《佛心经》
十持心─修觉地「心中心法」的戒行(6)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
这一班来自很多角落，发大心要修觉地心中心大法，初发心是不错，但是在这以前所修、所接触的法，如果是外道法、甚至邪法都要放下，不要再去想这些，修无上心法，正等正觉是没有法的，不要抱着过去那套，要求心中心得无上密法，这样的话会使你错乱，这个心中心法本来第一个心，可以说是我们的觉知心，第二个心就是无相空无的本体，所以要能够用这种心法，自己从内心起，以后持咒的时候，你的心就能够与佛心相等，像开头讲的就有佛的智慧、佛的力量、佛的慈悲心，在修法过程之间，当然你们还没有正式修，不要操之过急，有的人这边问咒怎么念？有的人那边请什么法？这些都不必要；贪法也是一种毛病，就是会不重法，修密法如果不重法，就容易出毛病，表示犯了贪，贪、瞋、痴、慢、疑第一关都没有灭，起心动念想不正当的取得，不正当取得会生问题，那怕很简单的，大藏经中都有，没有正统的授权去修这法都会出毛病，因为心地不正，这已经犯了前面所讲的，不能够不去求一切不正当所得到的，以前所讲的都离不开五戒十善。
你们这一班预计明年农历二月以后就要灌顶，自己要先准备好，相信还有几位没有戒恶食，也就是还没有吃素，舍不得还想吃众生肉，有的是已经受过菩萨戒，但是没有再有往上的心，是退转了，这些德行要随时去补充，自己的德行是上一世修来的、今生培养的，也有今生再补充的、再求到的资粮，修法过程之间不能起瞋心，《佛心经》中讲的要是佛性中起瞋心，造成世界浩瀚，世界众生都会受影响，如果你还有瞋心的话，是不适合修这个心中心法，尤其是想用这个法，去做不正当的事那更糟糕。
在修法过程之间，难免会气入脑筋部位，产生种种魔相，看到什么、听到什么，都不要理它，不能当真，如果由你起心动念起的，那罪恶重大，因为你贪、瞋、痴、慢、疑都放不下。如果是你感受到的，本身要摄受回来，不要动了感情作用，修行最怕就是受阴魔相，没有禅修的经验，常常会犯这个毛病。很多参加禅七、佛七的人，修到最后的数天时，引动了内在的心魔，会有很多感情作用，有的痛哭流涕，好像对诸佛菩萨感恩不尽；有的对亲情放不下，种种的感情触动，就会痛哭流涕，这就是一种受阴魔相。修禅的人都有这种经验，要马上把它摄受回来，处于不动之中，就是第二持心所讲的常摄在心，修法中要常摄在定，修法要修行、住、坐、卧之间常摄在定，因为我们阿赖耶识执着在那个境，那怕所看到的是什么境，有时候你没有经验会害怕、会喜欢或会感恩，这些都是一种魔相，不要去执着它，要放下，放不下要摄受回来，专心的念佛，一句佛号可化很多境，很多境界你执着它就有，不执着它就没有，心地不净的，常常造成十方虚空也不净，如果修法的人比较用心，会感受到这些不净，会造成身体的不舒服，或产生感情作用，这些都要摄受回来。
有时候修法感动可流泪，不能流鼻涕，流的就是我们内在跟诸佛菩萨无形中的相见，好像看到父母一样，会触动潜意识里的觉受及感情作用，这是难免的，我们还是凡夫，菩萨都还不究竟，还没到像诸佛大菩萨，见顺、见逆、见恶、见善等都无所谓，我们放不下看到或感受到诸佛菩萨会流眼泪，而流鼻涕是世间境界，动了真感情，眼泪鼻涕一直流是失常着了魔相，禅七、佛七中很多这种人，没有经验的主持人会说让他去哭个痛快。有禅修经验的人就不能让他哭，要他摄受回来，常摄在定，一念转，什么境都没有了，什么感情没有了，什么厌恶的心、瞋恨的心、感恩的心、慈悲的心，都是虚假的，都是潜意识的，不必去执着那个境。来自不清净道场的人，要去把心地洗涤干净，不能常影响本道场清净，影响别的初修的人，这是一种障碍，所以把所接触到的、所学的不正的法都要放下，洗心革面专心修空，不要去执着有为法，如果执有为法，就不适合修心中心法。
二、第八持心解说
八、勤修心：于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞；于佛法要，护如己命，乃至良贱，莫存二心。
「于一切所有，莫生偷窃。」
第八个勤修心，刚刚讲的一切有为法，都是心不清净引起，很多都是接触外道所致，斗争心、比高下心、不知法究竟、执着一切境为真，所有这些都是不清净，都对修正法有影响，所以每个人的心地，都要使它清静，不再执一切法，既然要修心中心法，要放下其它的一切，「法尚应舍，何况非法」，这是《金刚经》里面讲的，释迦牟尼佛讲的正法，法门无量，但是每一个法，修了以后都要放下，何况无始劫以来我们接触一些外道法，外道法要放下，正法也要放下，那心要怎么修，「于一切所有，莫生偷窃。」有的同学安不下心，心中心咒要怎么念，手印要怎么结？还没有教你的法，没有通过正常管道得到的，都是偷窃，从大藏经里面看到的，就可以修吗？
