《佛心经》
十持心─修觉地「心中心法」的戒行(1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、前言
「心中心法」是欲证如来菩提之法，跟一般修菩萨道的又有些不一样。依《佛心经》说末法时期，众生都被魔等所迷惑尽了，贪乐于诸尘欲中。所以世尊才提起修「心中心法」能救度末法时期之众生。此「心中心法」也是末法时期能让我们开悟的要法。你能认真修心，让心地上清净到七、八十分，心地不清净你修本法，要有所成就也是没有办法的。要知道菩提道与外道、邪道最不同的地方是戒行，若无戒行光有境界，是成不了菩提道。
世尊说许多佛法，都是指向要断我们的二十随烦恼、六大根本烦恼，不是在能看到鬼神、可以动天彻地，那都没有用！果位都是依心地的清净与否来判断的，这些道理你都要搞懂，不然你会走到世间禅定去了，一到了天主教耶和华那边去，你会有九十几亿年的寿命，你会错过十几位佛、见不到佛，一生天去就要很久才会再轮回了。而释迦牟尼佛下生人间弘法，你又没有机会与祂结缘，也不知道下来受生，所以你就是卡在天上那边，享受荣华富贵了。
佛法还没到真正要灭时，我们今生能够听闻到佛法，就要认真用功，基本上要求能修「心中心法」，就是希望今生能够开悟，开悟就挤上菩萨之林了。而修了没有开悟，也可以修到声闻四果阿罗汉的境界，若真证得阿罗汉果，也可以脱离三界。
声闻四果的境界是什么？初果阿罗汉要能断淫欲心，破三结─(1)去除有身见，(2)破除禁戒取见，(3)断疑心病。世尊还说：断一瞋字许您证须陀洹果。若是今生证得须陀洹初果，还得天上、人间来回七次，才能证得阿罗汉果，才真正悟得无生，脱离三界轮回。
声闻二果斯陀含果又是什么境界？除了破前三结外，还要淫欲灭，瞋心、痴心薄，斯陀含果者是一来果，天上人间来回一次，当证阿罗汉果。
声闻三果又是什么境界，断上述身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等五种微细习气，世尊说：「断一法许您得阿那含果。」此一法者指悭贪也，因人以悭贪偏多，诸余结使从此而生，若行者能令悭贪断尽，则余结亦已断矣，如此当得阿那含果，居五净居天上，利根者于天上证阿罗汉果，钝根者来人间证阿罗汉果。
声闻阿罗汉又是什么境界？阿罗汉要断什么毛病？最大的是慢心，贡高我慢心起，即非阿罗汉果行者。阿罗汉还要去色界天、无色界贪，这些色、无色界禅定中善境界的执着，都要能去除。另外还要除慢心、掉举心、无明等，使这些毛病都没有，才是真正阿罗汉，当然此等行者与阿那含行者都有五神通，大多平时不现神通，入灭时才现神通。证阿罗汉果者都是心地清净无染，人很谦逊、温和、勇敢、热情、活泼、积极进取。
修到阿罗汉果还要两万劫，就是三千三百六十亿年以后才能发菩提心，现在你去受菩萨戒就是已发菩提心，很简单的去受一个菩萨戒，菩提心就种下去了。而修到阿罗汉是能自我解脱，但是要发菩提心、行菩萨道，这个心要 三千三百六十亿年以后。若证得辟支佛果，辟支佛也要一万劫后，才能发起菩提心，也就是要一千六百八十亿年后才能发起菩提心。
修「心中心法」不是要证如来菩提吗？为什么在此要提小乘四果位，世尊尝言：若一自称菩萨者有慧而无阿罗汉之心地清净，无有是处。世尊意思就是说菩萨是从罗汉道中来，无定而有慧者都是邪慧，邪知、邪见，这些都是邪魔歪道者多。
我们今生在这个道场听到了佛法，您们要赶快去受菩萨戒，今生是否可以证到阿罗汉、辟支佛果，这是另一个问题，不是那么简单的，但是起码已经种了菩提因在心里面，以后可以省了很多的时间，可以下一世继续来修菩萨道，就不必进入小乘的这些修行。
