变，但是没有洞察一切事情的真功夫，所以看到珠宝，贪心就起来了，好！他接受 优婆菊多尊者的珠宝。优婆菊多尊者说我来帮你戴上！项链戴在头颈部，两串珠子戴在脚踝，另外两串戴在双手腕，颈部、手腕、脚腕这五个地方戴好以后，波旬心生欢喜，非常高兴这个珠宝很漂亮！
优婆菊多尊者走了以后，这五个珠宝都恢复原状，原来都是一些死掉的动物尸体，像蛇、蛤蟆这些令人看了不舒服的畜生尸体，魔因为一时贪心，所以收了这五个珠宝，变成不干净的东西挂在身上，非常的不舒服要把它除掉，虽然魔有不可思议的神变，但是对于优婆菊多尊者所使用的佛力，所安上去的东西却拿不下来，尊者有这种力量是一般的修行者所不能比的，他的无上心力是一般的菩萨诸魔所不能化解的，所以这个魔就搞得心慌意乱，身上戴了五个不清净的东西要怎么拿下来？所以飞到天上请教天主，没有一个天主可以化解，到最后有一个天主告诉他，你还是找优婆菊多尊者去吧！回到人间来硬着头皮到优婆菊多尊者面前忏悔，我保证不再捣乱！我不再迷惑听你讲经说法的众生，请你把我身上五个不干净的东西除下来。优婆菊多尊者说好！只要你诚心忏悔，跟随我说：「摩诃般若波罗蜜」，就这么简单化解了一切的不清净，这就是讲佛魔的力量不同。
现在要讲一个魔能够化成佛的不可思议神变，这波旬被优婆菊多尊者降服以后，优婆菊多尊者说，听说你有不可思议的神变，你变一尊佛的三十二相，八十种随好相给我看看，波旬就说尊 者不要！我就怕变出来，到时候您看到我清净庄严的假法相，你会下跪我受不了，优婆菊多尊者说不会！我跟你保证我一定不会下跪，不会让你受不了！优婆菊多尊者虽然这样讲，波旬还是很担心说还是不要变， 优婆菊多尊者这样再三的保证以后，波旬说好，那我就变，你答应到时候不能下跪。
他就往森林那边走去，变戏法不能明着变，因为变戏法不是你本来的，所以不能给人看，那个人能够在你面前直接变出戏法，那只有真正证到空无相的大菩萨或者诸佛如来，所以这个魔就跑到森林里面去，过不了多久森林中就金光闪闪，遍照虚空反映大地，然后慢慢的从森林中走出一个非常殊胜庄严佛相具足的假佛。 优婆菊多尊者远远的看，就觉得肃然起敬，等走到面前真的是太庄严了，忘记刚刚答应的事情，马上不由自主的下跪了，这一下跪波旬就紧张了，就说：「尊者你答应的不能下跪，你现在又跪下去，我受不了。」 优婆菊多尊者才警觉，答应他不下跪，怎么又下跪。
诸佛有不可思议的神力、佛力，诸魔也有不可思议的神变，一般没有智慧的人看不清楚，把魔当作佛在供养礼拜的很多，你要怎样去分辨他？就从他的行为，他有没有守戒律，从他有没有去掉贪瞋痴慢疑等等的五盖心，他是否求名闻利养，不要去看他的怪力乱神的一些什么通的，有那个通都是鬼通，在未法时期那一个会修得很好？那一个会修得有神通？四禅天、阿那含、阿罗汉、八地菩萨才会有神通，而且要五通、六通俱足。
所以有一些不清净的邪师都是假藉佛教，或披着佛衣做一些不清净的事情，那你把他指出来，把他行为警告别人，你萛不算毁谤？这就回到经文来了，所以像这个是指正他们行为的不是。而对于正法的毁谤，对于真正出家人，对于有修无修的人，只要心地清净没有走错路，你就不应该批评、毁谤人家。你要能够让自己不毁谤别人，还要让他人也不对某些出家众、修正法的人也不毁谤，毁谤主要的意义还是在人家是德行、行为都很好，你讲他修的境界不好，修的境界不对，境界从初发心到成佛那么多境界，那一个叫做对？那一个叫错？你有高中的程度，你去毁谤那些修幼儿园、小学生程度的法说不好，对于这些，你自己搞清楚以后，要跟别人说清楚，他是什境界？八万四千法门那一个法门叫对？叫错？那一个法门叫好坏？只要不起坏心，只要没有坏的行为，只要不犯戒律，就不要去毁谤别人，最好就是不要去提别人怎么修行？修那个法好、不好？你主动的不提这些你就不会去犯毁谤。
所以刚刚我们讲莫自轻法，莫使他轻；须断己谤，莫使他谤。这些都是境界层次的问题，不要去讨论，有关于德行、道德行为的问题，如果你不怕人家来对你不利，那你就可以站出来指正人家，让一些无智慧的、眼睛不够明亮的能够了解，这个不是背后毁谤，你也不必着书写文章公告到报章杂志，然后去造成困扰。再下来莫使他谤还有另一层意义，你的行为与修证，有时候会让后学看出你好像不对，因为他的境界还没有到，看到你所作所为，就会觉得不对，所以就会毁谤你。