外界非佛弟子，未皈依佛陀及受佛教戒律之人，您就不是真佛弟子，若无灌顶或皈依三宝、受持五戒、菩萨戒律者，取得佛菩萨等咒语，自学密法、密咒，是造「行伪获罪」，其死后果报当入地狱受苦，地狱报完后当出生为畜生道。《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》经中佛云：「汝等金刚，今于此会闻秘密之法，汝等金刚闻持咒方法，速先诵大轮金刚陀罗尼神咒。汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行伪盗法之罪，灭度之后当落地狱，受罪苦已当落畜生道，行伪获罪如是。」所以网络发达会使您无知而造业，佛子不得不知，非佛弟子更要小心，不要乱造业还不知。
未经灌顶修法会有大害，举个实际例子，某大学有位学生，看到《佛心经》在网络上很流行，太殊胜了，每一个人看了都喜欢，喜欢它不管抱着慈悲心也好，要神通也好、要有无量的能力也好，都会喜欢这心中心法，他自己就开始修了，第一次他打电话过来，说他供养十七颗舍利子，前几天看了黄色A片录像带，心不清净，舍利子跑掉二颗，剩下十五颗，他打电话过来说：「这十五颗舍利子，我不能放，送给你们道场。」我不置可否说：「随你便！」过一星期他又打电话来说：「其实我是要忏悔，我不该看大藏经，自己修心中心法，当修心中心法手印一结，就全身发冷。」心不正，魑魅、魍魉、鬼神很容易卡身，像心地不正、喜欢神通的人，都会接受到那些邪魔外道，那些导师、上师、无上师都是假的，有正知见的从来不想去，也没有那个念头去跟那些人，那些都是邪因、邪缘，有邪因就有邪缘，就会凑在一起，会接触到不正的法，要先反省自己的心地是否不正。他早已发生问题不说，第二通电话才说真实事情。当然有因缘打电话来，就要替他处理，佛法就是那么微妙，第二通电话他就好了，我叫他不要再修，魔境就没有了。
密法都有护法神守护者，要有人正式传授，正式受灌顶才不会出差错，不会有贪、瞋、痴、慢、疑的毛病，不会表现在你德行亏损上，外面有名的外道、假上师用佛教的名义，不管出家不出家，所做所为都是倒行逆施，表面上看起来不错，底子里都乱搞，修正法的人什么也不讲，什么通也不说不讲，有通就是着魔，有人喜欢乱讲，不知道着魔了，还当作神通，十二条经络与任督两脉能自行运转起动，那种境才是真的，如果没有此境界，那是鬼神附身，不是气旺能够看到这个，看到那个就是神通，不要把错误的境界当境界，不要把没有修到的当境界，很多人常把能够看到什么当自己功夫，那是魔相，没有修怎么会有这个，以前修的也是错误的修，所以一定要经络通，任督两脉转河车，十二条脉要能转动，所现那种境界才是真的善境界，用几句咒语，就能看到什么，而经络都不通，通的只是一些气，有没有自动流转呢？所以无知会自大，不了解自己是真的还是假的成就。
在座的有此毛病要澈底的忏悔，能见的要使它看不见，否则障碍重重，对法为什么不能偷窃，正法应正心正意、诚心诚意去求。如禅宗二祖为求达摩祖师的法，宁愿断一只臂，当初达摩祖师看他不够资格，或业障深重，所以没有一下接纳他。很多人想修心中心法，尤其喜欢修密的都喜爱修心中心法，心中心法是修显教二十年左右，才能去求的法。上大下愚法师的慈悲开放，到底是好不好，既然已传三代了，让很多人都知道这个法，那要寻正统管道心地纯正去求得，才能去修这个法，没有传承我们就不要去修，我从不修密法，跟密法无缘，会念大悲咒、六字大明咒，但是还是喜欢念佛、喜欢禅的无心，无心中众生有什么苦难，起心动念就OK了，要修什么法，都是为了方便度未来大众。
对法看到那一个法好，要去找那个系脉的人去求，有灌顶才修，刚才讲某大学的那位学生，后来参加第二次的灌顶，以前没灌顶前，坐下去心慌意乱坐不住，灌顶以后才能定下心好好的修法。所以大小法，除非简单公开的，像六字大明咒，二祖王骧陆上师所答应不用灌顶可以修，前几天一个mail过来，说修六字大明咒，气不走正脉，走左脚到底是福还是祸，对还是错，就是说要正统的修密法，如果没有一个正式的仪轨，或到正式道场去修，有时鬼神、毘那耶迦也可化成佛菩萨来帮你，很多人以为修了一、二坐就可看、可听，那是鬼神通，要特别注意，要能看就能看到这个世界及其它世界，不能只是眼睛光圈改变而已，看到鬼神、菩萨，是真是假都不知道，不能当真。
有为法最简单的就是念佛，不必偷窃，只要皈依就可以念，有的没皈依也可以念，问题是能不能念进心里，念到遇到障碍自己佛号就起，念到烦恼来时自己佛号就起，或在梦中梦到异境，或魔境时，自己就会升起佛号，所以《阿弥陀经》是无人请法时，释迦牟尼佛自己说的，是为末法时期众生所说的，最方便法门，阿弥陀佛自己发四十八愿，那一个人持诵他的名号，他就有义务使你心清净，化解一切障碍，普通一部经都要有所请法，因缘成熟释迦牟尼佛才会讲，《阿弥陀经》比较特别，没有人请法世尊自己宣说，这是为末法众生留一个方便法门。