第一个要讲的是：修「心中心法」要认真修行，这样当生是可以开悟的，开悟八识心法尘现起后，就要去消你的业障，慢慢的可以得到心清净，起码有几地菩萨的位阶，要看你怎么修？如果你一直持诵大悲咒，从初地可以直趋八地不动地，心可以平静不动，对一切烦恼都没有罣碍，这是在《大悲心陀罗尼经》里面所讲的，所以有很多的方便法门，就可以让你今生真正跳过好几千劫的修行，只要你真正的用功，听到受持法门知道怎么用功！
第二个要讲的是：修「心中心法」当然就是要利益众生，开悟以后用这一咒六印可以去利益众生，得自利利他行；未有成就也可以用此法去利益众生，但自己 心起码多少都会清净一点。在修「心中心法」之前，世尊提出要有十种持心，现在开始讲十持心的第一个。
二、经文
《佛心经》云：「尔时，如来告实德菩萨言：唯有如来心中心法能救度，余之不能及。何以故？唯此法能令诸魔生大慈心故，能令诸法随应现故，能令诸佛慈护常不离故，能令诸菩萨常摄为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，能令诸大药叉、罗剎成助法众故，能令诸大鬼神心生欢喜故，能令诸所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持诵者心所作为无不办故。能令持诵者所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切持诵者直成菩提而不退转故，世间所有事业自明了故，乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。能遮魔王诸道路故，以是因缘名心中心。尔时，大众白佛言：世尊！我等从佛受教以来，未曾闻有如是功德、具大威力之妙法。惟愿如来慈悲宣说，令我等依法修持，速登觉地。尔时，如来告诸菩萨、诸善男子言：今当宣说，证修佛地有十种行持必定成就。何等为十？
一、第一持心：于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无着。
二、持戒不阙：常摄在定，修不妄语，好施众生，断除憍慢。
三、莫行恶：修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。
四、对诸法：于诸求法，莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶。于师僧中，如父母想。
五、对行愿：若行愿教，慎莫遗失。于诸贫富，等心观察；须怀世谛，而顺诸人。
六、对求法：于佛句偈，常须警察；所修诸法，必须遍持；有所乞求，应心即施。慎莫观察上中下根。
七、对契印：所持契印，莫不净行，莫非时结。莫为名闻利养而用，有所行法，亦不得舍非众生。
八、勤修心：于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞；于佛法要，护如已命。乃至良贱，莫存二心。
九、对救护：所救诸苦际，不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻；须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。
十、断恶发愿：断除邪行，莫损虚空；志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍。慕善知识，或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫怯弱；念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识，承迎礼拜。
如是十事能断除者，是持法证，决定直至无上菩提，更不退转，欲修菩萨及金刚身，满足不难。」
三、十持心内涵试解
1.
