《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(10--2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
十、第十种心中心相貌
佛心经云：「十者，须存十信具足：一者、知佛常住在世，有大神通。二者、信法深远，具大方便力，有决定力。叁者、信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。四者、一切怖惧，自然除尽，诸佛菩萨，渐自降摄。五者、知佛於五垢中，常现慈光。六者、信佛於六贼中如父母。七者、信佛於七孔常出佛音。八者、信佛於六十二见，无爱憎想。九者、信佛於五浊世常度众生，说无碍心无有边际。十者、信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者，名第十心。」
「六者、信佛於六贼中如父母。」
得第十心中心相貌者，能以无碍智相信佛在我们六贼作乱时，有如父母呵护着我们，摆脱六贼的困扰。六贼者乃言我们六根面对六尘时起贪欲想、起烦恼想，因此偷盗我们修行的功德，使我们失去修行的动力，故称为六贼。对於眼、耳、鼻、舌、身、意所面对的色、声、香、味、触、法这六个尘境，起烦恼诸见时如何灭掉？佛会加持我们，帮我们灭掉，所以我们有这个能力去控制六贼的作乱，这也是佛的威德力之故。佛世尊帮我们灭除这六贼，就如同父母带我们长大一样的，亦步亦趋随时在我们左右，照顾着我们控制这六个毛病。
如何知道佛世尊呵护着我们？若是一个有成就的行者，得佛心决定者当能感知诸佛、菩萨的守护在侧，当六根触境生识时，六贼做乱伊始，即在起烦恼的刹那间，常有对治的心意念从心中发起，告诉您放下、不要执境、不要动心、不即不离、．．．等等。故一个真正悟道的行者，其行为是不会出差错的，因在不正当的念起时，即有佛世尊在看顾着，念头很快地没有後缘的情况下消失掉了。还有时虽没有境缘，佛世尊也会制造一些心意念来考您，然後让您来起习气心病相应，当下又提醒您化空、不执、无心，如此的无时无刻训练我们，才能使我们的习气、毛病在有生之年去除，这都是佛世尊有如父母般的呵护着地上菩萨。
若一个修行人不能体知有佛世尊，有如父母般在旁呵护着您，且您的行为又乖张背离五戒、十善，违犯禁戒，甚至於犯上、欺下，引来很多的诤论。那您的行为是依您的习气、心病去发展，常常有违犯禁忌的情事发生，或者不能真正学习般若波罗蜜多，观一切法无所有、不可得，不去执着一切法。
这时您可能要反省自己是否没真开悟，没有得心中心相貌，不然怎麽没有佛世尊有如父母般的守护着您。不然就要警觉是否已着魔难，有魑魅、魍魉、 那夜迦等作怪，使我走错路、修错法、不知守戒律，不知去除灭心垢，而总是在一些怪力乱神事上做功夫，不能得寂静的涅盘境界。
「七者、信佛於七孔常出佛音。」
得心中心第十种相貌者，当能於第十佛心决定中，能信佛於七孔中常出佛音。佛音者系佛陀所示之佛法，此佛法不全由口中所述，举凡头部七孔都能示出微妙佛法之音。七孔者两耳、两眼、两鼻孔及口舌之谓，此七孔有语示现，有动作示现，有眼神示现，有鼻音示现，有耳闻示现，是为七孔均能出示佛音