所以不管修什么法，到最后都要归于一句佛号，念咒念到十年、二、三十年有成就，最后还是要归一句佛号，不管是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或者那一尊佛，抓住一句佛号，每一个法师不管多有名气、多有修证，到最后还是劝你修净土法门，这才是最真实的。净土法门要不要偷呢？不必偷，一句佛号大家都会念，没有什么法不用偷，这是比较通俗一点。
其它有没有可以偷的，就是生活行为方面，一切莫生偷窃，这是讲偷盗。刚才讲贪法，现在讲贪东西，在道场走动的人应该知道因果的道理，尤其偷道场的东西、或偷道场里其它同修的东西，那是罪加一等，你看所有忏文，水忏、梁皇宝忏也好、什么忏都一样，忏本中都有提到，凡偷道场里的所有东西，都是很不好的，所以既然在道场走动，不要有偷窃的心。在外面有没有偷窃？在你的生活起居上面，常会发生不是偷的偷，比如办公室里的一只笔，一个信封、一张纸，求方便就拿来使用，犯了偷这也太严格了，这不是对法的问题，是对你心的问题，人在神经最耗弱的时候，或在要死亡时都是最敏感，一切所作所为有罪恶感的，都会冒出来成为一件执着的事。
举一个例子，以前我一个部下同事，我们实验室里管实验的技师，告诉各位蒸馏水不能当饮用水，不要拿回家去喝，那蒸馏水是自己做的，用蒸馏器蒸出来的，但我们这位同事，平时也有几次拿回去，这有什么关系，反正是公家的东西。有一天他为了参加升级考试有压力，太太突然心血来潮，开了一间美容院，钱投资下去生意不好，又要考试种种压力来了，就发神经病了，人在发神经病时，就像要开悟一样，要死时也一样，什么鸡毛蒜皮、不良行为等心都会现出来。他来跟我忏悔说：「主任！我很抱歉，我不应该拿蒸馏水回去用，又不该怎样、怎样。」我说：「那是小事没关系。」平时的鸡毛蒜皮的小事，就在修行到紧要关头、或在要死亡时，就会变成有问题，要不要守戒清净，要不要使心无挂碍，这是守戒的道理。
所以各位在上班之间，最容易犯的是侵占公家的邮票、信封，或紧急要用时的一张卫生纸，卫生纸算什么？那么微薄，没有跟人家讲就拿去用，就是偷窃了，为了预防心理的罪恶感，所以一切所有，莫生偷窃，不偷窃就要跟人讲一声，不要什么都不讲就取用，一张卫生纸算什么？当然放在厕所里的卫生纸是供众用不必讲，但是别人放在外面，又不是你的拿去用，就必须严格要求，避免以后修到最紧要关头时心不正着魔，以前犯的偷窃、偷蒸馏水、偷一张卫生纸，有什么大不了，到时候就有很大的问题了，那时鸡毛蒜皮事都会变成天大的事，变成脑子里一直挂碍着这件事，刚好被魔所利用，所以会胡思乱想。
佛教守戒都是预防在心灵最脆弱的时候能自在，如果从来没做过偷鸡摸狗的事，那你心就坦荡荡的，你的冤亲债主就没有下手的机会，不会拿以前你做过的事来做文章，让你心生起罪恶感，让你心非常的惶恐，懂得戒律就是这样。很多人没受戒，要去受戒，德行不好的从五戒开始，有心受菩萨戒就去受，菩萨戒受不了，会有障碍，其实不把障碍当障碍，也是可以突破，受戒代表德行，点三点戒疤代表清净几许，表面上看起来点戒疤没有什么用，但代表修行德行比别人好一点，不是那些怪力乱神能力好一点。佛法只有讲德行，什么通都是魔相，《楞严经》看了没？这些都要超越，没有超越就是没有走过色阴魔相，受阴魔相、想阴魔相更不必讲，第一关都没通过，还讲后面的，所以修行境界要懂，不要自我肯定。
要修心中心大法时，对戒要更严格，偷窃人家名节，还有不该有的男女之间关系或念头，不要胡思乱想，不要想在道场交男女朋友，要交男女朋友到外面去找有缘的，道场是清净的，不是在结缘的，中国有句话「好兔不吃窝边草」。来到清净道场是修行、修心的，不是来谈感情的。还有有些心地不正的，会去偷人家的心意念，想想人家就是侵犯人家的清净，你有没有想到这么严重的事情，这么严重吗？你不知道就不知道严重，知道就知道严重性，所以修心地法门，心不清净怎么可以修心中心法？上次师父灌顶时，只对四位出家师父灌顶，你们都在座，毕竟还在磨练，自己要警觉，不要有去偷的念头起来。「断非理恶。」
断非理恶，什么叫做非？像我刚刚讲的，大家可能认为不非，好像大家都这样吗？这是一般凡夫的观念。就像为什么不能吃晕，勿食恶食，外面的人叫他修行不修行，吃素不吃素，说：「只要不害人就好了！」但天天在害人都不知道，天天讲人家闲话，犯恶口、犯两舌、犯绮语、犯妄语，这是不是恶行？因为在六道中轮回他没有这种观念，这些也是在造业。要修心中心法水准要高，德行要好，修心要自己修，不是菩萨来保护你，很多修行人智慧不够，要菩萨来保护，不要有烦恼，不会去做大错事，但小事不断，你要修心中心法是求佛地、觉地，要自立自主，不能动不动求菩萨，要自我规范、自我反省，道德水准要高。 断非这个非层面是非常大，要想讲一句闲话，是不是对，我们每天到道场要吃饭，饭做得好不好，讲好或不好都是动念，批评到别人都不对，要改变自己来适应环境，不是要外在环境来配合你，修自己没什么话可讲。有一天你自己当家，要管理这些大小事就要管，而我们现在是在修行时，尽量要闭嘴巴，起码断掉不恶口、不绮语、不两舌、不妄语，少讲话境界才会高，喜欢讲话，人家问也讲，人家不问也讲，在高层次可看出一个人，到底好不好，讲对，对别人有帮助，还好，讲不对使别人造成困扰，自己却以为什么都懂。举个例子，王同学请假二、三周回去澳洲，他很热心为各位装了一个麦饭石的净水器，有人拿水去喝了说这水能量没有什么好，讲是无心的，造了很大口业还不知道，这水不是讲能量，是讲含溶氧量，溶氧含多的话，鱼在水中游的很自在，如果溶氧量少鱼在水中会死。人体细胞也一样，喝进去的水含溶氧量高就和空气吸进的氧一样有用，为什么有的人同样的吸空气但进不了血液，因他肺部有问题，红血球有问题，身体体质血气运行不好。