第一持心：于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无着。于法无碍：法有很多种，有世间法、有出世间法、有出出世间法、有儒家所讲的如何做人？如何为君、臣？这些都是法，但是你是什么根基？喜欢什么法？譬如现在来修「心中心法」，表示你对这个法很喜欢，而喜欢有没有一种障碍？喜欢是一回事情、理解又是一回事情、去做不做也是一回事情，种种法都有与他相契合，而要超越你的能力、以及道德行为的水平，当然很多高深的佛法你接触不了，不要讲佛教，很多佛的名字一般的人都没有听过，有的人甚至一生都没有听过一句阿弥陀佛的圣号，有没有？有！乡下、穷苦的人家，为了三餐在奔波的，这一餐吃过、下一餐在哪里都不知道的，这些苦难的人怎么会去听到佛号？除非他前世有因缘、有种下这个善因，就可以听闻到佛的名号，即使可以听到佛的名号，有时候连一部经典的名称也听不到，就像这一部《佛心经》有的人就没有听过，《大随求陀罗尼经》你可能也没有听过。
在座的都是佛教徒，不管是修显教的、或是修密教的，很多佛的名号，甚至于经典，虽然没有读过但是多少都听过，起码《阿弥陀经》你都听过，很多众生没有这个佛缘，很多都生活在这种不如意、不好的环境之中，佛法很难听闻得到，既然我们听闻到了，要有一种上进心，一种改进我们的心地，改进心地就可以「于法无碍」了，为什么有的人看到网络上，就很喜欢的来了，来了一次、两次、三次就不见了，是他在障碍这个法，不是法在障碍他，这就是心不净、初发心不定、或者想学这个法去搞名闻利养，学习「心中心法」不能去搞名闻利养，要有名、度众生要有人来供养、要什么样的，尤其是在家居士不受供养，你也受不起，出家师父当然能够接受供养，但是出家师父也要考虑修的好不好？修不好也不敢受人家的供养。
很多都是自己的心还没有达到一个水平，也就接触不了这个「心中心法」，而今天既然来了，要能够于法无碍，不是祇有对「心中心法」，对于任何法都一样。但是我们现在先来讲「心中心法」，要对「心中心法」没有障碍，要先把身体搞好，色身不破你怎么去修心呢？心灵提升到一个水准，自然就能契入佛心，「心中心法」是无上密法，是无相的密教，不是有相的藏密、东密，他们要有显教的修持、要道理搞懂了，才能来修这密法。虽然我们没有那么多的时间，让你好好的去培养知见，但是我们多少会尽量地用时间来跟各位上课，后面也讲到只要让你学到这个法，不管是上、中、下根基的，只要有所求而来，就要能满足众生所求，至于他能不能受用？那是他的福德问题，有的听了法、有的灌顶了，甚至于有的修法了，到最后也不了了之，很多是这样子！有的人就是用心的修，才有成就了，就是没有成就、没有开悟，但是也能够用这个法来帮助家人度过病痛，也可以用这个法去帮助别人解除困难。
在成就与否之间，行菩萨道有两个途径，一个是还没有开悟以前、一个是开悟以后，真正行菩萨道，有地前菩萨与地上菩萨都是在行菩萨道，只是有的智慧比较高，直接进入菩萨地，有的还在地前菩萨的十住、十行、十回向，甚至于在五阴还没有灭尽以前的十信位都还没有做到，而你觉得五阴魔相的那些境界好像很了不起，对佛法而言只是建立一个修行基础而已，佛法有五十四位阶的十信、十住、十行、十回向、四加行心、十地菩萨，若是再加上金刚如来十地，就是六十四位阶。