有时候这是很无奈的事情，譬如说一见到三宝佛像就要顶礼，但是也有出家师父一见三宝佛像，他也不顶礼，你说这个师父有贡高我慢，你要知道这个师父刚好在修空的阶段，什么叫佛？什么叫魔？佛来斩佛，魔来斩魔！斩得空空溜溜的！心地里面那里有佛？那里有魔？他刚好是在内心里面做这些工夫，不执着一切境，佛像也是木头去刻的，他只要守住心，不被这些佛像来转，当然就不会被魔来转。但是你也要避免让别人看到这情形，说你对诸佛菩萨像不恭敬，反而造成他的毁谤，所以莫使他谤，你自己要小心自己的行为，修证的境界后学看不清楚，你要尽量想办法避开这些不必要的误会，让他们住法生心，以看到为主的观念来产生误会，到底众生后学还是无明，还是看不清楚的。
所以，你让他们生起毁谤的心，你也是有过错。今天我们讲如何来救护众生？第一段讲面对不至诚者不要退转不要退心，不要退你初发菩提心要度众生的心，再来你要自己成就一切智慧，不要轻视一切法，要把一切法搞清楚，你就不会轻视一切法，然后不要让别人来轻视这个法，要跟他解说清楚，再来你自己要断掉对别人、对一切法的毁谤，更要让别人不要有毁谤你的心或者让别人了解一切现象，不要起毁谤佛法的心，这是你在救护众生之间要做到的三件事情。
必须质直，常行软语。
这质直就是我们心地如果修证到回到本来的话，就是很率直、很率真，没有那些曲曲折折的这些意念，所以在心中心法的第二段(佛心经卷下)，心中心相貌也是一样，提到这个行为必须质直，一个修证到清净的人，他的思想行为都不会出差错。我们说正直也好、说率真也好，当然就不会有那些奇奇怪怪的邪思邪念，想的都是清净的，都是为众生离苦得乐的这些，险办法怎么来做？所以心地清净率真。
当然刚开始十持心做不到，但是你修法以后，会把你潜在的这些妄想把它开发出来，这样你就可以慢慢的改造你的心。刚开始不是很容易，有的人连这个心对不对都搞不清楚！修襌宗的人如果真的开悟，打开本来的时候那个妄念很多，就像排山倒海的念头一样倾泻而出，那些妄想念头不是你在想，都是你潜在的阿赖耶识的种子都现出来而且很多，就如老上师讲的大翻种子。
翻种子如果翻了一天、两天、三天，甚至一个礼拜就没有了，这个还不能算是大翻种子，一定还要翻好几年，这个妄想念要翻得不能再翻了，慢慢的静下来，静下来的时候，那种不正当的心意念就不会起来，你就回到的我们的实际清净甚至再生的这个境界，你就可以用清净的心性照一切外在的境界，所以十持心是要我们来做，做到最后自性清净现出来的时候就形成了心净了，大家要了解尽量的来做。
再来常行软语，跟一般的大众，如果是要指出他的毛病问题，不要用刺激的语言来教训他，同样一句话，用好听的可以达到目的，当然对众生，你是要救护众生，所以在语言上不要讲的太重，因为有一些众生他心地还不能够接受，若讲的比较重的话，引起他的烦恼甚至于引起他的反感，既然是众生，程度心地都有不同的境界，要吗不讲，讲就要用软语，所以救护众生，心地清净率真以外，嘴巴上还要讲一些较柔软的话，不要太刺激他的话。
但是对于有境界的修行人，有时就不一样了，我们不像世尊有神通力，能掌握整个过程，所以世尊能常用软语教化它人。但像中国禅宗有时教化人市用棒喝的，这样也能使人发生思虑自己过错，但最好还是用软语教好。
劝存善道，起大慈悲。
在救护众生时，你要劝导他，第一个要修善行，因为一切修行或者是人间事，都是因果道理，离不开有因就有其果，所以你教他修善行，他就有善报。刚开始救护众生，不是每一个人都可以修大法，每一个人都可以修解脱道、菩萨道，你接触的众生有的根基好，有的根基还在天道的境界，有的连根本天道的这些德行都没有，所以以后接触到大众要教他们起善心，先让他们积存这些善的行为。
什么叫做善？如果他还没有皈依，教他能够皈依三宝，佛法僧三宝，如果他已经皈依就要劝他守五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，守这五戒也是一个善行，起码下一世还可以出生做人。如果根基比较好的教他守十善，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这四个是口业，不贪、不瞋、不痴，后面三个是意业，一切的善都是从心来，心清净善行就会去做，心不清净就做一些不好的行为，也常常犯杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴。
