《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(11)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
第十一心中心相貌
《佛心经》云：「第十一心者，於诸法中，一切言论义辨，慎勿自赞。不赞己善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切怖惧渐自降摄，障碍佛菩萨自然除尽，是名第十一心。」
「第十一心者，於诸法中，一切言论义辨，慎勿自赞。」
得第十一心中心相貌者，应能於诸法中生起无碍辨别，解释其无量深邃义理，在一切言论义辨中，虽能有无碍义辨，但却要慎重自持，不要有自我赞赏之言，不然即是犯有法的执着，一有所执即将失去空观之理证，故当会失去智慧眼，可能又会产生无明种性，故得心中心相貌者，应能有此佛心决定样子---善义辨、勿自赞。
当一真开悟行者，色身某一条经络会直达脑部智慧之处，这是修一般世间禅或外道法者，无所能得的境界。此智慧眼一通达，自然能生起无量义辨，对正邪、逆顺、善恶诸法，都能一睹而生正念义解，洞察一切法因缘，故其行为无有偏差，更不会引起无谓纷争、诤辩。对世间事能做、不能做，亦能了了觉知，不为世间事忧烦。对出世间法更能善知善用，对空、无相、无愿法门，在诸佛、菩萨的叁化(语化、意化、身化)下，都能轻易学习而成就，进而习得中道观义理。因有实证功夫，更能依体验演译诸法无量深义。虽能有此言论义辨，得心中心相貌者，当能谨慎自持，不会自我夸赞，或损他人而突显自己义辨之能力，如果犯这种行为，都是违背修行上的禁忌，更没得心中心相貌。
你或许以後於诸法中，会讲得很好、讲得很有道理，但是不要自赞、认为自己很不错，如果有这种觉知，放在内心里面就好，不要讲出来，在内心里面一刹那、晃一下就好了，不要讲，一讲出来就是犯有法执，你感觉逆的、感觉顺的，都不要去讲。我为了要让你们了解实际状况，有时候会透露出一些消息给你们，如某老师的事情本来不该讲，因为修这个法，要有正统的知见，再讲下去还有更劲爆的事，但更不能讲，一讲太多就是造口业了，所讲出来的只是百分之一、二而已，还有很多的事，你们不该知道的，也不要知道最好。
「不赞己善，不近豪贵，不舍众善。」
「不赞己善。」
得心中心相貌者，当能知悉行无量众善，修自己得进境，且能尽量做利益众生事。但做完以後就忘记了，境界遇到後又忘记了，更因平时少讲话，不会对别人提起所做、所遇之事，故能得佛心决定相。若对上述诸法有所提即是 碍，即犯已有法执，怎能得解脱自在。故得心中心相貌者，已有佛心决定相，是故能不自赞己善。
所谓善者是包括行为的善、境界的善、心通的善、灵知的善、智慧的善、解经义的善、解义理的善、信佛菩萨的善、无碍智的善、解世间、出世间、出出世间的善等等，这些善虽已自得，但不值得去为人挂齿，是谓不自赞己善。在不自赞己善中，更不去批判、毁谤别人，若如此也是不能离我、法二执的窠臼，也成不了心中心相貌，更无有佛心决定者。
「不近豪贵。」
得心中心相貌的修行人，都要能不亲近达官显贵，这是以前禅宗祖师常常会有的行为，这是遵照佛陀的指示。得佛心决定者也要一样，能不依附权贵。为何不能依附权贵？一般有权有势、高官显要者，大多是自尊心强、我慢心重，若与他们相交往，若他们无善根，无有修行的心地，定不能忍受修行者的自在无碍行为。当初，也许您想要度他们，或许反而引来无谓的纷扰。
另一层的考虑是您所得心中心相貌是有，但道心还没有坚定，还没得佛心决定相，故与此等高官显要交往，未能度他们，反而学习到他们的习气、毛病，这样不是又退转了吗？其实一个佛心决定者，应能悟到解脱知见，但还没到佛的无上正等正觉，还没有神通变化的能力，还不能利用神通力来折服他们，如此一来，一但与他们交往，定不能改正其习气，故有时反而会被他们所反感化。若不然，也会搞得大家都不痛快，心里有疙瘩，造成他们不护持佛法，有时反而会毁谤您，或者是毁谤佛法。
另外来讲，禅宗行者不依附权贵，有些达官贵人有的是无情、无义，大多是踩着别人的头，才能往上爬的，也就是踏着别人的身子才升上去的，这都是离不开你争我夺，争权夺利、争风吃醋、权谋策略，以取得高位者的宠爱，这种人你跟他们搞在一起，岂不是也会感染这种心理？故依附权贵的心，要能自在地避开，这样才有心中心相貌，也才有佛心决定相。
更要记得有修证的行者，大多能潜默将养，不喜欢暴露自己，默默地修去自己内心的习气、毛病，因而无有名声之累，在这种情况下会有达官显要来参问您吗？有些修行人故意显露些神通异能，才会引来大众注意，大多是这样把名声搞大了，才有这些高官名人，想与您结交朋友，以抬高其声望、地位，这样不是您被利用，就是您他互相利用，如果这样您就不是一个真修行人。得心中心相貌者，更不要有此种行为，要能自甘寂寞，才能说是得佛心决定相者。