色、受、想、行、识这五蕴，你看在《楞严经》里面的境界有多高？但是这还没有到修佛法的基础，到十信位住才是修佛法的基础，在经典里面所讲的五阴灭尽终归无所得，无所得才是修十住、十行、十回向的基础，所以不懂得佛法，稍微在五阴魔相中有一点境界，即自称是菩萨、佛，或者又是祖师的，此等人一大堆的大妄语，显得是无知。当你懂了佛法以后，我们会越学越谦卑，我怎么懂得那么少！境界怎么那么低！跟佛比起来实在太太渺小了，沧海一粟可能连半粟也没有，所以我们要懂得整个佛法的概念是怎么样？而今天接触了这个法，今天要来修这个「心中心法」，要尽量的能够提高你的身、心境界来配合它，这样你对这个法才能够无碍，不然，修「心中心法」是求如来地的，您能干什么？就是要有一个程度，才能来修这个法。
对于修这个法在行为上要规范你自己，心地上要让他尽量清净，这二十种随烦恼、六大根本烦恼，先把前面的十小、二中随烦恼，好好的去做，不要光说不练，修行就在修心，修心就在断你的随烦恼，随烦恼简单讲就是你的心病，有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等等的这些心都要去转，这样提升自己心地以后，你对修「心中心法」才没有障碍，没有一些妨碍！我看你们的手指头都很长，前世没有犯了偷戒，如果犯了偷盗戒，顺手牵羊、常常拿人家的东西，手指头会很短，又短又粗的修这个法就很困难，手印结不起来。在前几班的就是有这样子的，我看了心里面也很同情他，也不是他今生所做的，但是他以前的哪一生犯了偷盗戒，手短短的、还粗粗的，有时候修第四印就很难结，第四印是最重要的印，是如来母印，尾指短很难结，这也没有办法是天生的，但是心地上也是天生的没有错，脾气是天生养成的、或者是今生养成的，要提升你的道德水准，才能符合修「心中心法」的这个水准，对这如来的「心中心法」才能没有障碍。
当然对其它的法也能够一学就会，是对你没有这种障碍，你连「心中心法」都可以学了，其它的法更是简单，当有一天把身体打破了，八万四千法门你都可以自己开发出来，以前看不懂的经典，到时一看就懂了，这是另一个层次了，但是现在为了修「心中心法」，行为、戒律、道德都要把它做到完美，对这个法修起来就很顺利，能够每一座都能感受到不同的感应，所以借着六个月之间，也许更长也不一定，就看每一个人的进度，就像台中那一班级，已经有五个多月了，有的人打坐两小时还很痛苦，有的人还没吃素的，在那里要不要！有的人去受戒，点戒疤、又怕伤身体，发肤受诸父母，既然受诸父母拿来供养佛，拿来燃指供养佛，燃身体供养佛不是更好吗？执着这个色身太重，就没有佛教的思想了；在上一节课我们所讲的要空身，没有听进去，还在执着这个色身，还在执着这个身体受诸父母，不能去毁坏这个头发、身体，还执着这个色身，这就是执有身见，连须陀洹果都证不得。所以我们第一个要做的是于法无碍，我是鼓励大家要提升你的戒律、身体、心地，让它能够对「心中心法」没有障碍。
于佛生信：当然修「心中心法」要于佛生信，而你本来就是对佛教、本来对佛就很有信心，这样讲是理智很清楚时讲，等到有一天你开悟时，或者是打坐时脚痛了、手痛了，又会说我这么辛苦坐在这里干什么？我要成佛干什么？结果发生信心动摇。一位开悟的人更是心慌意乱，为什么？因为你业力来了、冤亲债主来了，然后真真假假、假假真真，好像佛都没有在照顾你一样，这时候你会对佛产生一种信心危机，其实这是你的业力，你自己要去面对，诸佛菩萨是暗中在保护你去承受这种业障，所有所造的业都要去还，还不了你就不会成就，以前所结的冤亲债主都是债，如果来讨债了，你还是要心平气和的去还，还到它们甘愿了、它们离开了、它们走了，你才有办法成就！
修行处在逆境才是在修佛法，很多佛法都是在逆境、痛苦中这样地地上进的，没有像一些神道、祷告、拜拜，好像家里什么事都OK了，身体健康、夫妻美满、升官发财、小孩考大学、念书、什么都很顺利，这不是在修佛法，这样不要讲在修佛法。就以出家众来讲，刚开始修行每一个人也都是面有菜色、障碍很多、病痛很多，等他修了二、三十年以后，脱胎换骨了、红光满面，就出去弘法了，他已经有成就了。所以修行过程之间的风风雨雨、层层障碍等，都要对佛保持一定信心，祂才不会离开你，只是当你碰到业力浮浮沉沉时，你看不到祂，因为真正的佛不会现身给你看见，佛是无形无相的，佛的法身是无所不在的，佛的法身是要以清净心才能与祂感应的。