所以少讲话就不会犯错，最近劳累舌根发烫，几十年以来，大小事都是自己解决，就是这舌根发烫没有智慧，想不出一个方法，就是喝这个水好的，这说是肝火又不像，心火吃心火的药没用，所以一些东西不懂不要乱讲，懂半调子也不要讲，对外面的东西我从不信，为什么会相信这个，试过觉得不错，要试很简单，拿一个六百CC瓶子装水，放桌上几十分钟，它的溶氧气泡会停在周围，溶氧很强不是一般净水器可做到，不得不信服这位发明的先生，他不识很多字有此智慧，真不错。
心地法门要求自己非常严格，就怕你在要开悟时，精神恍惚时，鸡毛蒜皮的过错现出来，把他当做是罪恶，那将怎么办？指导者会很受累的。所以，哪种根基才能修大法，守戒清净又能好好修六度波罗蜜的前面几度，大家要听《金刚经》，《金刚经》会讲什么是般若波罗蜜，般若波罗蜜是最后的，最好要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定修起，持戒就谈到「非」，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌，不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是天道的基本德行，要修心地法门，但是不贪的水准要到那里？不动公家一张纸张、一张邮票、不贪公家时间，十几年来我都守这个原则，公家时间不作私人事情，这样的话，才会渡过这段心灵最脆弱的时刻。
守戒律就是在应付那紧要关头要用的，不要为那鸡毛蒜皮的小事，而来着魔被魔毁掉，魔会利用这种心结，这种犯戒的心，来把你毁掉，大坏事你不会去做，杀人放火的事，也不会去做，犯了都是鸡毛蒜皮的小事，天天犯，你有没有去考虑这些。有的人讲了但做不到，这也是问题，没做到不要讲，讲了就要做到。讲这些鸡毛蒜皮的事，为什么不讲大戒呢？因大戒你不会犯，受戒时戒师都会讲，现在要修心中心法要拉高层次，起心动念都要管住这个心，心管住嘴巴就能止住，层次都要提高，不要在进入最敏感时出差错，会起贪心，尤其那时心有灵通起了色心，看那个女孩子漂亮，起心动念她就来了，那不是造业像吃饭那么简单。
所以修心中心法是高水平，为什么在密教里面修二十年显教道理才能修这个法。你们今天有幸未来要修这个法，熬过半年就可以修，灌顶归灌顶，修归修，不成就照样不成就。为什么不成就，就是刚才讲的这些没做到，前几期没有讲这些，只有从你们这一期开始。因为我看破了这些外来的人，没有一个是真修行的，心地比以前修禅的同学差很多，贡高我慢心很强，每个人都自认很行、神通无量，但那些通都是鬼通，如真通可以看到西方极乐世界、可看到几千个世界，可以观众生八万劫这些众生因果报应，否则不是真通，这些都是魔通，鬼神附身灌气，才有这个通，没有气的话，这些都没有，所以那个是真、是假，一看就知道，这里是正法道场没有这些。
理恶是要怎么调理不对的恶行，断非偏向于心，恶就偏向于行为，行为上有什么差错，离不开戒律，离不开上面所说的这些要求，如果未来要修心中心法，这里说的十持心做不到，就是灌了顶也会不了了之。以前有一个第二期同学，外来修密法的，写报告时口气很大：「这个法很好！我相信我修这个法一定会开悟。」等等这些说法，有时候在课堂里，我会讲修密的都不修行为，只会念咒求菩萨灌气，所以就德行来讲，修密法比修禅的差一截，当然有成就的密法上师除外，这是我的平心之论，因为修禅是直接观你的心，心的起心动念、是非都管的清清楚楚。有位修密同学他听了很不舒服，在报告里反驳，心地瞋心还太重，怎能开悟？只会尊重他自己的上师，不尊重来此道场的老师，如果不警觉，这种慢心无形中会障碍道行。
「莫行谄佞。」
谄者谄媚心或行为，佞者指有口才但心地不正之人。《大般若经》里面讲，六度里面也讲，禅宗公案里面也看过，心不正就有巧伪，有巧伪就有心病，有心病在修大法修到紧要关头时，就会乱心，所以修心中心法不要有谄媚，不要不讲真心话，真心话怎么讲？由你心来讲，不用嘴巴来讲。心怎么讲，修禅或修无上心法什么的，若不能从心地去了知一个人，这个人不配当禅师。为什么有的人我叫他不必来，我不必去看他在外面做什么坏事，我就叫他不必来，有的人做了坏事还在这道场，我虽然嘴巴不讲，但心对你其实是不太同意，你自己错了都不知道，我不便讲，但当我讲出口时，都是很严重的事。