---佛法之音。故学佛者学习佛法，不应仅从传法者口中所说而得佛法，亦应能从身教中体会佛法，这是真正的佛弟子应体会遵循者。佛音者是佛法之意，福音者是世间法之谓。前者能得解脱知见，达到脱离叁界火宅之境，这才是真正的佛法；後者是修善行，能得世间天界之福报。故我们常讲我在「学佛」，学佛就是学习佛陀的教言，学习佛法，学习成佛之法，那什麽叫做佛法？末法时期，众生业力深重，不能真正学习到佛法，故有些高僧大德不得不提倡所谓的「人间佛教」，使末法时期众生修学一些善行，但他们较不全心投入真正修心养性之处，这是末法时期很无奈的事情，但也因「人间佛教」的机缘，让他们能有佛缘可结，待弥勒菩萨下生成佛时，这些善心男女，均能得晤弥勒佛而亲悟解脱知见，证得无生法忍，那是五亿六、七千万年以後的事了。
什麽叫做佛法？佛法包括六种意义，一者名为「善说」，佛陀依所知如实而说之法，要有无碍智者始能信之；二者名为「善现」，佛陀能使修行人於现世中得善的果报；叁者名为「无时」，行者不待日月星辰等星宿影响，不管吉凶何时，均能修持而得道；四者名为「能将」，以正行正法故，能将众生引至解脱之境界；五者名为「来尝」，系应自身内心亲证亲悟，非随外力或他物而得；六者名为「智者自知」，有智慧者自能信解，进而身体力行，起身实践。
真正的佛法有如《华严经》所说，我们要相信：
(1)一切法之空，(2)一切法之无相，(3)一切法之无愿，(4) 一切法之无作，(5) 一切法之无分别，(6) 一切法之无所依，(7) 一切法之不可量，(8) 一切法之无有上，(9) 一切法之难超越，(10) 一切法之无生。若您能体会上述10个佛法修证过程及境界，您才真正地在学习佛法，也才能知道佛法是什麽。由上得知一个开悟的修行者当先修叁叁昧---空、无相、无愿等叁昧，得绝对的解脱知见後，才能转入有相心法中，悟得中道观，最後能由心用中行菩萨道，证得圆融的空有不二，又有神用的大菩萨或佛陀的境界。我们虽做不到此境界，但也要能知道佛法到底是什麽，才不会妄自肯定，未得谓得，称佛作祖，岂不成大妄语也！
「八者、信佛於六十二见无爱憎想。」
得心中心第十种相貌者，当能於第十佛心决定中，信佛於六十二见法中，无有爱憎等心想。六十二见者系指古代印度外道所执的六十二种错误见解，於这六十二种见解中，佛陀无有爱执与憎离想。
这六十二见大多是指修至行阴区宇的行者，当此超能力所见境界现起时，能见的是八万劫内事，外道因无知而执取所见诸境，见不常说无常论，或见不全之常相说是常，不管常、无常都是不应执着。佛世尊因有五眼，具一切智、一切道智、一切道相智，故能洞察一切境界，於诸境界中不取见、不取不见，故无有憎爱想。
六十二见依《契经》言，大约有本劫本见、末劫末见等两大类。本劫本见者共有五类十八见，其中包括二种无因见、四种偏常见、四种常无常见、四种边无边见、四种不死矫乱见等共十八见。末劫末见共计五类四十四见，合前共为六十二见。五类四十四见者有十六种有想见、八种无想见、八种非想非非想见、七种断灭见、五种现在涅盘见等共五类四十四见。
本劫本见者共有五类十八见，偏向於四禅天之修证行者，其五类十八见为：
---心境计常、四大计常、八识计常、想尽计常。
四种偏常论
---心性为常、自生自灭为无常性；见劫坏处为无常性、见劫不坏处为究竟常；自性为常、一切生死从我流出名无常；行阴常流名为常、色受想灭名无常。 四种常、无常论
---计过去为有边、计相续心为无边；八万劫前无所见名为无边、八万劫内见有众生名有边；计我遍知得无边性、彼不得无边心名有边性；於行阴心中见众生半生半灭，生者名为有边、灭者名为无边。 四种边无边见
---八亦矫乱(亦变亦恒、亦生亦灭、亦增亦减、亦有亦无)、惟无矫乱、惟是矫乱、有无矫乱等颠倒性论。 四种不死矫乱见
---本无因、末无因，指八万劫前不知其因而有众生，称为本无因；指八万劫後不知众生去处，称为末无因。 二种无因见
