《佛心经》
心中心相貌--佛心决定(10--1)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
十、第十种心中心相貌
佛心经云：「十者，须存十信具足：一者、知佛常住在世，有大神通。二者、信法深远，具大方便力，有决定力。三者、信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。四者、一切怖惧，自然除尽，诸佛菩萨，渐自降摄。五者、知佛于五垢中，常现慈光。六者、信佛于六贼中如父母。七者、信佛于七孔常出佛音。八者、信佛于六十二见，无爱憎想。九者、信佛于五浊世常度众生，说无碍心无有边际。十者、信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者，名第十心。」
「十者，须存十信具足：一者、知佛常住在世，有大神通。」
第十个心中心相貌是什么？得第十个佛心决定者是什么样子？就是要能存有十种具足的信心，这十种信具足是自然生起的，因有所悟而能生起这十种具足心。那十种具足信心？第一者是要知道佛陀虽是进入了涅盘，但其法身却永远常住在这世间；也因为祂有大神通力，故能给地上菩萨无量的身化、语化、意化等三化教悔，给予无限的指导；也能给求佛地者无量的助力，因祂具有大神力，故能利益一切地上菩萨及求佛地者。
我们先要来了解佛为什么会是常住在世？能常住不坏者诸烦恼惑已灭，则真常之理地方显，其真常之理是不生、不灭的，是不变、不坏的，故如此才能称为常，这也才是真常，能永住在世，故说佛是「常住在世」。也有一些称为常，其实还是有变异、有期限的，例如声闻、缘觉、菩萨等修至百劫、千万亿岁，或一劫至八万劫后入灭，这也许亦能称常，但并非真常，此常仅表示久远住世之义，终有变易，而非指如佛的不变、不迁的真常法身。
再来谈谈佛的大神通，一般外道世间禅行者等其神通是有五，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，就是阿罗汉、菩萨等也有五通再加一漏尽通。而佛陀则有三明、六通，三明者是前六通中，再具足天眼明、宿命明、漏尽明。此三明与三神通有何不同，天眼通能见天上、地狱及一千大千世界，佛则能见宇宙中所有三千大千世界；天眼明在菩萨摩诃萨及佛的境界称为天眼智通，以天眼彻见十方无量无边诸佛世界，及见一切世界所有众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、非有色、非无色、有想、无想、非有想、非无想等十二类众生，如观掌中阿摩勒果(余甘子)。佛的天眼明非一般世间禅定或小乘圣人所证得之天眼通可比。
宿命通者仅能知八万劫过去、未来众生因缘果报现象，而宿命明者即能知无始无终时空的一切有情、无情众生因缘果报现象。佛陀的宿命明又称宿住随念智证通，于一切事无忘失，智慧先导三业清净，福德智慧二种庄严，自然觉悟能忆过去百千万亿那庾多劫事，若成若坏皆能忆知，此是宿命明之境界。
最后，漏尽通与漏尽明有何不同？漏者流注漏泄之意，亦即烦恼之异名，谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄成患，故于生死海中流转不止，故说是烦恼，也称做「有漏」。而小乘圣人的漏尽通者虽无有烦恼心，但阿赖耶识中黑业种子俱在，祇是行者不受其影响而起烦恼者，意即漏尽而习未尽者；而漏尽明又称漏尽智证明，是阿赖耶识中种子均是白净业者，更永断烦恼者，更无有余习及色身，故称漏习具尽，是为漏尽明。
除此之外，佛更有十八不共法、佛十力、四无所畏、四无碍解，大慈、大悲、大喜、大舍，有无忘失法、恒住舍性，有一切智、道相智、一切相智。这些都是大神通大智慧，不是一般外道仙人或小乘圣人所能比拟的。