二十几年来被我骂的不出三个人，那都是严重的错误。要用心来跟我讲话，不是用嘴巴来讲话，修心地法门也是一样，从心里面去尊敬跟你灌顶的上师、指导你的老师或出家师父，不要去讲些谄媚的话，如果能当你的老师、上师、师父，他们都有一套，只是他们不明说。有的看你程度差太多，也不能讲你不能来，因为公众场合，那一种法门都要随缘。更不能轻初学，不能有上、中、下根之分，只要你来而能用功，人家一个月学会，你要花三个月才学会，那你要用功，这是你的事，不能叫你不要来，既然有机会来表示因缘还不错，那就要多用心。
所以莫行谄佞，对同修之间、同学之间不要开玩笑，不要说一些好听、拍马屁的话，有口无真心，对外面的一些官员也不必去谄佞，修行人跟外面的官员本来就不相干，修行人去当官一定当不好，要当官就不能讲修行，不然就不会把国家治理好，一定会搞得乱七八糟，除非是有德行，用一些有德行的人，不然国家就乱了。
「于佛法要，护如己命。」
再来怎么修心呢？每一个法都有它的要点，不管你喜不喜欢，为什么你不喜欢，因为你走过了那一段路，比如我们修菩萨道，不要诽谤小乘的四圣谛、十二因缘观、三十七道品，说修那些作甚么呢？「我们直接从心地下手，直指人心，见性成佛就好了！」因为你以前曾修过小乘，现在有心要修大乘心中心法，那是你已经走过那一段路，如果你把大藏经全看完的话，懂得佛陀在讲什么，就知道从初发心到成佛，我们都在这成佛阶段里的某一点，现在你跑到前面，对小乘法不会很喜欢。
譬如我不喜欢密法，上次修六字大明咒时，有同学看我怎么在比手印，我不会比，那是某位菩萨在比跟你们加持，我不会去毁谤密法。小乘法有同学很喜欢，特地到泰国或斯里兰卡去短期出家，我不能说不对，因为适合他的根基，在那学回来教我，我觉得不错！昨天的经行与上周的经行，就是他教我的。他一说出来我就知道重点在哪里？好处在那？我再加以修正，加入观音法门，就有了这个经行，真正小乘经行就是一步一步观着脚行走，摄受你的心在走路、行动间，这样在修行。八万四千法门都有它的好处，有些人无知一直在骂小乘，没有去把大藏经搞懂，没有把世尊的心地弄清楚，还要毁谤小乘，说大家要修大乘。若您知道佛法毁灭时，都是因无一小乘行者守清净戒，才导至佛法毁灭的；不是因您会讲经说法，弘扬大乘而使佛法就不毁灭。
上悟下本法师也是一直劝一些师父出来弘法不要光自修，自修是自度自我了结，为什么不出来弘法。我们不能反驳他们，因那个师父修到小乘的境界，叫他度众生，他本身自救都有问题，要怎么度众生，度众生要有智慧，修佛法也一样要智慧，智慧要靠读大藏经，就知道那一个法好不好，再不好的法，只要戒律清净，没有走入邪道就是一个法，所以不要任意诽谤。
前面讲的，于佛法要，护如己命。懂的、不懂的，都要护持。懂的话要讲一套给大家听，人家会信服；不懂的话不要去跟他抬杠，越跟他越抬摃，他心理感受越坏，越会增加对佛教的怨恨心，那可不必要。佛的法要通的话什么都通，一般人说一理通万理彻，真的是开悟的话，心证到不胡思乱想，就会有智慧，读大藏经，不管任何一经都会讲、都会通，没有开悟的，什么经都不一定通。
上一期有个同学读了一百多部经典，在报告中写出来，我批示：看太多都是心意识的想法，没有实证的认知。真的通了只要看一部就通了，除非是小乘、大乘、天道不同范围的经典，范围不同但看了还是会通，所以佛的法最好要懂，我这个人要求完美，要求上课时有关方法、道理、手段都要交代，为什么要这么做，道理在哪里？要怎么做？这些讲清楚了，您学了以后才可以去弘扬佛法，去行菩萨道后，才会真正了解。
有的人不一定开悟后才在弘法，没开悟也在弘法，那也是菩萨，菩萨有智慧但没定力，这种人也在行菩萨道，也不能说他不对，只是某些人就会听他的法，而有高境界的就喜欢听某一些人讲的有道理的法，所以不能说哪一个对不对，只是每一阶层喜欢听谁讲那一种法就好，不能讲他不好，也不能说那个法师讲的太浅了，佛法除了讲华严境界以外，什么叫深？什么叫浅？各法师讲的都是佛法，「不要理它」这句是不是佛法，只要有利人生的都是佛法，禅宗讲的「活在当下」，这两句话好像不太一样，其实还是一样的。用很美丽的名词名相讲出来就比较高深，用简单的话讲「不要理它」，这些同样都是佛法。
别人修行怎样你不能毁谤他，如果修行境界很高的不会去毁谤人家，只有半吊子才会去毁谤别人，说人家修的不对、没有开悟，有开悟没开悟放在心里，何必去讲，讲出来是毁谤他人，犯了恶口，自己犯戒都不清楚了，还讲什么开悟不开悟。
所以我们自己对佛法要清楚，还要护如己命，不要说这与我不相应就无所谓，你通的话你会去学习它，经典上讲的，你现在修大乘，小乘法可以不必去证，但是要学习。譬如说四圣谛，你早已越过那境界，但有一天你要讲经说法，人家问你四圣谛是什么？您要不要去懂呢？所以还是要去学，但是不要去证，有一天要成佛那一世就要全部去证。释迦牟尼佛那一生要成佛时，从初发心开始所有修行境界都要证一次，所以才能讲的头头是道，我们是在初发心到成佛过程的某一点上面，这一点是你喜欢的，现在要修心中心法，就是在大乘佛心这里，这里要去学要去证，其它的往上构不到，往下可以去研究，读一读把道理搞懂，要懂小乘或天道的道理，读一读大藏经就会懂的。