末劫末见共计五类四十四见，四十四见者偏向於欲界、色界、无色界等的修证，四十四见为：
---色与想之见有四，边与想之见有四，想之多少见有四，想与苦乐之见有四，合共十六种想见。色与想之见---(1)有色有想，意为有色死後有想，除无想天外，存在於欲界及色界四禅天；(2)无色有想，意为无色死後有想，存在於无色界诸空处定天；(3)亦有色亦无色有想，意即死後不管有色无色均有想；(4)非有色分无色想，意为非有色非无色死後有想，亦即我乃色、心具非之我，此背色非心之我乃常住而不坏灭者。想与边之见---(1)有边有想，意为我有边，死後有想之见，存在於欲界及色界天；(2)无边有想，意为我无边，死後有想之见，执着色、非色之法，意为我可遍一切处，故称为无边，惟死後乃有意识，随其所应而存在於欲界天；(3)亦有边亦无边想，亦作我亦有边亦无边死後有想，执着我有色法者，认为我能随意依身卷舒而为有边或无边；执着我非色法者，则认为随有量或无量之所依、所缘，为有边或无边，两者於死後乃有意识，随其所应而存在於全部欲界天。(4)非有边非无边有想，又作我非有边非无边死後有想，否定我为有边或无边，而执着死後生於有想地。想之多少见者---(1)一想，又作我有一想，唯一想，认为我於无色界四空天中，前叁天只有意想流转，故说仅有一想。(2)种种想---又作若干想，我於欲界、色界时，起想系依六根门而转，缘种种境界，故有种种想。(3)小想---又作我有小想，认为我无大想，仅有小想，我为小色、小无色，依小身、缘小境而想，故有小想，其我为狭小之我，以我为小色蕴者，此我除无想天外，存在於欲界及色界。若以我为小无色蕴者，即受、想、行、识等四蕴随一而已，已无色蕴时，以我除无想天外，存在於欲界，乃至无所有处空定天。(4)无量想---又作我有无量想，即执着我有无量之色蕴，或执着我有无量之受、想、行、识之无色蕴。若执着我为色蕴者，谓我遍於一切处，以意识为我所，依无量身，缘无量境，故有无量境界想，存在於欲界、色界，但无想天除外；若执着我为无量之无色蕴者，我即存在於欲界乃至无所有处地等。想与苦乐之见---(1)想纯有乐，又作有乐有想，为色界四禅天之初、二、叁禅天界中，因有我的乐受相。(2)我存有苦，又作有苦有想，为地狱界的众生，以我受苦之相想。(3)我有苦有乐，又作有苦有乐有想，为鬼道、畜生道、人道及欲界众生的我之觉受。(4)我无苦无乐，又作非有苦非有乐有想，为色界第四禅天以上的天众之觉受想。此四相见解认为於此世、他世皆同，均以苦乐等觉受为客尘，我体於不明了之状况下流转生死中，於死後乃有意识。
十六种有想见
---即为色与无想及边与无想，故其八种无想为：(1)有色无想，(2)无色无想，(3)亦有色亦无色无想，(4)非有色非无色无想，(5)有边无想，(6)无边无想，(7) 亦有边亦无边无想，(8) 非有边非无边无想。前四种见解分别顺次执着我为有色、命根、色及命根、非色非命根，死後皆生於无想天中，果报与四禅天福报广果天天寿等齐。後四种无想见中，有边与无边之别，系由於执着我为色法、无色法，当「我」之量狭小时，称之为有边；当执着我为色法、无色法，且遍於一切处时，即称为无边。 八种无想见