由此得知我们要得心中心相貌，定要能认知佛，祂是不会灭的，虽然是入涅盘，为什么你意念祂，祂还是会现起。你虔心诚意地忆念哪一尊佛？祂就还会现起，祂永远都住在世上，因佛是有大神通力的。
然而有些人学了一些小神通，就以为是成佛作祖了，如果能得心中心决定相，才有无碍智知道佛神通是多么的不可思议。譬如阿罗汉可以观12类众生的因缘，只是八万劫前、后的事情，但是八万劫有多长？以无始无终的空间、时间相形之下，真的是九牛一毛。佛的智慧能知无始无终的时空事，虚空之中所有的一切，哪一个时间、事缘祂都能清楚。故得佛心决定者对佛的大神通力，是能深信不疑的。
「二者、信法深远，具大方便力，有决定力。」
第十个心中心相貌中，即要能信佛法深远流长，更具大方便力，亦在一切方便中更有决定力。要体知本句心中心相貌，当要能于利益众生中体知，一切佛心所起的心法，是深远流长的；是从心地里面自然生起的，是无所做作的，是率直而出的。也因此而能先洞察机先，以方便法门来现起佛法，以方便力故，该走迂回曲折的路，就会让一切佛法以迂回曲折路径前进，最后终能达到所做皆办的目的，因此佛法不论直趋本源，或是以方便力走迂回的道路，均能有决定成就的力量。
此段经文若非得心中心相貌者，及得佛心决定者是不能体会的。开悟后的菩萨应能以方便波罗蜜多度到彼岸，在对自己用方便波罗蜜多，或在众生化度中亦能以方便波罗蜜多，使佛法产生绝对的力量，也就会有决定力产生，当然最后都能圆满成就一切所要做的佛事。
当一个法或欲做的事，不是一下子就能够有所成就时，就要用方便法门，而地上菩萨对于方便法门都自然会用。当一个方便法门用出去后，事情就会慢慢的转化，一个简单的方便行法有效吗？只要有信心，只要你心是足够的清净，只要你有足够的慈悲心，一切方便法门自然就有决定效力。
上一次我们修法，蒲雪美大德要我们帮她妈妈（住院、昏迷）回向，我们回向了，也许你嘴巴念一念就回向了，今天她打电话来说：她妈妈已经从加护病房，搬到复健病房，今天要再请各位的修行功德回向。只要有信心，法虽然不是一下子就能成就，因是要以方便法门慢慢的，使众生的业障潜移默化地转化，故说佛法直截、方便都会有其决定力，但某些时候就要用方便法，也能得到决定力，我们要有信心。
以后你们在行菩萨道，不管用心中心咒语，或用大随求咒语时，只要心清净地去持咒，虽不能一天成就、两天成就、三天成就，但到最后慢慢地都会有所成就，不要有怀疑的心。
「三者、信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。」
得心中心相貌者能代佛宣说佛法，代佛行使菩萨道度化众生，也因为佛有大慈、大悲、大喜、大舍等四大无量心，故说佛有慈愍心，得佛心决定行者，亦当有四无量心。认识大慈、大悲、大喜、大舍之前，先来认识菩萨的四无量心，此即菩萨为普度无量众生，令他们离苦得乐所应有的四种体证。一、为慈无量，菩萨能令无量众生得乐，是为慈无量。二、为悲无量，菩萨能令无量众生离苦，是为悲无量。三、为喜无量，是菩萨能令无量众生离苦得乐，于内心中深感无量喜。四、为舍无量，是为菩萨对一切众生平等观之，无有怨亲、我他分别，同样平等能让怨亲离苦得乐，是为舍无量心。
菩萨既然有四无量心，那佛更有四大无量心，是为大慈、大悲、大喜、大舍等，佛能给与众生无量福乐称为大慈，能拔除众生一切痛苦称为大悲，因能行大慈、大悲故佛有大喜，更有大舍平等心，较菩萨四无量心更大有过之。
我们得佛心决者定当要行菩萨道，要能去拔济众生的苦难，使众生得乐利。也因为佛的慈悲力感化影响，得心中心相貌者才有那种慈力、悲力，才有喜舍心，才有行菩萨道的行为，难行能行，永不退转，这才是佛心决定者，得第十心中心相貌者。
「四者、一切怖惧，自然除尽，诸佛菩萨，渐自降摄。」