我们道场的这三尊大佛，看到祂对你在微笑，好像这不是佛，这是假的木雕的一尊佛，真正的佛是心地里面的，是用清净心去感应祂的存在，你也会觉得很安祥；在《金刚经》的后面有一首偈语：「断疑生信，绝相超宗」，这两句话就是已经开悟的人，他要断业障时，要修《金刚经》，要以般若波罗蜜的智慧，观一切业力是无所有、不可得，观所有修行的善境界也是无所有、不可得，所以在金刚颂里面第一句就是：「断疑生信，绝相超宗」，既然走到这阶段，不要产生怀疑心，现在的不如意是以前所造的业，以后要好好的去还、好好的以清净心去面对，那时候要断疑生信，因那时是很容易产生怀疑心的。
现在要于佛生信，你就是很相信佛，因为你现在只有脚痛而已，对佛还有信仰，到开悟以后心通虚空、无所不知时，才会产生到底是真的？还是假的？怀疑心都起来了，这时候《金刚经》的偈语教你：「断疑生信，绝相超宗」，不管你是以哪一宗派开悟的？也都要去超越，不能说我是修准提法门开悟的，还是修准提法门，不是的！一入开悟境界就是地上菩萨，八万四千法门你都要懂，每一宗派都要懂，心地法门也要懂、法相宗也要懂，因为他们都是讲理论的，对于唯识宗更要懂，心怎么样也要懂，要能说、能行、能做，这些都是地上菩萨的风范，以前是修净土宗开悟的、要把净土法门放下，修密宗开悟的、要把密宗放下，修禅宗开悟的、要把禅宗放下，因为要超越一切宗派，回到那一宗？回到释迦宗！
释迦宗是无所不知、无所不能，什么法都知道、什么法都能讲、什么心都能用，这都是释迦牟尼佛教你的，所以这两句：「于法无碍，于佛生信」可以来诠释在我们修「心中心法」之前，还没有到一个境界，为什么于佛生信要提出来讲？我对佛是很有信心的，是你理智时对佛很有信心，等到了进去时，那疑心病就来了，为什么会这样？为什么会那样？为什么会有那么多的事情？起心动念是真的吗？是假的吗？这些会引发信心危机，所以从初发心到最后有所成就，都要对佛产生信心，都要于佛生信。
你知道佛是什么？很多人可能是第一次接触到佛法，天天在念佛、在讲佛，不知道佛是什么？真正的佛是像释迦牟尼佛这样，是十地如来的佛，之前也有九地如来，还没有真正成果地佛的，那是金刚如来地的，从初地、二地、三地、、、一直到九地，二地以前还有微习，三地以上就要修如来清净心的神通变化，还没有像释迦牟尼佛那么完整的得到一切智，所以佛也有三不等，我们现在不要去讲金刚如来十地的佛，我们就讲菩萨所觉悟的，也可以称为是觉者，佛就是觉者，只要觉悟性空缘起之法、觉悟世间一切法都是因缘而起的，也能控制这个心不随因缘去流转，你就是觉者。
中国古代的祖师大德、或者是已经开悟的菩萨，都不随缘这么去轮转，他来受生、出生做人，主要是来行菩萨道，是有愿力来的，我们一般人都是业力所感召的、淫欲心所感召，而来出生做人的。佛菩萨是不一样的，菩萨是菩提萨埵的简称，是谓觉悟，但是祂还带有「有情」的心，还要再修证，也就是心还没有像佛那么完全清净，他虽是有一点觉悟的心，可以解脱业力的牵扯，但没有完全成就如来菩提道。