「乃至良贱，莫存二心。」
有一些法看起来不像佛法，看起来有点邪邪的，尤其是密教方面，但你不能毁谤它，有时候密教喜欢弄什么药，讲起来这属于婆罗门教的，释迦牟尼佛还是方便而说，或者是后来密教兴起的关系。佛灭度后五百年密教兴起，为什么密教兴起？因为正法越来越少，有些菩萨不得不化成密教菩萨来教化密法，密法是利用佛菩萨力量来让你感应，所以就有金刚密乘出来。大藏经里面也有这些法，如果你觉得好像不是佛法，那什么叫作佛法？连天道都是佛法，为什么密乘不是佛法，所以都是佛法。尤其显教道理搞通后，就会进入金刚密乘中，体知佛、菩萨的密法，世尊常说显教菩萨接触到密乘时不要惊怖。
有时释迦牟尼佛告诉你不能算命、不能去占卜、不能去卜八卦，但是有时候菩萨度过这些修行境界以后，他就是要去用这些，不然怎么方便去度众生，所以修行时不要去用这些，怕你搞不懂半调子、分心，真的有修、有证的话，什么法都能知道，就可以去用，这样没有所谓好或不好的佛法，只是能不能用，该不该用的问题。
所以我们对一切佛法，心中心法很好，念佛法门也很好，禅宗行者好像智慧高人一等，都好！什么法都好！如果修心地法门能了解的话，其实良贱就有分别，如果有一天你觉得本来诸法都法法平等，如第一持心所讲的于心平等，于心平等就是法法平等，法法平等那有什么良贱！只要你懂得那个时候该用，那时候不该用。像我从来不替人看风水，也不会去学风水，如果同学觉得房子怪怪叫我去看，我就凭直觉，跟他讲要怎样怎样，为了要解决他的问题，有时候还是要方便，世尊说不要搞这些，是讲你修菩萨道不究竟时，不能去玩这些有为法，玩这些有为法的话就不要想修大法。
譬如你玩医药，还没修法就去玩医药等于是去当医生，你修行就修不好。所以有为法、无为法、无上心法或什么法都有其阶段性，有其必然性，懂的话你不会去毁谤，只是那个时候谁该用，你该不该用，不该用就不要去用。像有人已学到中医，又要来修心中心法，那怎么办？为了生活就要方便，看你的心怎么去平衡，那是各人的修行问题。像要上班又要修闭关的法门，大修行时要闭关，福报不够不能闭关，不能闭关要在人间修、办公场所修，那要有很大的智慧，那要有超智慧。
闭关是修内心对一切境的感觉做去除工作，在关外修除了内心世界外，还要修对人事物的种种感知境界，修成那成就更大更好！为什么？你知道每一个人的心又不受他左右，这不是要更有智慧才行吗？总之要勤修心，这是对心地法门来讲的，如果还作不到修心，起心动念还无法作到可以观照它的对错，就要从守戒做起，没有受戒的要赶快发心去受戒，由菩萨来见证你，真正发心学佛法，没受戒不像正式的佛教徒，持咒、持印都是行伪盗获罪，也就是盗法罪。
修心意犹未尽，有的学佛一、二十年，念佛也好久，要怎么修心、修行不知道，不管修密、净、禅也好，就是不知道怎么修心，有些人921大地震造成心理影响很大、很深，刺激进到第八识心田中，如果今生不去掉的话，永远是一个种子。以前有一个人一出生就怕黑暗，一到晚上熄灯即害怕，后来研究的结果，是上一世被关在黑牢里关太久，古代的黑牢没有灯，都是暗暗的，所造成的种子永久存在，看到暗就怕，修行就修这个，心里有什么害怕的，乘着今生未往生前就要把它去掉。
第二要怎么修，每个人习气毛病很多，有的偏向于贪、瞋、痴、慢、疑的某个毛病，所以每一个人都有毛病，犯贪、瞋、痴，有人无聊时会勾引人家的心，这也是贪，跟人家没关系为什么要想人家，这种人心不清净修法无益，你很会修法，到最后用这个法来害人，不是益人。所以，没有悟到空，不要去修什么有为法，尤其是修密法，如果修六字大明咒、大悲咒希望菩萨加持灌顶，无可厚非，不要修像外面有些外道，修些乱七八糟的符咒法，划符还用稻草人害人，这都是外道邪法，是在造业不是修心中心法，如果修心中心法还有这些种子，是造魔业不是要成佛道，是背道而驰。
所以心不清净不能学大法，连小法都不能学何况大法，菩萨道是给众生无畏，你们已受戒也好，没受戒也好，你们是准菩萨，学心中心法要行菩萨道，菩萨是众生有病，要帮他生病，众生心不安宁要使他安宁，不是制造不安，用一些乱七八糟的言语行为让人心不安，这不是菩萨，菩萨是你靠近他就觉得安祥，烦恼也没有了，一通电话打过去，他心的恐慌就没有了，因为你的心清净，心没有执着，他能吸收到你空无的自性，而得到安祥，这才是菩萨。
有为法在修心中心法前要放下，不要去玩这些，如果还继续行有为法，就不适合修心中心法，因为心中心是无为的，是要跟佛心相应、相印，佛心相应，以空无的心来持这个咒，就无所不能，有时候是很难的，否则要修心中心法怎么进去，要学心中心法又不舍以前所修的法，在密法里心中心法是最高层次的，要学最高层次又不舍得以前所学的初级、中级密法怎行。