这是经典上漏掉的一句话，是从《大藏经》的补语里面列进来的，所以古代经典抄写来、抄写去，有时候都会断漏句。陈同学从六龟带回来的二十本《佛心经》，我只核对这六印部份之文句，就发现错误一大堆，也漏了一大堆，错别字一大堆，漏掉的句子也不少，根本不能用，还是再送回给上悟下本师父去了。否则此种版本拿到佛堂上课诵，是很不好的。以后我们法尔禅修中心是不是可以自己来做，做一个法本要很慎重，不能草率。连《大藏经》的大正本，都会把第四句的整句都漏掉。当然人家会去考证，又把这第四句再加上去，这第四句原是漏掉的。
第十个心中心相貌中，十信具足中的第四是能除一切怖畏与恐惧，此种去除怖惧是修法中自然而然地除尽，当然每个人业障都很多，且修行中境界越高就越有魔障，难免在第一次所遇到的状况，因无知就会有所怖惧，若有善知识指导就可能好一点，若没有人护持、指导，往往会因境界认识不清，而造成慌张失措，有时好事反而会变成坏事，又加上毘那夜迦、冤亲债主等的搅和，更会有很多的状况发生。
在修心中心法中遇到的障碍、恐惧，只要你虔诚的修学心中心法、或者修大随求陀罗尼，上座时间不断，念咒之心不断，咒语已能念上数十万次，或上百万次，则咒能入心住于阿赖耶识中，当然就能与诸佛心相应。之后，遇有魔障、怖畏事都有诸佛、菩萨护持，一念心中心咒，我等心会渐渐为诸佛菩萨所摄，诸怖惧事也会为诸佛、菩萨所降服。
行者修行中若无有恐怖事，都是些善境界的样子，那是不可能的，其原因是您修行境界、层次还不够高，故没有遇到魔障的资格与条件。若是真修行有境界的人，一定会碰到魔障，产生怖惧之事，此时若对诸佛、菩萨信心不移，诸佛、菩萨就会把你的障碍慢慢的化解、降服掉。
若一个修行人没有遇到障碍，也有可能是遇到了魔类，魑魅、魍魉之类，因智慧不足把它看成是佛、菩萨，没有办法知晓，而为魔类所著而不自知。行者虽然产生诸多《楞严经》上所说的魔相，但都无警觉而不知放下及超越，这种行者可能就是与魔类为伍而不自知，反而会自认为境界很高，所产生诸多的怪力乱神的事端，还自以为这就是修行的工夫，此种人会因认识不清而沦坠的。
当然一个修行人不一定要修心中心法才会有成就，才会得到诸佛、菩萨的摄护，度过怖惧等事端。修禅、念佛等人也会开悟的，当他们也有境界时，亦因能产生对佛、菩萨的信心，坚定不移，当然也能为诸佛、菩萨所摄护的。
「五者、知佛于五垢中，常现慈光。」
得第十心中心相貌者，理应能知自己的心垢还存有那些，不是真修行人才会在种种境界上执着，说我有这个能力，我有那个能力，我会这么样，我会那么样，就从来不去发觉自己心垢还有那些。从这段话您也可以研判自己是否是修正法的人，还是一些外道行者，甚或是已着魑魅、魍魉而自称在修行者，因此种人都不会去寻找出自己的心垢，心垢不除，心不能清净，怎能回复到未迷失前的本来面目？
五垢就是五盖，是指贪、瞋、惛眠、掉举、疑等五垢心。若有行者贪执五欲(名、色、财、食、睡)者是初机修行人，而修心中心法者之贪垢是指「贪有」，贪着修行中所有的境界，若不能以般若智破除的话，就会被诸天所感召而出生在其天处，或会为外道、仙众等感召而成为外道、仙人。当高境界、层次的修行人有所境界出现时，都能感受到诸佛现慈光，去除我们心地中「贪有」的心，保持不即、不离之境心，如此才能走向菩提道究竟涅盘之路。
瞋心者指违情见之境上怀有忿怒心，上级、师长不如您意时，自己内心会发出瞋心，虽不会显露出来，但瞋心确实已在发作，有妙观察智行者当能体知，骗不了这种行者的。另者，下属、徒弟、儿女不如您意，更在外表上大发出瞋心。瞋心是佛陀所说三毒之一，瞋心也很难修到心真清净，要经能忍、安忍、柔顺忍，到最后能不忍而忍，达到炉火纯青的地步时，就能面境不用忍，自然面境如如不动其心。很多人对于师长做了很多供养功德，有时一念无明发起瞋心，火烧功德林，把以前所做的功德一把怒火烧光了。故修行人瞋心之心垢定要断除，要断瞋心当修学忍辱波罗蜜多，使自心能对一切逆境、诬害境界，都能无心地去面对。行者遇有瞋心时，常有佛的慈光加被，能保持一觉知心能观到自心瞋意要起的状况，然后也很清楚地不与它相应，此瞋心垢自然又熄灭了。如此常沐浴在佛陀的慈光中，改造自己的瞋心垢至瞋心灭为止。