---当执着以色、无色相对时，即有非有非无想等四种见解；当与有边、无边执着时，又成另四种见解。前四种为(1)有色非有想非无想，又作我有色死後非有想非无想，(2)无色非有想非无想，又作我无色死後非有想非无想，(3)亦有色亦无色非有想非无想，又作我亦有色亦无色死後非有想非无想，(4)非有色非无色非有想非无想，又作我非有色非无色死後非有想非无想。此种行者即远离无所有处之染着者，执着非想非非想之无色诸蕴为我，或者以我与色合而执着我为有色。因其所入定想不明了故，会执着如我现在於非想非非想，则死後当如是。後四种为(1)有边非有想非无想，又作我有边死後非有想非无想，(2)无边非有想非无想，又作我无边死後非有想非无想，(3)亦有边亦无边非有想非无想，又作我亦有边亦无边死後非有想非无想，(4)非有边非无边非有想非无想，又作我非有边非无边死後非有想非无想。此种行者因得非想非非想处定，执着无色蕴为我，其入定之时短促并以一蕴为所缘，称之为有边。若其入定之时长久而以四蕴为所缘，称之为无边。此等行者所入定想不明了，故执着如我现在於非有想非无想，则死後亦当如是耳。 八种非想非非想见
---外道七种断灭论，又称七断见论、七事断灭宗。此等外道主张众生死後完全七断灭，即谓此四大、六入木父母所生之身为无常，死後当归於断灭。又称於欲界、色界、无色界等生後依当断灭。故此断灭见者为(1)我有色，粗四大种所造为性，若自己若他人之我身死後断灭，毕竟无有，见身有死後而无故，是谓死後断灭。(2)我欲界天死後断灭，(3)我色界天死後断灭，(4)我空无边处死後断灭，(5)我识处死後断灭，(6)我无所有处死後断灭，(7)我非想非非想处死後断灭。 七种断灭见
---此涅盘见与佛陀所说之涅盘不同，乃外道所执之现在涅盘论，共有五种。此等外道依後际(未来)所起之分别见，即(1)主张现在之五欲自恣受乐，故称此欲界即是涅盘，(2)复主张色界初禅天之离生喜乐地即是涅盘，(3)复主张色界二禅天定生喜乐地即是涅盘，(4)复主张色界叁禅天离苦妙乐地即是涅盘，(5)复主张色界四禅天一境性住即是涅盘等五现在涅盘见。 五种现在涅盘见
此六十二见皆系五蕴身所发之错误见解，色、受、想、行、识五蕴中，依「现在」修证起错误见解，或依「过去」心识体知一切法，或依识见「未来」果报，不能全见而得局限之见，并执着而生偏见者。在五蕴身中缘过去、现在、未来等法中，过去识心法中有常、无常、常非常、非常非非常等见，五蕴乘以此四见，即得廿见。在「现在」法中以身体知有边、无边、有边无边、非有边非无边等四见，再乘以五蕴总形成另廿种见。在「未来」法中，有果报体知的如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去等四见，乘以五蕴则总成廿种见。如此合计六十种错误见解，再加上神与身一、神与身异等二见，即总成六十二见。
行者在修行的过程中，不管对身体的体知，对识心的体知，对未来果报去处的体知，都不加以执着取见，则此六十二见即不会犯着。若无有境界就没有六十二种见解的生起，更谈不上是犯着。设若行者证至色界世间禅定或无色界四空处定时，都不去执取身、识之见，也不去推测未来果报之去处，如此见境不执，以般若智观一切法无所有、不可得，即能顺利度过此六十二见之执取。
「九者、信佛於五浊世常度众生，说无碍心无有边际。」
得心中心第十种相貌者，当能於第十佛心决定中，信佛於五浊恶世中，常在度众生，度一切众生已，却无有一众生度想。同时也能以四无碍心，演说一切法要，其法要无有边际。
当先说明五浊恶世，五浊者劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五，我等六道众生因无明种性，轮回在此五个污染法中，失去清净自我。何谓劫浊？减劫中，人寿减至30岁时 荒灾起，减至人寿二十岁时疾疫灾起，人寿减至10岁时，刀兵灾起，世界众生无不被害，故此称为劫浊。何谓见浊？正法已灭，像法渐起，邪法转生增盛，邪见遍处，使人不能分别正邪，偏执邪见，行者不知修菩提解脱大道。何谓烦恼浊？众生诸多爱欲，五欲缠身，烦恼无量，是谓烦恼浊。何谓众生浊？无明造因，与众生结无量善恶因缘，形成果报之因，感召众生因缘，流转於生死海中。何谓命浊？众生有修、无修，天上、人间，善道、恶道，五趣中轮转出生、没入，在生死海中无有出期，是为命浊。