我们现在大部份讲明心见性成佛，这都是在讲菩萨境界的觉者，没有真正像释迦牟尼佛这样的果地觉者，也不要有一天你修到一个境界说您已成佛了，这样会犯下大妄语，入无间地狱的。我们不可能像释迦牟尼佛那样成佛，下一位佛是弥勒尊佛，五亿五千多年以后要下生人间成佛，接着还有1995尊佛要下生人间，然后我们这个世界就会毁灭掉了，也就没有了，没有了这些众生要往哪里去？各往其它的世界去了，所有宇宙之间的众生是不增不减的，当你懂了佛法以后就是这样子，纵然是世界灭了，你也不会灭，也不要担心害怕，因为业力的感召，你会到另外一个星球去，然后人还是人、天神就是天神，四禅天以上的是不受影响，四禅天以下的，都会依你的业力的感召，又出生到另外一个星球去，所以我们永远都在这宇宙之间的各个世界，也因为我们的共业，现在继续在这娑婆世界，是我们的共业所创造的这个小世界，一直在这里轮回。
未来还有1996尊佛要出现，第一位要来的是弥勒菩萨在五亿五千多年以后，要下生人间成佛，这中间从末法的两千多年，到未来弥勒尊佛下生之前，有几千万年的时间没有佛法，那时候佛法真的灭掉了，我们现在还有佛法，差不多五亿多年中间还有佛法，只是佛法兴盛与否、有没有被其它外道或者其它宗教所迫害，这每一时间都会有不同，尤其在增减劫之间，还有很多不同的佛法兴盛与否的问题，所以我现在把佛稍微简单的介绍一下，让你对佛一定要有信仰，信仰才会产生恭敬心，你越是谦卑、越是心地清净、佛越是会照顾你，不管出家、在家都一样的，对诸佛菩萨要恭敬，这样无形中在身、心各方面都会受到祂的加持，有的人祂在身体方面给你加持，起码你的脚就不会痛，起码就有信心，但是这都是无常，也不是天天给你加持，好的让你尝一尝甜头、坏的也可以让你体会痛苦是什么样子？以几天好日子，几天身体没有气机，打坐就痛了，就是要让你去体会无常！不管怎样在无常之间，还是永远要对佛有一份信心。
于心平等：这是在讲你自己了，如何让你的心平等？我们要空身，五根对六尘境，对外在的尘境要能够看得开，对自己的肉体四大假合也要看得开，再来就会进入第七意识的修行，是修平等性；而以一般的话语来讲是七情六欲，以佛教而言，我们身体的觉受有五个，就是忧、喜、苦、乐、舍，忧、喜是对我们的心来讲的，苦、乐是对我们的身体来讲的，你现在打坐为什么脚会痛？就是太苦了，打坐轻安时就觉得有点快乐。慢慢不受身体控制时，气旺你会觉得身体里面产生那种快乐。从自己的心地来讲，要修忧、喜、苦、乐这四个法，看起来都一样，没有痛苦、不痛苦，没有忧愁、快乐的这种感觉，都一样的以平常心去面对，这是对你自己来讲。
对外境，譬如修佛法，「心中心法」是很好，但是其它的法也是很好，你要平等的去看它，法法是平等的，而我 念「阿弥陀佛」，好不好？也是很好！太简单了！太简单也有它的功用，有什么不好？很好的！上一次我到南部去了，杨师兄带你们五会念佛，我们有一位同学写了mail给我，他说修密法二十年了， 念咒不晓得念几百万遍了，是有气机，却不如一炷香的五会念佛，他以前所开发的经络，当五会念佛止静以后更突破了，所以对哪一种法不懂、又没有要领，又不懂得法法本来是平等的，是你根基不好，不是法不好，八万四千法门有哪一个法是好、不好的？都好！
《楞严经》里面的二十五位菩萨各述悟道法门，六根、六尘、六识、七大合共二十五个基本法门，哪一个是圆通？哪一个是不圆通？不管圆通、不圆通每一个法门都可以悟道，是你根基不行，才要找圆通的法门来修，而智慧够、根基好的，普通的五根、六尘就可以悟道，或者用舌头去尝酸、甜、苦、辣你就悟道了，所以法是没有高下，只是我们人的根基、善心有不同的层次，那是你的问题，不是法的问题！不要以为现在来修「心中心法」是高人一等，不要有这种心态；不要看人家在念佛，好像是老菩萨在做的事情，你不知道净土法门的殊胜！所以不懂就要从内心里面去改掉你自己，从忧、喜、苦、乐这些觉受，回到舍受入平等性。