禅宗行者不喜欢密法的，禅宗是修到菩萨道以后，进入陀罗尼层次前，那是在学无量波罗蜜，之后就是要学真正佛心的陀罗尼门，那是真正高级的密咒，像心中心咒一样，你们已学的，如果用在修行无可厚非，有些人接触不正当的法，不管有没有出家，在佛教来说，都不是正行的师父，动不动就要用心法，高兴也用，不高兴也用，高兴用心法度人，不高兴用心法整人，这种怎么解脱，修心是把整个心空掉，什么都没有了，不会害人的。
对自己内心的习气毛病要破除，对外面的人事物跟我没关系的，不要乱攀缘。看到东西好的想要，看到女生长漂亮的也想要，这样怎么修行，人家长的漂亮是以前恭敬诸佛菩萨来的，人长得美的可以看，但不能动心。所以修心要懂得如何修，如果以前学的放不下，有的人学卜卦、八字、算命。上个月台北医学院有个学术讨论会，别人讲，我也讲，有人在讲方位对自己气场的关系，我上台试一下真有那么回事，但是有什么用，对解脱没有帮助的，您要练到磁场好不好，我都能自在。
里面有人讲方位和磁场关系，找一个人出去讲属那个方位，然后坐好以后，手举起来两个人压不下去，再找另一方位，气较不足人家就可把他的手压下去，我不信邪也下去试一下，方位不对，人家压下来确实有点抵不住，坐对方位，抵抗外来力量就比较强，坐对有效果，稍微偏一点就不同。这在世间法是如此，但在解脱法又是代表什么？不足为取！我坐东、坐西、东南都自在，我有气没气，心起码都自在，所以我们了解世间法是如此，要求解脱，不要太相信世间的东西才能解脱。
我常生病，生病也觉很快乐，不要弄得神经兮兮的，今年向东、明年又换位向南，后年又向西，那像神经病一样怎么修法，修世间法的可以用有为法，我们是修解脱法，要用无为法，要认清不要搞世间这一套，不然怎么修心中心法，修禅不在五行八卦，一个人修证到空，什么法对他都没有用。
释迦牟尼佛为什么折服很多外道，外道很会用心力、用咒语施法，最后都被世尊收伏，服服贴贴的，为什么？因释迦牟尼佛是用空无的心，空无的心你要找它找不到，没有把柄，心中心法第二个心是空的，要学习到空，才能够产生第一个的有为心，那力量就大了，此心非一般的妄想心里的心。如果有听过唯识学，第二个心是证自证分，第一个心是自证分，这二个名词都很深，这二个在佛道里面才能去感受的，在菩萨道还不能去了解。所以修心以前学的算命、看命都要放下，有的以这去骗人，算命是骗人，如你真会算自己不就发了，自己不是成就了吗？这是外面一些人在谋生，骗一点钱吃饭，所以要学的技术是帮助众生，不是算命、看风水，有这种毛病的人要转，有的人比较保守，每一个人毛病不同，这是以后要修的。
修心不知自己病在哪儿，有人在填报名表，会漏掉一些数据如生日、地址等不写或填公司地址，一个小动作就可知此人病在那里，害怕别人会伤害他，因外面世界太错乱，常利用这些数据去害人。反过来讲，心正什么邪法都起不了作用，真正碰到有人要害你，持大悲咒就好，大悲咒持的一心不乱，作法想害你的就反射回去，害不成人反害到自己。前天看台湾传奇，请道士作法要去害小孩，驱五鬼进到他身体里面，人的命不是你想害就害的死，有贵人或天地间护法神相助，小孩害不死，那五鬼跑回去找要害人的人，这是因果报应，所以修法的人，尤其女孩子要虔诚念大悲咒，不管有形、无形在干扰都可化解。
如果你有禅定力的话，就是要把心定下来，有为法离不开心力的战斗，就是念力而言，用功方法能增强念力，到处学法、学咒不必，用心念咒几十万遍，念到几十万遍以上就进到脑筋里去，要用就能发挥威力。但用在害人上，果报一定是无间地狱，用在帮助众生那是第二层次的法，最高层次是不用心能够化一切众生的苦难，那须要用什么法？心中心法是无相，心空，证到罗汉境界，您不用去靠近他，他心空无的力量您能感受到，一切业障也就没有了。
为什么要守戒，就是在你心灵最脆弱时，不要让所犯的毛病变成种子被抓住，我同事因拿一瓶蒸馏水回去用，就在心里留下一个偷的念头，小事会变成大事，何况是大事，连偷蒸馏水都会使人神经兮兮、神经错乱，那害人的人不是完蛋了？果报地狱不必经阎罗王审判。修行人不知道因果是什么？不要修了！还修什么！有修没修都离不开因果，修禅修密都一样，离不开因果，修那种法门去助人与人无畏，使人没烦恼给人不生病，那是菩萨境界，如果修密法贪名利，没钱持咒，钱就来，驱鬼神去影响别人，只是为了自己享受，这样不是修行人。
其它都是生活上小毛病，喜欢吃酸甜苦辣也是一种毛病，不要让这些毛病成为必然的习惯，连这种心都要转，这就是在修行，只要认为有一点离谱的都要转。最重要修行有没有产生两个心，刚才讲的那些毛病，有的自己看不清楚，你有没有打坐、念佛、或念密咒，菩萨有没有加持让您有两个心，一个妄想心起，要害人的心起，要做什么坏事的心起来时，另外一个心可以警觉、了知，如果连警觉的心都没有要怎么修？如果一个人的心只有一个，要怎么修？「我的想法就是我。」念咒、念佛念了几十年，打坐禅修几十年，连初禅都做不到，初禅就是有觉有观，妄想念起来自己就警觉到在想什么？同样是自己为什么可以看到我自己在想？同样听到一句话，人家讲你，那个感受不舒服，瞋心要冒起来，你有没有警觉？没有警觉的就让他发出来：「好！你给我记住，我给你死！」回去就作法害人，不学密，你还没有法，去学密很危险，所以六祖讲：「心不清净学法无益。」