所以你要救护大众要从因果的道理下手，佛法讲来讲去就只有两个字，就是因果，那怕你修的再好，也脱离不了因果，因为你做了善行就会有善报，除非你修佛法用般若智慧，观一切法无所有、不可得，做了很多善行不去执着就能够超越，这样就能够解脱。一般人还做不到这样，所以刚开始就要教他要造业吗！就造一些好的业，也有好的果报，不要去造恶业、黑业。所以要劝存善道，起大慈悲。
如果你修心中心法修得有一点成就打开心地，你就有一种悲天悯人的心，看众生在受苦认为是我在受苦一样，起大慈大悲的心，经典讲什么叫做大慈？什么叫做大悲？同体大慈，同样一个体你能够感受到他的痛苦就是我的痛苦，你要是心灵开的话就能很轻易的体会这一句话。众生的苦痛跟你一样，他有病一下子就接引到我们身体，因为会感受到他的苦痛，所以他的痛就变成你的痛，这个一般人是受不了的，会害怕的，但是你既然要修菩萨道，就要去接受这种事实。
因为你既然是菩萨，你要修平等法，什么叫平等？忧喜苦乐平等，色身的苦乐，其实都是一样的，气充满的身体是快乐的，有病的时候让身体僵硬痛苦，你不觉得痛苦，这样的话，你同体感应众生的障碍，心地上要有这种认知，这就是大慈的心。再下来就是你要怎么化解？要用智慧，色身气不通要让它通，就靠你的智慧，如果你能修证到空、无相的话，就要认真打坐也可以把空性再找回来，空性一找回来，身体就没有障碍。所以菩萨就要有能力去化解这些，其实化解自己的障碍，就等于化解众生的障碍，这「同体大慈」你能够感受到这种现象，你就有一点菩萨的样子，才能够面对众生的业力，能够坦然的去承受，然后去化解。
当然刚开始修行你没有这个能力，但要去培养，有这个能力要坦荡荡的随缘去救度众生，到底我们的能力还是有限的，不是到处去找因缘，而是被动的去接受因缘。那一个人有障碍，直接的因缘或间接的因缘就会找上你，那你就是只能知其然而不能解决事情，那都是一些外道法，真正佛法不必用法，你既然是菩萨，同体就一定能感受到，然后你就能够化解那个不如意的境界，你一化解他的苦难、病痛也就解决了，这是大慈的心。
大悲呢？更不容易！有缘无缘都要化尽，那不是我们一般人可以做到的，但是大菩萨不是被动的接受因缘，他主动积极，看那一个人可以度，他就去接触那一个人，这个如果没有相当的修证，要做到大悲，有缘无缘都要能够化解它，解决他的困难，这不是一般菩萨可以做的，所以大慈大悲的心，虽然在修心中心法以前也许没有，也许有但是你没有做到大慈大悲的这些境界，但是你一定要了解要培养救度众生的这些能力。
再稍微复习一下，十持心第九点在救护众生之间，所救诸苦际不至诚者，实莫退心，你难免有时候救护的人，你看他苦要救他，但是他心不诚敬，没有恭敬心，你也不要因为这样就退心丧志，不要行菩萨道了。譬如说不必因为他不知恩不报恩，就退失菩提心。当然我们救护众生也不必要人家报恩，要无所住而布施，碰到这种不诚心的，你也不要说，我这么辛苦干吗？我为什么要这么做？其实度化众生，最重要的褔德还是在你自己，你要成就佛道，在度化众生之间学到很多的心法，不是在于他接受、不接受你的救护，诚心不诚心？而是要我们自己学到很多的心法，才能够成就佛道，你这样想的话就不会耿耿于怀，人家知道也好不知道也好，人家感恩也好，不感恩也好，你都能自在不退心。
不要轻一切法，法有良贱，有好的、有浅的，有低层次、有高层次的，法就是法，八万四千法门没有什么好坏，所以不要轻视某些法，刚开始的法跟后面的法没有两样，没有前面就没有后面，有了后面不要忘记前面。譬如说，你要学打坐，要打坐两小时，你没有刚开始的练呼吸把丹田练起来，你就没有气，没有气你就学不到调理风大，使身体能够长坐，这个法前面和后面是连贯的，所以不要轻视一切法，也不要让众生来轻视一切的法。
如果懂的话就可以了解八万四千法门都是法门，外道法、心地法都是法，心地有正邪，法没有正邪，就是一些比较古里古怪的法，你心地只要清净，没有邪心、害心，照样可以去学，但是你不会用在不好的地方，这个是很重要的。须断己谤，莫使他谤。就是不要乱毁谤别人，真的、假的，好的、坏的都不必去讲人家，自己先做到，然后也能够跟人家解释别人在何处界，有什么现象？是什么道理？是什么境界？是什么层次？对别人的境相说明清楚了，众生就不会因为智慧不够，因缘不足而随便乱毁谤别人。最重要还是要依戒律来观察修行人，这样就不会错的，声闻四果如何成，断三结、淡薄三毒，去五下分，永断三毒，即能得四果位，这是不是跟心地都有关。今天所讲的必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。这是你在救护众生时有这几点要注意的。
(2002.12.15讲于法尔)