惛眠者是指心惛昧不明，有如梦中让心进入半昏迷状况，把握不住清醒的自我。这样的心垢怎能好好修心，怎能觉醒自己不要迷糊？修心中心法或修禅定行者，不管什么时候，怎样的境界，都要把持一清醒的觉知心，不要进入惛睡无知的状态中，这样我们在往生的一剎那，才不会迷失又进入全昏迷的弥留状况中，才不会又去轮回了。
行者要能不惛眠，当要色身气机具足，才能保持一觉醒的心，不会有所谓昏沉的毛病，很多人以为昏沉是修行人必定有的毛病，其实不尽然，主要还是遇到魔障，如毘那夜迦等要让行者入无修状态，就会让人入惛眠中。遇此状况就会有佛的慈光加持，铲除此种毛病。除非您不是真正修菩提道的行者，是假借佛教名称而做些不三、不四的邪法，挂羊头卖狗肉似地，在破坏佛门清净行，当然这种人无有佛的慈光加持，也不能去除此心垢的。
四者掉举心垢，有时称掉举恶作盖，行者心之躁动、不安是谓掉，举言论义成戏论谓之举，总之，掉举盖者常使行者心不能安住寂静中，常有无量义要宣说的样子，其实都是胡说八道的多，有的人修不到果地就想立言出书，这都是掉举心垢无法除尽者。修行人不好好控制自己的习气、毛病，让自心安然定住不动，常在有所体悟而尚不真确之时，喜爱起心动念，作作诗歌、写写偈语，更会使心浮动不安，进入情见执着中。有时更因五根面对外尘境不能自己，所见、所闻不如己意，就会兴起论战之心，与人结恶缘，使心更进入不安定之中。
逢此之时，真修行人当能体知佛的慈光加被，叫您放下一切起心动念想，叫您安住在寂静祥和的自性空中，也让您觉知外境的人，是何层次、何境界所说的话语，不必由我们去诤论、强辩。如此觉知后，行者多自在、潇洒，这些都是佛陀的慈光加被，您也都能觉知，感恩又感恩，佛的慈光加被。
最后的疑心之病，于初机修行人对治的疑病，都是在周遭生活中所发生的人、事、物等产生疑心，这是要好好的转自心垢，也要有能力察觉自己的疑心病，不要让它滋长生事。另外，修心中心法行者或禅宗行者，于修行有成后，当能体知诸佛慈光加被，能在境界中面对光怪陆离事，都能不起疑心，保持一平常心面对，对诸事能不即不离，永处安祥如如中。
佛心决定行者当能沐浴在佛的慈光中，慢慢的断掉你这五个污垢。如果这五个污垢不灭除，要如《佛心经》中所言，要一一印契一一神通，那是很难的。所以我们为什么一直要念心中心咒？我不知道你们虽然每天坐一座，有没有每天一有空就念心中心咒？要这样子做，因为你咒语越念越多，念了几百万遍，甚至于念了万万遍，你这个心就能与佛心一样了，这样你才能想什么就成就什么，手印一结，你要成就什么神通？它也就会来了。
我们为什么神通起不来？已经五年、六年了，为什么修不来？为什么没有一点样子？甚至有的习气毛病还越来越重，以前修禅时，还知道用觉知心去控制这个妄心念；现在念这个咒，把你潜意识的毛病挖出来，你却不知道去控制这个心，忌妒心、疑心病一大堆，没有坦荡荡的去承受所现的一切境。
如果这五个污垢灭除，就是在佛的慈光加持下，慢慢的让它没有了。如果还有或者是越来越重，表示你碰到了上面这些毘那夜迦之类的，没有办法去转他们，反而被他们转了，哪里有心中心在？更别讲心中心法已经修了千座，或者修了几年了，也不知道修了几座了？但就是没把这个咒语念进去八识心田中去。所以随时有空就要念，既然要行菩萨道，暂时把念佛号的心放下也没有关系，专心多念这个咒，一定要把这五垢心全部灭掉。(待续)