因为你还承受不了外界对你的剌激，顺逆都不能接受，动不动想整人。老上师在大陆常被考，因为人家说他有修证，有些外道甚至修密法的，说有什么通的，常去考验他。在书上他有讲到，他修得好不好有没有开悟，何必你去印证，自己修自己证。开悟的人不会说自己开悟，成佛的人不会说他成佛，是别人认定他德行够、折服他，不是自己讲出来的。
如果你有两个心，刚刚所讲的这些毛病要去断，起心动念都不对，何况有邪心、邪念，还想实际去做，还从嘴巴讲出来，这实在太离谱了！尤其是在较高层次的道场，简直是惭愧，教导不好！所以谆谆告诫大家的是要观心，要成佛不简单，要带一个人好好的修行也不简单，但是修的半调子被魔侵入的话，他就迷失了，成魔就很快，佛魔一线之隔，心地清净觉悟，有坏念即觉：「我怎么有这种坏念头！我怎么有这种邪心、邪术！」马上压下去，还没有真正觉悟起码有警觉，有的人连警觉都没有，让它去发展就变成行为，变成动嘴巴，那不是入地狱如射箭，有所作就有所果报，那怕你修密法或什么法也一样，要受报，修的好就不用受报吗？释迦牟尼佛成佛还要常常在受报，其堂弟调达就是一例。
懂因果的人就很尊重因果，像释迦牟尼佛已经成佛，为什么还会生病？因果出现的时候，祂就要示现生病的样子，但是内心很清净的去生病，没有怨尤的去生病。所以，有一次世尊生病，为什么会生病？这是以前造的业感召的，就有一个人来照顾祂吃药。后来世尊成佛这一世，一位比丘生病，世尊的弟子要去照顾，世尊教他们不要管，世尊要自己去照顾生病的比丘，为什么？因为不知道在那一世，世尊生病时这个人曾照顾过世尊，所以这一世这个人生病了，虽然是世尊的弟子生病了，世尊还要亲自去照顾他，这就是因果，世尊亲自服侍那位比丘汤药，便溺等事，所以做什么事都是有因有果。只是我们无明没有宿命通，不知道这一件是这样，那一件是那样，搞得不清不楚，所以修心就是要回到本来，认识这些因果的道理。以前不好的因缘这一世知道了，慢慢化解，以前的善因缘，可以互相的扶持，互相的鼓励往佛道上去，不要有这些心的毛病。
心虚也是一种毛病，有人报名表写一半也是心虚，上次师父带药来每人一粒，有人不敢吃，就是心虚怕被害，《成实论》中讲：「疑师，不能敬顺。」怀疑这位老师、师父，你的行为就不能顺从他，对师所说的话如耳边风，所以到这个道场要学心中心法，对师父甚至是我，如果看不顺眼，不能心跟心相应，那你学心中心法会有困难，因为你心里面就不正。
第二「疑法，不能成。」怀疑这个法好吗？「乃至良贱，莫存二心。」这个法好，那个法不好，有疑的话，修什么法都没有用，不会成就！再来是怀疑自己，「疑自，非学时。」我可以修这个法吗？我有能力修这个法吗？疑法不能成，就是学不起来，疑自，非学时。
所以修行人真的要坦荡荡，不能疑师、疑法、疑自，如果有这三个疑问，最好不要继续学，有问题，学了也白费功夫，所以心中心法，不管人家怎样，你自己心要正，心正的话什么邪来都不用怕，释迦牟尼佛可以吃毒药却不会死，因为祂心中没有一切法，三毒清净，什么密咒、毒药都毒不死。有一个人那一世和释迦牟尼佛处不好，所以释迦牟尼佛成佛那一世，此人就想害祂，假装邀请世尊来家里受供，跟他儿子两人去请世尊，却想谋害祂。
世尊有神通，没有马上点破，要随因果去发展，他们在半路上挖了一个坑洞，里面插了竹子，上面铺了一层伪装的草皮，要世尊走过去，想不到世尊走到那里，那里就变成莲花！没发生问题。第一关没害死，到了家里要上供，菜饭都准备好，毒也下好了，下在饭里面。然后世尊开示讲因果、讲道理，讲到让这个人痛哭流涕，很忏悔，又不敢讲饭里有毒，开始要上供了，他说：「世尊！这碗饭不能吃，我去换一下。」世尊说为什么不能吃？他说里面有毒，世尊说：「没关系！我照吃。」那位供主吓一跳。只要贪瞋痴三毒都净了，是毒不死此人的，当下都可以吃，那些和世尊去的比丘饭也吃了，也没有被毒死。若要害人的话，只要那人心地清净、三毒清净，你害不死他的，如果不是他慈悲，反而会害死你自己。
所以修法很复杂，修来修去没有一个法好，只有一个法最好就是空无，这是佛法所要讲的，要学就是学这一个。《佛心经》讲：学这个印契，修这个法，不能起瞋心，学了不能传给心地不好的人。有的人灌顶修法最后不了了之，为什么？天地之间自有护法神守护，学不好就是学不好，这六个印那一印不能结印就不能结，不是灌顶修法每天一座、二座就可以成就，不要想得那么简单，诸佛菩萨眼睛你骗不了他，那一个心地好，那一个坦荡荡真正为众生的苦难，发愿要修大法，这也是因果。
所以，第一先发现自己心病在那里？害怕的心是病，害人的心也是病，怀疑人家的心也是病，大病小病一大堆怎么来转，这就是修行，如果这样能做到的话，心自然坦荡荡，走到那里都跟圣人菩萨为伍，不会格格不入，只有表面在一起，心却不在一起。
(2002.11.17讲于法尔)