「不舍众善。」
得心中心相貌者，不舍一切善行，善行有为他、为自等别。先说为自善行，菩萨有九种善行，一者生死善行，谓得佛心中心相貌者能成就道业，为化导有情，虽出没於生死海中，而不为生死所染着，如禅宗行者指马胎来、驴胎去，均能无碍於生死。二者自心善行，谓得心中心相貌者当能调伏自心，破除一切烦恼障，增长菩提，认识自性。叁者欲尘善行，得心中心相貌者虽处欲尘中但能不染着，精修梵行，增长法财。四者叁业善行，得心中心相貌者能精修於身、口、意叁业，思惟策励，皆令心得清净。五者不恼众生善行，得心中心相貌者当能自持，不恼犯众生身心，造成众生苦恼；或众生恼怒我等，亦能不加以为意，对众生起怜悯心，而能不生 心。六者修习善行，谓得心中心相貌者，虽有佛踪，但未成佛，故应还有很多当学习者，在菩提道上，发勇猛心，精进无间断。七者守戒善行，得心中心相貌者，当守一切心意清净戒，不是以行戒为满足，起心动念中均能与戒律相应。八者叁昧善行，得心中心相貌者，当勤修学各种叁昧耶，使自己能得百千叁昧、千万叁昧，使行证功德增长。九者般若善行，得心中心相貌者，要能以般若智观一切佛法、境界、层次等等为无所有、不可得，这样才能直趋入菩提自性，得清净智、一切道智，得後当即放下而不黏着。十者发愿善行，得心中心相貌者，佛心决定相已起，故前修证空之过程中所持的无愿叁昧，即可改成愿波罗蜜多，能即心发广大愿，为未来世成佛之道粮储备，如普贤菩萨十愿，阿弥陀佛四十八大愿等。
当然得心中心相貌者，不能舍离一切众生，故还是要对一切众生起摄护善行，谓得佛心决定者於诸众生当起四无量心，以大慈心给众生无量法喜，以大悲心对有病苦众生，常行救济不懈怠。进而因对众生济苦、与乐，故自心能得喜静、安稳。当对一切众生时不起分别想，一律平等对待，使他们能得快乐。故得佛心决定者定能起慈悲喜舍四无量心，故 要有利益众生事者，当能全力以赴地去做善行，为众生解除苦难，给众生欢喜心，且能以平等、无分别心对待一切众生，不管是有钱、无钱，不管是职位高低，都要能一体平等地去利益他们，这样就是不舍众善。
「深观菩萨如在目前，一切怖惧渐自降摄，障碍佛菩萨自然除尽，是名第十一心。」
「深观菩萨如在目前，」
得心中心相貌者，当能深深体会一切菩萨有如在眼前，不管有没有影像在你面前都没有关系，其实他随时都在您身边，您的心清净就能跟他的心相应了，不一定要菩萨显现一个像在你眼前，你那无形的心若能入空无，得无心之心、清净之心、安详之心，当你有了这些境界，就能感觉到他的存在了，你要去体会感应，不要说有一个菩萨的影像现出来了，你才放心说菩萨真的有来了。上面所述的是心开的人，是心中心相貌已得者，他们是见不到有相的，若体净当然能映现出来一切相。
不一定在梦中、或者在定中，你只要心能安住、详和，你就能与菩萨的心相应、与佛心相应，你要相信他们随时都在你身边，他们的法身是遍虚空、尽法界，无所不在的。
「一切怖惧渐自降摄，障碍佛菩萨自然除尽，」
此句原藏经是「一切怖惧渐自降，摄章佛菩萨自然除尽。」由此段可能断句有问题，这个「章」也应该是障碍的障，故稍加改成如上文，好加以阐述。
得心中心相貌者，其修行过程间难免有诸多魔扰，或冤亲债主逼迫， 那夜迦等的骚扰，或者是魑魅、魍魉、鬼神等的迷惑，当初因道眼未具，定力不强，智慧眼未开，心法不能从自性真如起，故都难免会惊吓、怖畏、恐惧等迷乱情形发生。得心中心相貌後，都能在诸佛、菩萨的荫护下，以决定心面对一切怖惧，自己调伏这些怖惧，如此一切大小恶事渐渐会降伏下来。
一开悟的行者是从无数的魔扰中，学习得到智慧、定力、心法，这些都是从真如性起，不由外学得， 要能深入经藏，学习般若波罗蜜多法门，以无所有、不可得的般若智眼，破一切修行境界的执取，再以无上菩提证得心中心相貌，观一切法无有可得，一切怖畏当然也起不了作用，如此行者就自然能渐渐降服各种恐惧等心障。
但行者在学习般若波罗蜜多中，都要有诸佛、菩萨摄护，真真假假、假假真真地受种种的考验。若真遇到大障难，自有诸佛、菩萨垂加护，到最後当能除尽一切障难。
「是名第十一心。」
若一开悟行者能於诸法中，一切言论义辨，能不自赞。在不赞叹己善中，又能不近豪贵，也能不舍众善，都能如实地奉行众善。之後，能体知随时都有菩萨犹如在目前一样，对修行过程中所遇到的一切怖惧、惊恐事都能渐自降摄，一切魔障、阻碍，诸佛、菩萨都能自然地於无形中帮我们除尽，又使我们能得心中心相貌，得佛心决定相。
以上都能够做得，这样就是佛心中心的第十一种心，果如是者名得第十一心的心中心相貌，当然有佛心决定相。(待续)