对外境，以佛法来讲要法法平等，对众生来讲也要平等，不要对高官显贵就巴结得要命，对那些卑下的老百姓、三餐不继要去捡破烂的，好像就很看不起，你的菩萨心要把慈悲放在这些比较需要照顾人的身上，当然不是对这些达官显贵不去照顾，因为他们处在那状况之下，不会真正想去修学佛法，有的人虽然号称是佛教徒，有的是假借佛教徒的名称来虚张声势，或者来要选票、或者要来干什么，真正的修行人，不会去搞这些民意代表，修心哪有去搞那些的？那些都是要勾心斗角的，我们是做不来的。
于心平等有三者，一者对自己的忧、喜、苦、乐、舍这些觉受要加以平等化，二者对众生要一视平等化、冤亲平等，三者对任何宗教不要分别，我已经讲了概念，不要去分别哪一个宗教好？哪一个宗教不好？只是他在这一条成佛的路上，位阶属于比较低，佛法是有高低不同，而你到如来地、菩萨地，到小乘的声闻、缘觉乘，或者到世间禅定等等的，有的人还做不到这些。婆罗门教是有世间禅定的、中国的道家是有世间禅定的，其它的宗教是没有禅定，只有做善行、布施、盖医院、帮助别人，这样也很好，那是他的本质问题，我们不去分别它的好、不好？要平等的去看每一个宗教。
于众生生慈悲心：这是你修「心中心法」的目的，修「心中心法」是要做什么？要搞名闻利养吗？不是的！是要成为菩萨，是要以如来的慈悲心来度化众生，而这个慈悲心不起来，怎么去度化众生？现在有的人还生不起这慈悲、喜舍的心，那是境界的问题，譬如想要对众生帮忙就可以，第一个帮忙众生就变成你与他的共业，有没有能力去处理？有没有修学佛法？一个是时间、方便、善巧智慧，一个是解脱的智慧，你被他的业力黏上了，有没有办法摆脱？这是很现实的问题，所以对众生生慈悲心，就是他有难要有这个能力与愿力去帮助他，生慈悲心是要这么起来的。
修世间禅定的人很少有慈悲心，他起不来！只要自己打坐、自己认为心清净了，然后进入定中非常的安祥，这是过程之间还处在初禅、二禅、三禅、四禅的境界，还没有办法去发起慈悲心，很多人说我打坐已经打得有点样子了，为什么我没有那个心要想去帮助别人？不想要去讲经说法？那是处在世间禅定的境界，还在求自我解脱，还没有到菩萨的境界，如果你发菩提心了，就可以有一种冲力，譬如你要为众生的离苦得乐而去尽自己的本份，这样你就有菩萨的精神，所以鼓励你去受菩萨戒，也是去种这个因，而种了这个因来修「心中心法」、修如来法，你才会有所成就。
后面还有「勿食恶食」，也是慈悲心的表现，慈悲就是要你吃素，不食众生肉是对众生起慈悲心，您还不能断荤食，当然就没有慈悲心可言。你要行菩萨道，就要去受菩萨戒，受菩萨戒就得素食。现在你还没有这个心没有关系！这一班可以分两半，一半是可以行菩萨道的就去受菩萨戒，一半是我只是来学打坐的、我要来学基础课的，首先要把身体弄好，以后心里面有个水准了，希望能够去受戒，然后再来修「心中心法」，每一个人的根基、愿力，不可能都是一样的。
我们不可能像小学生一样，大小学生都是同一班，今天教数学的加、减、乘、除大家都会了，但是中间还有学不来的、学得比较慢的，都各有不同的根基。总是有一个先决的条件，就是有一天你要修如来地了、要修「心中心法」了，这个慈悲心就要起来，慈悲心起来就要去受菩萨戒，然后要为众生着想，尽量去帮助众生，不是只有生慈悲心就好了，在心里面慈悲没有用，要采取行动，有机会就去帮助他们，财力、人力、心力、愿力、智慧力、心通力都可以随时的用在众生身上，帮他们离苦得乐。