得心中心相貌者当能信佛陀，常於五浊恶世中一直在度化众生、不舍离众生。虽然末法时期，众生卑劣心盛起，但佛陀还是一心一意尽量地在度化众生。使我们发菩提心，求最胜道。透过我们修学心中心法的，佛陀亦在度化我们，他能以方便智，演一切法要来利益一切有情众生。
「说无碍心无有边际。」
佛陀的无碍智有：心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍，故此称为四无碍心。此处佛陀为度五浊恶世众生，讲经说法难免涉及四无碍解，四无碍解即是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解等在语言文字上的智慧。但在度众生中，为要使众生离苦得乐，难免又有叁种无碍法，一为总持无碍，即能自然演说一切陀罗尼门，加利一切有情众生。二为辩才无碍，能随众生大小根基，为他们演说一切大小乘法要。叁为道法无碍，佛陀有大智慧，能通达一切世间、出世间、出出世间法要及能用世间一切语言文字，无有障碍。
若在度无量众生中，难免会有心用无碍，此佛身有十无碍，十无碍为：
(1)用周无碍，(2)相遍无碍，(3)寂用无碍，(4)依起无碍，(5)真应无碍，(6)分圆无碍，(7)因果无碍，(8)依正无碍，(9)潜入无碍，(10)圆通无碍等十无碍行。另佛陀在性相互用上亦有十种无碍心，(1)为情事无碍，(2)为理事无碍，(3)为相入无碍，(4)为相即无碍，(5)为重现无碍，(6)为主伴无碍，(7)为体用无碍，(8)为隐显无碍，(9)为时处无碍，(10)为成坏无碍等十无碍心。由是佛陀当能演说一切法以无碍心说一切法要，有为法、无为法，世间法、出世间法、出出世间法等。故得心中心相貌者，应能体知佛陀是无碍人，演说一乘道是为佛道。
「十者、信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者，名第十心。」
得心中心第十种相貌者，当能於第十佛心决定中，体会随时随处都有佛、菩萨或金刚大力士等，在护持、指导、教化我们，也能感知诸佛、菩萨、金刚神等在化导一切众生，使他们都能觉悟成佛，不再轮转於五浊恶世中。
只要我们不私心、不发起 心，用慈悲心对待要度化的众生，对待要度化众生的冤亲债主，自有佛、菩萨、金刚护法神等暗中给你加持，你要有这种信心，自己要成佛道，众生也要能成佛道。
你修心中心法或大随求陀罗尼，不能有所成就，表示是你心还不够清净，代表你还有什麽不正当的心或邪心，关於这些，你要自己反省自己，不是佛菩萨及诸金刚没有常常现神力在保护你。而是你心不正，导致邪心邪术的魑魅、魍魉加身，才会越走越远。
不然，到最後众生都能够慢慢的成佛，不是现在成佛，也许在未来好久、好久以後会成佛。将来龙华叁会，只要末法时期接触到佛法的，一到弥勒菩萨下生成佛以後，在那个时候都会受弥勒佛教化而觉悟，但不是成果地佛，都会觉悟成觉者，成为菩萨一样，如此就不会轮转，不会堕落於五浊恶世中了。
以上所述得第十心中心相貌者，如果有这十种信佛的体知与心态，就已经得到第十种佛心决定了，要有这十信，也因已有修证，故都能对佛产生信心了。(待续)