于色无着：这里的色不是在讲男女之间的色欲，是在讲六根对六尘外境，是谓色尘，都不要去执着，这是早上我第一节课程「观音法门」所讲的重点，就是修行的第一阶段，要学习眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所接触的外境，你都要照单全收，不要去批评对错、不要去认为很痛苦、不要去认为合理、不合理、不要去分别善恶、美丑、顺逆，这些心都要拿掉，若是这一点都做不到，修「心中心法」等于是会很痛苦，修心中心本来就是要求得回到自性清净、空无的阶段，连五根对六尘境都没有办法放下，看到这个不顺眼，对这五颜六色喜欢哪一种？不喜欢哪一种？这也是一种身体有病症，也不能讲太多，只能点到为止，譬如你喜欢黑色，代表肾脏不是很好，你喜欢红色，代表心脏不是很好，等等的这些，喜欢哪一种颜色？是与我们的五脏六腑都有关系，当有一天你对种种的颜色都觉得很好，也不偏于篮、也不偏于绿，那是中性的最好，也不偏于红、也不偏于黑，也不偏于什么，那五脏六腑一定安了，也是进一步的对颜色不去执着了，表示你已经回到中性了。
另外的，你对这个人喜欢、不喜欢，那是以前的因缘，与你有因缘的就喜欢，很投缘谈得来，上一世的哪一个时候曾经相处过了，会觉得臭味相投、谈得来；夫妻也是一样，不是平白的一看就对眼或者是来电，一定是有几世的因缘，然后一拍即合就结婚了。而对外境这些不好的人，要学习去容纳，不要去执着，坏人也不要去执着，所以色可以代表一切有形有相的东西都是属于色法，色法之间用五根去接触的，就不要去执着，心地里面喜欢什么就去执着这个好，不喜欢什么就执着这个不好，没有执着就没有什么好、坏之分，平常心去面对一切外在的尘境，这样才可以来修内心。
第一炷香所讲的，也是在讲这个道理，五根对六尘都还放不开，你怎么提升来修第七意识的内心呢？在修行的第一阶段，我们就要「舍识用根」，第六意识不要加进去、不要去分别，不要去分别这个好、这个不好，不要去分别这件事情好、不好，这跟我们没有关系，我们要回归到眼睛看归看、耳朵听归听，不要起好坏想。不要喜欢听拍马屁的话，听到忠言逆耳的话就很讨厌，这种都不行，要不管是顺逆，法对着你来了，听了也都 要以平常心去面对，当然你能够平常心了，做了一些事情让人家批评了，但是清楚我自己在做什么？因为是为了要度这个众生，也许必须要跟他讲大声话语、重话，也许是骂他，但是出发点也是为他好，你被批评时心很平静！
人家批评修行人怎么可以这样骂徒弟，骂怎么样？祖师大德还有用棒喝、棍子打的都有，棒喝的作用在哪里？是假藉这个动作、假藉这个打斗，让气打通了也不一定，不要光看这表面的，师父怎么可以打徒弟？在我们看了是等于没有看到，这就是于色无着，所以讲了人、事、物等等的，都代表是外在的色法，你都不要去执着它，顺逆、好坏、善恶、合理不合理、、、都不要去分别，这样就超越了舍识用根，就去掉了第六意识，用你的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根去接触外境，都不要去起分别，这就是于色无着，这样初步的功夫做到了，已经可以修佛法、可以修内心了，不然你连这一点都做不到，要走下去就更难走了。
「于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生生慈，于色无着」，这几点看起来是不是基础？「于法无碍」，对这个法、对你本身的水准够不够？都是在讲基本的。「于佛生信」也是在讲基本的，你不信佛怎么来修这个法？当然是有信仰才有力量。「于心平等」是让你的心慢慢去建立一个平等性，要从内心开始，到外在的一切人、事、物、宗教都看成是平等的。「于众生生慈」于众生生起慈悲心，这也是平等理念的一种，既然生起慈悲心，要以菩萨心来度他们，建立菩萨基本的道行，对外境的人、事、物才不会去执着。「于色无着」这样做到了舍识用根，才能来修这个法，建立一个最基本的、最重要的基础，所以第一持心摆在第一个，第一持心藉以建立你们的基本修法德行与概念。(待续)
(2004.12.05讲于法尔)